让老子心中放下了块，区区两次讲道恩惠吧小。说。网｝当买卖。｛泡。书。，让自己的意安排，老子早就将人教以后少了的天然，要不是仓颉乃是他给抹杀掉。大功德之人算大石，再加上儒门之立乃是很多麻烦，真的是很划立儒门一事仓颉创
人,却是老牛角挂风火蒲团,子欲出函谷关，于是骑一青牛,青子仓颉内里裹着多宝道一事已毕，老西去天竺化胡为佛。
花，其和截教仅存的无当、孔宣道人、龟灵圣镜禹余天上清境碧游宫着函谷关奔，通天教主正母三人目不转睛的注去。中影印着老子正朝视着大殿中间的一水月圣母
他的身边，而且他还是通天寄以厚望的他与吗，多宝不但自巫妖时若“多宝，你就这多宝的感情最深刀割。论众弟子当中样离开了老师期以来就陪伴在有数几个弟子之一。？”通天内心一痛，宛
中十分气愤高，这造成了他在截就是其中分骄傲，一向视甚自孔宣为人十他带回来吧！”孔一定弟子去把一个。数几个知己好友，多“老师，大师兄被那太教中朋友不多，唯有少宣站了出来请求。言，竟直呼老子名讳。是上老君给强迫的，让宝语之
把大师“是啊吧！”无当圣母时和龟灵圣母在这个候也站出来请求。！老师！就让我们兄给带回来
才叹豫不决。良久，他迫于他？”然十分犹道：“若是他久不语，脸上神色阴晴变化不愿，老子岂能逼，显通天久
：“他为了道，把老师声，喃喃自语讲道最后，通天微微一也给抛下了！”
毕旧不能相信，他们竟之前多宝在孔宣三人一震，仿佛的心目是明白了许多，但却依的。中的表现是完美无缺
急火燎反应，直接心理会在场诸人的往外飞去。的孔宣清醒了过来，没有
空中，传来了他临“我不信，我要当面找大师兄对质。”走前的一句话：
一日夜晚,独其长三万立楼观之上凝视星空青牛缓函谷关，守,圣人西行经此地。紫云聚集,,少时即好观天文、关官员关尹东来三万里“紫气养深厚。元气。”,藏形匿迹混籍,修西滚滚而来,自语道:向爱读古,缓载老翁忽见东方里,形如飞龙,由东
夹,？于是派人清焚香以迎圣人。将来莫非是老子早闻老聃大名,心想道扫道路四十里,关尹
骑叹道:“我生有东射。关尹正欲下关查前去,跪于青牛前拜道雪,其眉行人中有一老者,倒幸。得见圣人。关稀落看,忽见关下午后,夕阳西斜,光奔上华!”三步并作两步,,红颜素袍,简朴洁净:“关尹叩垂鬓,其耳垂尹仰天而肩,其须垂膝这一日而来。老者白见圣人”发如青牛
,故意试探道:“关老子见叩拜之早知非一般常人?”当,不知有何见教之礼也!老夫不敢承人方脸、厚唇、浓眉酷,柔慈而无媚态,非常令大人叩拜贫贱老翁,,威严而不冷、端鼻
关尹人也!务求留宿关舍以指修行之途。”道:“老丈,圣
神圣之处,受愧,羞杀老夫矣?”你如此厚爱?惭愧惭老子道:“老夫有何
,见紫气浩荡,滚是变关尹道:“关见紫气之首白云缭绕,星相牵,知圣人乘不才;好观天文略知知圣人白发,化。见紫气东来,知有至尊,非通常之圣也;老翁之状;见紫气人滚如龙,其长三万里。之前有青牛西行知来者至圣圣青牛而来也。”尹
大名过奖!老夫亦早闻你。”关尹闻言不迭大喜,叩头老。,特来拜会,哈哈大笑:“过奖、子听罢
不将汝之圣智著为书?,流芳千古,造福万焚香而行弟子之礼代。”矣!何为子至官舍,请老教者必难寻有,必以天下人智也。今汝将隐居而不关尹虽为己仁,求浅陋,愿代先生传于後世,恳求道:“先生乃当不以一己之智窃子上坐,己任人者,今大圣人也!圣之后,关尹引老
是以有含天地变化之机,。《道经》言宇宙本根》,言处世之方,含人德;下德不失德,是以无德成败,起首为“道可道,非上德不德下篇起非常名”,故人称《道;下篇《德经安危祸福为鉴,溯其经》。老聃允诺,将以,共五千言。上篇常道;名可事进退之术,蕴长生久名,视之道。、百姓”,故人称为《德源,著上、下两篇蕴阴阳变幻之妙,经》,合称《道德经》王朝兴衰首为“
老师教导指点之恩！”关尹得之,如获至宝,拜道：“弟子多谢
记名弟子，随即太上老君点点骑着青牛，带着头呼，当场收其为出了函谷关，往西而，也默认了关尹的称去。
奔西南峨眉山关尹次日也辞了官，直如饥《道德经》,似渴。隐居而去，终日默诵
己对二界后于他太清一卷,关。尹修行来再受在巴蜀青羊《道道德经》,名震仙人有感,著书山得道飞升,自号长眉，立蜀山剑子觉的他得道了,后德经》的感悟,老来，关尹读《派，《关尹子》,表达了自后
返回老子化胡之事。
老子一抖风火老子西出函谷关,行团,多宝蒲至天竺,此地乃是佛门在人间界的据点,道人落了出来。
宫殿之内，一了！”老子“多宝，便在此地微微大肚的女子说道。指着前方一豪华富丽的
语，神色之中略显暗淡宣从天上疏忽而宝无进。多前，正欲前行，不料孔至，阻拦他
老子淡淡一是对着孔宣多看了几眼了，拿孔宣一兴趣、这可是了不得的五色神光极感中如今就以孔宣实力最筹。截人就足以打遍阐了瞥，不作言语，只教二代门人子弟之强，即使多宝学了之后也略输一是留下了一丝元气怕道门二代门教虽然，但好歹还，且对他背后。道的东西啊，只落魄他的太清大
冒犯，回了一礼便转向多宝。知圣人不可孔宣虽然痛恨老子，但
此去之后便永无回归截师兄，“大深陷，无法回头啊！”孔宣劝道。教之路，莫要弥足
孔只是沉宣一眼。默以对，低着头多宝不语，，连看都不敢看
的讲道：“大师兄消退下来，但，老师在碧游宫无时无！”孔宣一脸的热不能没有你啊这你的回归，截教切之情像是受到了打击，逐渐刻不盼望还是犹待三分暖意
样。多宝还是不应，如刚才般模
此心才冷了下来，望着多宝，大声孔宣至斥责道：“难道师门？”你真得要背叛
一遍。“师弟，这是师兄我心意已决，你就别再！”多宝终于吐出了这么最后一次叫你了，话一出，孔宣宝一样对他浑身瞧了，像是不认识多这一句话，不过劝了步履蹒跚受到了极大的打击，
此终于，“好，我走，至立！”孔宣人，我孔宣也没有你去，像刚才一样来也匆再是我截教之兄，你我势不两匆，一点也不想在这里你多宝不这个师呆上片刻。匆，去也匆决绝的飞身而
倾盆大雨，就跟他的心宫方向重重的叩首去，突污了道袍也毫不在意。天上，此刻下起流出，他往碧游之中然间一股热泪从不止，散落了头发，弄眼眶多宝愣愣的看着孔宣离一样纷纷乱乱。
！多宝道人留恋地望了如此，三天三夜之后，多宝道人地身上阳照下光线雨过天晴，太一眼东方，头落在也不回地分了出去！。却显得分外萧索，
微天上，一道功德他给吸的飞回了老子身边，成就了功德器金刚镯！微一笑，抛去了收进去，最后又滴溜溜功德圣光一遇便将圣光降落，老子，镯子与一个镯子圣
头也个目标。己的下一要去寻找自他又做完这些，不回的返回东方，老子骑着青牛，
从摩耶夫人的左肋入步步生莲，乃遍观日即为浴佛日。途经兰毗尼园，下地能走，周行7步，一吐温水，一吐凉水，胎，怀胎十月，根据乘六牙象口含白色莲地曰当时的风俗，一手指典记尊。”这时有二条龙，的小国，以国王净饭太子悉达多，据记佛陀化一个叫迦毗摩耶夫人回娘家分娩，罗花，为父。王后名摩诃摩卫白象，载太子自摩耶夫于无忧树下诞下为母，经给他洗浴。此四方，一手指天，载人右肋而出，:“天上地下，唯我独耶王宝降生于西方话说多
提夫人养育成人。太从小通达五明、相貌英伟，具足三十二古印度传统之四吠陀(出生后七天去。罗为妃，生下儿子罗闍波子天资聪颖，，娶表妹摩耶夫人在太子睺罗世，由姨母摩诃波相，八十种好无人能级。17岁时思想)，并且耶输陀
间的忧虑、烦恼年尽情游的宫庭贫困、病、老死诸般戏痛苦。悉达多自幼从未分钟爱，悉达多自幼，从未走出精美绮丽的离开富丽堂虑过人生有所谓忧患、衣玉食、无净饭王对太子十忧无虑的生活。轻的太子从未见闻过人过着锦御苑；笙歌享乐。和不幸，也从未思盈耳，觥筹交错，皇
然机会出游，初次接触人生所难免。此始知老、病、酷的、惨不忍睹，因而顿悟。一为所动的老人，一为病入为奄奄待死游，得遇四种人葬的的现实，太子便深死为子一日出。根据传说，王膏育的患者，一为待但偶严死者，悉达多到
脱的志虽食，尤其愿与悲心。族生活优裕而舒适的然太子会贫富悬有感于生老病死的，家求解殊，四姓阶级的不，但因于是生起出弱肉强逼迫，人生的无常观察到社的贵平等，又有众生之间的
的王子懂得了如何从，便打苦难中赢得自由定主意脱离家庭生活真正平衡的人那里，年后又遇一贫，刻意。苦僧人，从这位得到修苦行，以求灵魂老年、疾病、死亡轻的解脱之道
十九岁那年的二悉达多弃修。月初八，心于苦僧，摒除欲念，潜眷，暗自出走，落发为宫室，离亲终于在
叶、摩诃男拘利等派了示、跋提、十力迦净饭王得知太子消息，甚为悲五人伴随他。伤，阿若憍陈如、阿说亲族中选出家的经派人劝说无效，便在
与乌陀迦罗罗逻迦罗摩。尔后，们的教义，在释迦，国王频婆娑罗王舍城附的人生解脱之道。于陀国的首都王舍城他寻访隐栖于王会见了他近山林的数论，到摩揭摩子修习禅定。然而他未见道。行苦行。经尼连禅河边静坐思派信奉是伽山苦行林，在过6年，形体枯瘦，仍太子南渡恒河看来，仍然不是真正者阿维，实他又来到跋
享身而取道”，“彼诸外贪味、身贪细修苦行灭”，终成正觉。乐不苦不乐之中道，即静坐到觉悟。他确信：贪恋臻于“寂滑，为爱欲道”。正道为能使年轻的苦如愿以偿。他终于悟到，惑于财色、心守戒，抑或刻意自经冥思苦想解脱之正道。久此，则可声、鼻贪行者安乐”；后者“以羸者皆非正真道以及誓修苦行，两香、舌思望苦，。前者“眼贪色、耳贪，他终于达然而，无论均未所牵默想、思维真谛－－循并非获致净
糜之供，恢复了健康后。无上大菩提，宁可碎禅河，接受牧女乳刚！”东向端下，以吉祥草敷设金身正坐，发誓：“来到伽耶山菩提于是太子舍起此座走过尼连树此身，终不我今若不证，弃无谓的苦行，座，
“八日，夜终于在十二月初息一切妄想无明，己本来面目，止地光明”，得大彻见自”。心觉悟从而成就“无上克服了内外的他在树下静坐49天，种种“魔障”。睹明星，豁然正等正觉
”、“能忍”、“能寂就是“释迦族能仁”、“能儒”、“寂”世人尊称他为“佛陀其种族名，意思是能；的圣人”的”、“儒”、“忍牟尼意思是“仁觉者），圣号“释迦意思。5岁。释迦是。释迦牟尼合起来就牟尼”，时年3是“”（意为”等，也
说：“奇哉，奇哉！大来智慧德时佛地众生皆有如佛陀成道能证得。”由此指出一切众生皆具相，但以妄想执着，不性。
多宝，自此道现在袈裟披身，佛光缭绕。和往日行，只不过变尽数恢复了前世修为悉达多悟道成佛，明转自身乔达摩.化的是
西牛贺州之地光道，三十年匆多宝又在菩提树下悟慈匆而过，这日，自悲！南无释迦摩尼如来！”界：“善哉善哉！我佛降，一道雄浑清晰的声音传遍三而明大放，佛光照映三界之地，功德之光从天
意，不少人受到佛光的感召，，引起三界一片接着注竟升起了向佛之心。，佛光更甚
乘佛教，普度世人如来，至此我为如立小来，！”“南无释迦摩尼
诛仙阵图降三世有名恶尸，下宏愿，明王时汇集心然，道行大进，、军荼一声，多宝只觉全中全部恶念，王与金刚夜宝放出载体，同的五大明王斩出恶尸。人，却利明王、大威德明叉明王。身飘飘欲佛教一道强烈刺眼的轰的接着又化为五是后世功德金光破天而来，待功德金光降多宝对天发一出，以诛仙阵图为一道虚影，却是不同寻常，只是，即不动明王、落，多
为降令轮身。此五尊乃九识所伏内外魔障所变现之教变，系五佛
荼利明王为宝生如来之之大威德明王为无量伏大自在天；南方之军教令轮身，可降伏可王为大日如来之降伏一切诸魔；东身，教令轮方之金刚夜叉明王为教令轮身，可降中央之不动明不空成就如来之教令降伏人魔；北五阴魔；西方方之降三世明王寿如来之教令轮身，可为阿閦如来之轮身，可降伏地魔。
君的新佛教—小乘佛教于完成了太上老宝终大乘佛教所不同一自此，多个与西方二圣所创的目的，建立起。
现象都事物有很大的主体，而”，既不完全否定事物现象的上义上是空。而小乘佛规定性，者之间虽然却又极大的偏差。切则是认为“性空幻有共性，但在认识是“我法两空”，不自体且一胜学思想而言，大乘教就哲佛教的标准模式实在性。两仅人生现象没有没有
）也开始了自己弘扬小乘佛教一建旅。佛法之立，如来（多宝
以忽略过去！还是觉得有有些东西夜本人，要是大家觉得不好是增长见识。当然必要讲一讲好，就当，可