正当人间后｝也奉命下山，悟争鸣的学术大时代之道求理。｛，逍遥门下仓颉进入百家泡。书。吧小。说。网

令人修为，毅然兵解进入物皆为道，子然即道”的影响，决心世，自然，万。于是他抛弃六道轮回，投胎转”。融入凡尘，寻求大道在人间变成了凡人“孔仓颉乃是大智慧、大毅了自己那羡慕的大罗金仙自那句“道法力之辈，深受逍遥

仲即为孔子的先庶兄，商朝忠正的名子启死后，其弟微仲纣王的，周武，故为子姓。后周灭商王封商孔子的臣微子启于宋祖先本是殷商后裔夏即位，微祖。邑)。微(

之乱，从宋国逃到了鲁国先孔子。名）是鲁国了女九孙开始以孔为氏，其娶施氏曜英，生避宋国内年轻父嘉逃自孔子的六世祖孔。孔子的父亲宜继嗣。叔梁纥晚年与梁纥（叔梁为字，纥为出名的勇士，叔梁纥曾祖父孔防叔为女子和残疾的儿子都不孟皮，但有足叔疾。在当时的情况下，后，后代子而无一子，其妾生一子女子颜征再生下

去尼丘山颜襄对孔子产生了深影响出生时头顶的中间凹孔子的伟大，颜下，像尼丘山祈祷，然颜征征在的后怀下孔子，又因孔子起名为丘，在和他的外祖父思想与孔子母远教学理念简直千由于孔子的母亲曾是先进了两字仲尼。年。亲有很大关系，其母刚；故

当贫寒。孔子三岁的时候，叔之后，孔子的家境相梁纥病逝，

，被当时认为的文弱书生酒量超凡，据人称赞为“博上，具体是195.8同时，鲜为人知的是的形象。并且，孔子为聪明孔子继承了父亲学，二十岁纥的英勇，身高九尺六人，远非后世某些人说从来没有喝醉过𘌥好叔梁以（今1.9米），臂力过幼年时的孔子极学好礼”。寸非常渊博。但孔子从不以武勇和酒量等为豪。的时候，学识就已经

开鲁国，到了齐国，受待，由此结识，对天下大事非称霸的问题，孔子孔子，与他讨甚至曾准备把尼溪，但被大夫晏婴阻止。带的岁起就想走仕途，所以时召见了往齐国，孔子也离已有些昭公25年，公经常进行思考，孔子自20多齐景公。鲁到名气。鲁鲁国发赏田地封给孔子昭公二十年，齐景的诸种问题常关注，对治理国家论秦穆生内乱，鲁昭公被迫逃也常发表一些见解，，齐景公的到30岁时，识和厚一公出访鲁国了

想加害孔子，孔用也。向齐景公子虽有过两次从已51岁了。孔鲁昭公27仓皇”逃回鲁国相事，鲁国大治，就被政机会，实际掌司空，不久又升为大司握在大求救，齐景公说：因此畏惧孔子的才能。。当时的鲁国，政权摄绩，被升为小，此子治理中都一年，卓公9年放弃了，直到鲁定寇，中都宰“孔子却都“吾老矣，弗能夫的家臣手中，被称为连强大的起过也齐国的有政任命为大夫陪臣执国政”，因此孔孔子只好时年，子听说后

理有送给孔子，这表明季80名美女到鲁国程，这一年，孔找行郊祭，列国的并没，季氏不想再任用他了到外国去寻，孔子在不得已也给大夫们时，孔子与三桓的毁三所建城堡）。政矛盾，孙氏接受了鲁定公12年，孔子出路，开始了周游了堕三都的措施（即拆女乐，君臣迷恋歌舞，旅的情况下离开鲁国，孔子非常失望，后来多日不随之暴露。鲁祭祀后按惯例送祭肉定公13年，齐国送而废子56岁桓为削弱三桓，采取不久鲁国举堕三都的行动半途。朝

此时的孔子经过前的记忆和修为，开始了自己的求道之旅。屡恢复了轮回次磨砺，早已

孔子听说周之守藏室史之源,明道德之吓身，顿时仓颉人教教主太清个半死，不知所措。古正宗，鸿钧首徒，来这老聃乃是盘原要，于是去周求教，却，也就是孔子被老聃,博古通圣人太上老君的一化震惊的发现，今,知礼乐

但授孔丘乐律、乐理，引孔丘观祭神之典,不料此时老子险毒辣，却毫无逍遥口中所考宣教之见孔子来访，老子欣喜，不仪,而且还教导满脸孔丘修行之术，说的阴一闻太清大道。地,察庙会礼亦让孔丘

,人生不奔腾去知何处归?”处不止是叹曰:“逝者如斯,见河水滔不息,人之年华流逝势如万马奔腾,其滚,其声如虎吼雷鸣，于,河水不知何夫,不舍昼夜!黄河之孔丘曾于黄河之滨滔,浊浪翻水

地有老子道:“人生天地之任自然,间,乃与忙於仁义之间,则,任其幼、少、壮、老之变化有何悲乎?生於自,犹如天也;人生焦虑之情生;利欲留於本性羁绊。功名存於心,则天语,心,则,亦自然之物;春、夏体也。天地,自闻孔丘此、秋、冬之交替,地一烦恼之情增。”奔本人有性不乱;不然之物自然,则然,死於自然

止,国乱不治孔丘解释道:“吾乃忧人生短暂,不大道不行,仁也,故有有为于民之感叹矣”能有功于世、不能义不施,战乱不

愈响,则人造而自生,此乃自然人逃跑得?津津于礼乐而自然人则自正,何须津津于之理、自然之道也。顺以生、所以无、所老子道:“为之也,何劳人为以荣月无愈远矣!”乎?人之所击列而自序,禽兽无违人之本性远而趋,遵自然之道而行礼乐而倡天地无人推而自行,日哉人、所以辱,皆有自然之理求逃跑之人,击之自明,星辰无人鼓寻矣!犹如人倡仁义,则仁义,国则自治,燃而

稍后黄河,对孔，老子手指浩浩学水之大德欤?”丘说:“汝何不

孔丘曰:“水有何德?”

水善利万,天下莫柔弱恶,此乃谦下之弱之胜强坚。因言之教、无为之益,此乃柔德於水,而攻坚强以其善下之也。”,则能为百谷王。可知不其无有,故能入于者莫之能胜所以能为百谷王者,德也;故江海无间,由此物而不争,处众人之所老子说:“上善若水:也;故柔之胜刚

下;众人处易,水独所以”也:众人处上,水独处水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁孔丘闻洁,与之争乎?此处险;众先生此言,使我顿开茅人处为上,恍然大悟道:“善也。塞言

老子点头说:“汝可几於道。而声:与世无争,则也;损而不以载则浮,以鉴则应去骄气。否则,人未至竭,施不求报者顺天而,善用能也;不舍昼夜也;洗涤群秽,平生。汝此去后,善处地也;空处下,未尝有所逆,必止,决必流,:道无所不在,水无所,善而风已动,张张扬扬准高下,善治物也湛静,深不可测。善为渊进,善待时也已闻,体未至清,以攻则坚强莫能敌虎行于大街;智者无为而治,达不利,避高趋,谁敢用你?”,如,盈科后乃效法水德也。水天下无人能与之争,此也!汝可切记而行,贤者应事而变;为仁也;圜必旋,方必折,塞善守信故圣者随时于言表,除志欲于容貌教

之起老子，孔子曰：“老子，有弟子问其犹龙邪！”，吾知其后，孔丘拜别鸟，吾知其能飞；兽乘风云而上能走；走者可以为罔，天曾。至于龙，吾不能知其游者可以为纶，飞者可以为矢。吾今日见老子，

之中更是声名大扬至此，。老子在人族

大道。闻老聃回归宋国之后十数年，沛孔子仍子。未学得地隐居，再次拜访老

老子见孔丘来访，十数载道之门。故让于正房之中，：“弟子不何指教？”孔丘拜道已成北方大贤才特来求教。”，闻说你问道：一别数载，未入大虽精思勤习，然空游十。此次光临，有才，

而观其同，则可而生同。也，皆随自然而行止也欲观大道，须先游老子曰：“也；知其皆同，是异也。”，是见其表知其本也灭。舍不同。所同者，皆顺自然心于知其不同物之初。天地之内，环一，无形无性，无宇之外。天地人物，日游心于物之初也。物之初，混而为月山河，形性不

，有何乐哉？”孔丘问：“观其同

同，，何处而不乐吉与凶等，无贵无，老子道：“观其辱，心如古井，我行也。故可视生死为昼夜，则齐万物也。齐物我也贱，无荣无哉？”齐是非祸与福同，我素，自得其乐

无虑，悠闲自在。思己去世之后，有何肌前，有何肤？有何贵贱？于是乎孔丘闻体？有何荣名？物形重负，无忧求仁义、传礼仪想己来世之之，观己形体似无用之心顿消，如释，察已荣名类同粪土。

之而不可育天地而不衰而厚，老子接着说：“道得之而行，四时得之日月深沉矣似海，高大至，求之而不可得，论，万物得，周流不息矣而无物不而序及矣而无处不在矣似山，遍布环宇也！道者，生而不匮乏者也；天得之之而形。”败、资助万物而高，地得之

空旷广大矣，天我合为之快，再孔丘闻！好生畅吾在世五十一载，只知林，如沁物体万物，万物皆己入山再讲！”讲！一体，己皆矣！广矣！无边无际！仁义礼仪。，心，如潜海底，如岂知环宇如此旷而神怡，，如腾云中不禁赞叹道：“阔

不背物流转，任事自然。调和而丘已入大道迁而不守，顺：“圣人处世，遇事而之门随势而顺应者，，事之得道之人也。”，侃侃而谈道人也；老子见孔顺应者，有德

再讲！再异也，而代舟车哉？君子性非进则同进，止则丘闻之孔迁。喜妙哉！妙哉！：云飘动，流转，就势而而漂于海，乘讲??”“悠哉！闲哉！乘舟随风而行；若水车而行于陆矣。善假於物也！道同止，何须以己之力，若

啸、雷鸣电，气之，同一而无之死也，气之散也。人视是非为同一，为无一条，生为安乐，本始观之，死不以为悲死乃回归原本，如化而为有也亦瞬时变动之状态也，有无皆是气，故间，如白驹过隙，忽然生死一气也。生矣。万物之，贵亦不贵为等齐，荣亦不荣，生于天地喜，见处，由暂宿之世；物之死，由有又化而游子回归故乡，死则悲，不亦观未有不由无而至于有者物之。”散而不可见。有亦是，脱性情之类繁衍，者未气。无亦吼海，则顺其化而动、风生死为变动而不萦於心，日犹如解形体之束缚而已，未始不故生不以为喜不是，非亦不非；视贵是气万千界归于原本之境地。人无，气灭也。人之生也，如游子远走他乡；人聚也；人。究其根本、气远离原本别也。知此大道也由有是亦；视荣辱辱亦不辱。何故哉？生，蓬蓬而归于无者也。月交替，天地震有不死者，而人见生则裹挟，皆人为之价值观，勃勃，；众根本，生，万物皆气化而成击而泰然也。有，气聚而可见；怪乎？人之死也，老子又道：“由宇宙。得道之人，视死、是非、贵贱、荣辱死为安息；物之生，由无变化贱为一体，贱亦不贱立于大道，

惑，今五十一方知，造我为人则禁心旷神达，说人，求不同，然顺罢，起身辞别。性而化，造我为鱼同之境，则合于大道也。为鹊则顺鹊则顺鱼性而化，造自化却相同；顺本性而变我日于江湖：觉己为蜂日求道，不知而立，四十而不然本性变化，即顺道而行也；孔丘闻之，觉已为鹊，飞于顺人性而化道于老聃。不：“吾三十。鹊、鱼、蜂、人枝头；觉己为鱼，游即在吾身，！”言于不同之中，游神于大我为蜂，采蜜花丛；觉已为道造化为何物矣！造我立身则顺蜂性而化

了，看逍遥那搭不上边。他的修为如两的出现不料茅舍顿开，大道在入流，甚至是连心日趋完善，出乎意料云驾雾吃力的腾今简此时逍遥却模样，可想直是不次为仓颉解道，令仓颉个“仙”字也老子

？”仓颉心满疑惑，恭敬地将逍养，何事如此令您紧张了上去。遥迎脸“老师不在蓬莱精心调

是为了你？仓颉说道。有“还不些疲累，没好气的对着”逍遥

，弟，老师竟然是为了自己劳累老师至此？还请老子不胜惶放弃疗苦奔波养的机。安“弟子有何事会，辛恐！”仓颉心中十分不师指明

该怎么偿还？”逍遥“老师再三提醒你们这些弟子，小，你觉得偏不听，如今欠了老子略带责怪。这么大的恩情心老子，你却偏

情呢？介蝼蚁，有什么可以颉只觉糊里么呢？还的方式，仓颉顿时一愣，他一或是圣人是要害自还圣人的恩己什还呗，还能怎样。不过想起偿糊涂，欠了就仓

仓乱，终于巍叹：“圣人，果非无可想象然一！”颉越想越

，此时道：“事已：“，让尔中计。”接着至此，无可更改，只恨为师来得太迟不悟，更待？”逍何时仓颉遥也随着叹了一声，说一转，说道

过人族百态真情。到刺激，眼中闪向逍遥施教化，他站在出来笔一尺，朗声手执春秋轮回笔施学蓬莱岛圣父逍在上，天地为证，今吾民之举，特建立仓颉受然尺施戒明理。，为行那教化万天地，他取出一儒家学派，以吾，以吾手执浩说道：“大道遥天尊座下弟子仓颉礼之后面向

之中暗合情五侮，宽则得众，信者正气者老实、孝悌五道。惠。恭则不德，恭、宽、信、敏、化三界众生之、礼、智儒者，九，仁者爱人、义人，则人任焉，敏、信、恕、忠、孝、悌情者，仁、义情恕者宽容、忠、礼者有德、智者聪乃是为人由此九行事之基础！人之九情德可完使教五德。九敏、信者无妄、则有功，惠则足以使

门立！”儒

盛开，直至开满之中，荒，一白发童霞云的为，身着青那乾坤尺面向洪荒道：“吾当亩庆云，云光清亮仓颉说完，天空忽上坐一人，那七彩功德春秋轮回笔与一大片七彩功灌入，那白莲缓缓称“儒衫”，仓颉将手中布袍衣，仓颉头顶显了半已开，往他一抛，那人接过，头顶，随着功德，正是那后世所忽然自上跳下一人礼。”孔丘，执儒家教化之分黑白青三色，黑莲颜手持木杖地老者降下德霞云，照亮了整个洪如水，中有三朵莲霞云缓缓落入仓颉花，

一阵空上剩下的功德霞云纷成为少有的功德之物。那春秋轮回纷投入和浩然尺因功德之助过之后，春秋轮回笔笔与那顿时，天乾坤尺之内，只见二物之上，直至吸光之后金光闪铄，待

大笑，拍着仓颉的肩丘。逍遥哈哈膀高兴不已。界，收起了善尸孔仓颉迈入准圣境

，这样儒门只是是算得一丝，得知后世儒释为儒门，老以如此相助仓求，于是让仓天机一点遗憾，呆呆的杵在教矮了一截，也安了他的心。搞老子不敢强那儿。原来果，让他在教给哪行呢？立儒教之时自贬天生就比道覆地，再来一个儒教颉，乃就将道道三教并立，一个佛教不过天却还有颉欠下因子之所仓颉得翻儒教出世也是天意，

！”仓颉清醒过欲要将他迎入里面祀奉。来，见怠慢老师，于是“老师，还请入内一叙

阻止，径直离去。尽快传下儒法“不了，既然儒门说完，不理仓颉的，造福人族。老师下山立，你也不必多想，应遥，也有其他事要办！”逍一

叹，目送着逍消失一遥的身影在仓颉无奈的。他的眼界里

逍遥家沿袭着孔子之名，周游列国，传下儒真解。走后，仓颉一直

儒家之名。弟子培养。一时之间孔时逢诸国战乱，诸国用人之阐述治天下之余弟子之中收取三千作子之名传与多。然孔子只在那万七十二位作为亲传法，慕名而来地弟子数为门徒。又取其中际，闻得孔子之道人界之中，天下皆知千上万之