，道求下仓颉也奉命下山。网｝正当，悟理。｛泡。书。吧小。逍遥门人间进入百家争鸣的学术大时代之后说
。万物皆为融入凡尘，寻求大道。道轮回，投胎转世道，自然即道，在人慕的大罗金仙修为，毅于是他仓、大毅力之自然，然兵解进入六智慧抛弃了自己那令人羡颉乃是大辈，深受逍遥那句“”的影响，决心间变成了凡人“孔子”道法
庶正的名臣微子启于宋(孔子的祖先夏邑即为孔子的先祖。王的)。微子启死后裔，周武王封商纣兄，商朝忠，其弟微仲即位，微仲本是殷商后，故为子姓。周灭商后
梁纥晚年与年轻女子颜施氏曜亲叔梁纥（叔，女子和残疾的但有足，后代子孙开始以孔为氏世祖孔父嘉之后。叔，从宋国逃到了儿子都不宜继嗣六英，生九女而无一子，字，纥为子孟皮，鲁国出名的娶子的父梁为名）是鲁勇士，叔梁纥先，其曾祖父孔疾。征再生下孔子。其妾生一防叔为了逃避宋国内乱在当时的情况下国。孔自孔子的
了两千年。由于孔子的然后怀下孔子，又母亲有很大关系祖父颜襄对，其母颜征在和他的外教学为丘，字仲尼。理念伟大思想与孔子因孔子刚出影响，颜征在的，母亲曾去尼丘山祈祷生时头顶的中间凹下，简直是先进像尼丘山；故起名孔子的孔子产生了深远
子的家境相当贫寒。孔子三岁的时候，叔梁纥孔病逝，之后，
今1.9米承了父亲叔梁纥勇和酒量等为豪继从不以武，二十岁从来8勇c子酒量超凡，据说为的文弱书生的形象。世某些人认人称赞为“博学好学识就已经幼年时的孔子极为聪礼”。同时非常渊博，被当时，鲜为人知的是m），臂的时候，，身高九尺六寸（力过人，远非后孔子并且，孔以上，具体是195.的英明好学没有喝醉过。但孔子。
子也离开鲁国，到了昭公25年，鲁国发鲁昭公被迫逃大夫晏溪一带的田地封给孔诸以对止。霸的问题，孔子访鲁国时召见了齐国，受到齐景公的往齐国，孔0多岁起，就想走仕关注，天下大事非常孔子自2到30岁时，已由此结识了齐景公。鲁备把尼些见解，十年，齐孔子种问题，经常进行思考出有些名气。鲁昭公二景公生内乱，子，但被论秦穆公称，，也常发表一对治理国家的途，所婴阻与他讨赏识和厚待，甚至曾准
手中，被称为“陪臣执，摄从政机会，却都放政权国，”，因此孔子虽有过子回鲁国。当时救，不久又升为大司寇宰，此时孔子已51年，卓有政绩，相事，鲁国大治，就连起过也子，孔子听说后向的才能。因齐景公说：“吾老矣齐景公求国政，弗能用也。”孔子只弃了，直到鲁此畏惧孔好仓皇逃鲁昭公27年，定公9年被任命为中都被升为小司空，齐国的大夫想加害孔实际掌握在大夫的家臣强大的岁了。孔子治理中都一两次的鲁
朝政，孔国的旅程，这一明季氏不想再任用他了鲁定公12年公13年，孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌，开始了周游列季，采取了堕三都的措施的行动半途三桓鲁定年，孔子56岁。拆毁三桓所建城堡）送祭肉给大夫。后来堕三都有送给孔子，这表，孔子在不得已们时并国，到外国去寻找出路没，孔子为削弱三桓的矛盾也随之暴露。（即舞，多日不理齐而废，孔子与祀后按惯例子非的情况下离开鲁美女到鲁国久鲁国举行郊祭，祭国送80名，常失望，不
，开始了自己的求此时的孔子经过屡次道之旅。磨砺了轮，早已恢复回前的记忆和修为
博古通今,知礼乐知所措。人教教主太清圣人太这老聃乃是盘古正宗顿之守藏室史老聃,，鸿钧首徒，的发震惊教，却是去周求孔子听说周之源,明道上老君的一化身，现，原来德之要，于子被吓个半死，不时仓颉，也就是孔
大道修行子,考宣教之地,察庙会礼仪,欣喜，不但授之术，。神之典满脸丘观祭孔却毫无逍遥口中所亦让孔丘一闻太清理，引孔不料此时老丘乐律、乐见孔子来访，老子而且还教导孔险毒辣，丘说的阴
吼雷鸣，于是叹曰:之滨,见奔腾,其声如夜!黄河之虎知何处去,不止,河水不人水奔腾不息,人之年华流逝“逝者如斯夫,不舍昼孔丘曾于黄河生不知何处归?”河水滔滔,浊浪翻滚,其势如万马
,有何悲乎?生於自功名存於心,则焦虑幼、然地一体其自然,则本性不乱;有春、夏、秋、冬之交然,死於自然,任如天地也。天地,自然之心,则烦恼之情增。”闻孔丘此语之之间,乃与天情生;利欲留於,则本性羁绊。不任自然,奔忙於仁义之间替物也;人生,亦自少、壮、老之变化,犹之物;人有,老子道:“人生天地
道不行,仁义国乱不治也,故有不施,战乱不止,:“吾乃忧大不能有为于民之感人生短暂,不能有功于世、叹矣”孔丘解释道
所以,遵自然之”道而行无人推乎?人之,国则自生,此乃自然为之本性远矣!犹如人击津津于礼人列而自序而自跑得!也。顺自然之理而趋鼓寻求逃跑之人而倡仁义,则违人之所以荣、所以辱,皆有无人燃而自明,星辰无乐而倡仁义哉?生、所以无、日月自治,人则自正,何须也,何劳人为津津于礼乐老子道:“天行,,击之愈响,则人逃愈远矣地理、自然之道,禽兽无人造而自然之
稍后，老子手指浩黄河,对孔丘说:“汝何”不学浩水之大德欤?
孔丘曰:“水有何德?”
刚,弱之胜强能为百谷王。天下莫柔弱於水其无有,故能入于无间:德也;故江益,由此可知不言之也。”老子说坚。因此乃柔德也;故柔之胜,而攻坚强者莫之“上善若水:水善利万此乃谦下之教、无为之之所恶,能胜,海所以能为百谷物而不争,处众人王者,以其善下之,则
上,水独处下;众处险;众人处洁,人处易,水独此言,使孔丘闻言所。所处尽人之所恶以为上善也,夫谁与之争乎?此秽水独处,恍然大悟道:“先生我顿开茅塞也:众人处。”
竭,施不深不可测。善为渊也;湛静,汝此去后,应去你损而不老子点头浮,以鉴则清,以攻则扬,如虎行于大街科必止,决,谁敢用,善治物也;以载则报,善为仁也;圜应事善处地也;空处盈人能与之争,此乃效法进;不舍昼夜,,善待时也。故高下而变;智于容貌。否则,人未至求所不利后高趋下,未必流,善守体未至而风已动,张张不者无为而治,达者顺天必折,塞骄气于言表,除逆,说:“汝可在,水无群秽,平准教也!汝可切记:与尝有所,避而声已闻,而生。道:道无所坚强莫能敌,善用能也必旋,方志欲世无争,则天下无?”信也;洗涤圣者随时而行,贤者水德也。水几於扬
知其乘风云而上吾知飞者可以走者可以为罔，游者；飞；兽，子曰：“有弟子问起老子，孔之后，孔丘拜别老子，其！”天。吾今为矢曾。至于龙，吾不以为纶，日见老子，其犹龙邪鸟，吾知其能能能走可
老子大扬。人族之中更是声名在至此，
仍未学得大道。。国沛地隐居，再次拜访老子闻老聃回归宋之后十数年，孔子
道：一然空游十数载，未临，有何指教？”已成入大道之门。故特别十数载，来求教。”孔弟子不贤才。此次光闻说你正房之中，问北方大丘拜道：“老子见才，虽精思勤习，孔丘来访，让于
是见其表也；知其自然而生灭也，皆。无异也。”天地之内，环宇。舍性不同河，形。一，无形无性，之外。不同而观其同天地人物，日月山皆同，是知其本也也。物之初，混而为。所同者，皆顺游心于物之随自然而行止也初老子曰：“欲观大道，则可知其不同，，须先游心于物之初
同，有何乐孔丘问：“观其哉？”
是非也。故可视生死荣无辱素，也，齐哉？”老子道：“观其同，则吉与凶等，无乐贵无贱，无，心如古井，我行我与福同，齐万物也。齐物我自得其乐，何处而不为昼夜，祸
？思己孔丘闻之，土。想己来世之前去世之后，有何肌肤，有何形体？有何荣名，悠闲自在。观己形体似无用物，，如释重负，无忧无虑求察已荣名类同粪仁义、传礼仪之心顿消？有何贵贱？于是乎
天得之而高，地得之而厚，日月得之而行败、资助万物而不匮乏者也；，生育天地而不衰布环宇矣而无着说：“道深矣而无物老子接物得之而形。”处不在，周流不息论之而不沉矣似海，高大矣似山，遍，四时得之而序，万不至，求可及也！道者之而不可得，
快，再沁物体，天我合为一怡，不禁赞叹皆己，心旷而神旷广大矣！好生皆万物，万物矣！无边无岂知环宇如此空体，己！”潜海底，如入山林，如孔丘闻道：“阔矣！广之，如腾云中，如际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪。讲！再讲畅
。”门，侃侃而谈道：“者，得道之人也道之圣人处世，遇事而不然。调事自和而顺应者，有德之人背，事迁而不守也；随势而顺应，任老子见孔丘已入大，顺物流转
同止，何须也！妙哉！妙哉！?”再讲！再讲?！乘舟而漂于海，车哉？君子行；若乘车而行于陆矣。进则水孔丘闻之，若云飘道：“悠哉！以己之力而代舟也，善假於物性非异闲哉同进，止则流转，就势而迁。喜动，随风而
矣。万物之生，蓬蓬勃视荣辱为等齐地间，如白驹过隙，忽灭也辱。何故哉？立于大，不亦怪死不以为悲。得道为之价值观，之人，视生死为心，日月交替，宇宙，如游子远走他乡；人一条，瞬时变动之不萦於有亦是气。无亦是气一体，贱亦不无，气散而不可见。生为安乐，死为安息；，辱亦不之。”，由有也，则顺其变动而天地震动、风吼本始观之，万一，是亦不是，非亦道，观以本，同一而无；人之死也无化而为；众类繁衍，亦状态也。究其根击而泰然处物皆气化而成、气化而于原本之境地。人远归于无者也。物之生由不非；视贵贱为。人之生也别也。知此大道勃，未生死、是非、贵贱、荣有也；物之死，气聚而可见；。有，气之聚也乃回本，如游子回归故乡而又化而为无也有不由无而至于有者为喜，有无皆视是非为同也。生者未有不死者，是气，故生死一气离原本人见，故生不归原物根本，乎？人之死也，犹如解然而已，气之散也。人生于天，贱，贵亦辱，皆人不贵；而老子又道：“由有变化万千，未始不由生则喜，见死则悲，由暂宿之，死之裹挟海啸、雷鸣电，荣亦不荣形体之束缚，脱性情世界归
我为人则吾三十而立，四十而，说：“辞别。于大同，造我为孔丘闻之，觉已为，然，今何物矣！造我为鹊则吾鱼，游于江湖：觉己鱼顺人性而则顺鱼性而蜂则顺蜂性而化，造道即在五十一方知造化为心旷神达，！”言罢，起身之境，则合于大道化顺自然本性变化却相同于老聃我为；觉。不禁；顺鹊，飞于枝头；身顺鹊性而化为蜂，采蜜花丛化。鹊、鱼、蜂、，造已为人，求道觉己为也。我日日求道，不知之中，游神本性而变化，即顺道而行也；立身于不同同人不不惑
的出现了，看逍遥那为如今简大道在心日，令仓颉茅舍顿开，不上边。趋完善，不料此时个“仙”字也搭力的模样，可想他的修直是不入流，甚至是逍遥却出乎意料腾连云驾雾吃老子两次为仓颉解道
养，何敬事如此令您紧张？”仓老师不在蓬莱精心调地将逍遥迎了上去。“颉心满脸疑惑，恭
“还不是为了好气的对着仓颉说道疲累，没你？”逍遥有些。
子师指机会，辛苦奔波”仓颉明！老师竟然是为了自己心中放弃疗养的有何事劳，弟子不胜惶恐“弟累老师至此？还请老十分不安，。
不听的恩情，你觉得该了老子这么大怎么偿还？”逍遥略带责老子，你却偏偏这些弟子，小心，如今欠“老师再三提醒你们怪。
里糊涂，欠了人的恩情呢？或是圣还的方式，仓有什么可以还圣颉顿时一愣，他一介蝼蚁，就还呗，么呢？人是要害自己什还能怎样。不过想起偿仓颉只觉糊
果非无可想象！”乱，终仓颉越想越于巍然一叹：“圣人，
可更改，只恨为师来一得不悟，更待何时？”计。”太迟，让尔中声，说道：“逍遥也随着叹了事已至此，无接着一转，说道：“仓颉，此时
下弟子颉，为行那教化万民情。向逍遥施礼之后，眼中闪过人族百之举，特建立圣父逍遥天尊儒家学派，以吾手激，执春秋轮回笔施学态真站在出座施一笔一尺，朗声说道：来面向天地，他取出“大道在吾蓬莱岛仓颉受到刺上，天地为证，今戒明理。他教化，以吾手执浩然尺仓
者爱人宽、信、敏、惠。恭则、孝悌乃是为人行事则之道。者无妄、恕者三界众生智者聪敏、信可完使教化九情者，仁、义中暗合之基础！人之九情之，惠则、恕、忠、孝、悌，仁、人，由此九情五德宽容、忠者老实足以使者有德儒者，九情不侮，宽则得众礼有功、义者正气、五德，恭、，信则人任焉，敏、礼、智、信五德。
立！”儒门
执儒家教化之礼青三整下一人，一白发童颜手那七彩功。”乾坤尺往他一颉头顶显了落入仓颉头顶，抛，随着仓颉说完，天空跳洪手中春秋开，上坐一人，荒道：“吾当为孔丘，德霞云缓缓个洪荒，仓色，黑莲已霞云，照亮了忽降下一大片七彩功德轮回笔与那半亩庆布功德霞云的灌入，那那人接过，面向持木杖地老者，身着青水，中有三朵莲花，分黑白云光清亮如满之中，忽然自上云，缓盛开，直至开袍衣，正是那后世所称“儒衫”，仓颉将白莲缓
轮为少二铄，顿时，天空浩然尺因功德之有的功德之物之上一阵金光闪待过之后，春秋物纷纷投入那春助成回笔和秋轮回笔与那乾坤之内，直至吸光之尺。上剩下的功德霞云后，只见
不遥已。肩膀高兴，收起了善尸孔丘。逍笑，拍着仓颉的仓颉迈入准圣境界哈哈大
老子不敢强求，于是让仓颉欠，再来一个儒教哪是算得一丝天机，得知儒释道三教将道教给立儒教行此相助仓颉，乃如了一截，也下因果呢？只是儒教，让他在安了他的心。呆的杵在那儿。原来，憾，呆老子之所以出世也是天意，不过仓颉却还有一点遗覆地搞得翻天并立，一个佛教就后世样儒门天生就比道教矮之时自贬为儒门，这
奉。内一叙！”仓颉清醒过来，见怠老请入师，还要将他迎入里面祀慢老师，于是欲“
，径直离去。下山，也有其不必多想，应尽！”逍遥说完，不理仓颉的“不了，既然儒门快传下儒法，造福他事要办人族。老师一立，你也阻止
仓颉无奈他的眼界着逍遥的身影在里消失。的一叹，目送
仓颉孔子之名，周游列国解。，传下儒家真逍遥走后，一直沿袭着
，天下皆知儒家之名子之名传与人界之中用人之际，传弟子培养地弟子数乱，诸国千作为门徒。又取其中七十二位作为亲那万余弟子之中收取三述治天下之法，慕名而闻得孔子之道阐来。。一时之间孔上万之多。然孔子只在时逢诸国战千