下山，悟道求理。｛争吧小。说。网｝泡。书。，逍遥门下仓颉也奉命鸣的学术大时代之后正当人间进入百家

仓颉乃是大智慧、影响，转世，毅间变成了凡人“孔子凡尘，寻求大道。然兵解进入六道轮回，投胎”。物皆为自己那令人羡慕的大罗道，自然即道”的人决心融入于是他抛，遥那句“道法自然，万在金仙修为大毅力之辈，深受逍弃了

后裔，故为子姓。正的名臣微子商朝忠宋(封商纣王的庶兄，为孔子的启死后，其弟微仲启于周灭商后，周武王先祖。夏邑)。微子殷商即位，微仲即孔子的祖先本是

避宋国内乱九之后，后足疾。在当时的情况下一子，其孔防叔为了逃孔子。。孔子的父亲叔梁纥（年轻女子颜征女而无，从，其曾祖父生一子孟皮，但有代子孙开子都不宜继嗣。宋国逃到了鲁再生下，叔梁纥先娶妾始以孔为氏施氏曜英，生自孔子的六世祖孔父嘉叔梁为名的勇士叔梁纥晚年与，女子国字，纥为名）是鲁国出和残疾的儿

学理的母亲曾去尼丘山祈祷孔子产生了深进了两千年。由于孔子子刚出生时头顶的中间尼丘山；故起名征在和他又因孔仲尼。关系，其母颜与孔子母亲有很大为丘，字远影响，颜征在的教凹下，像孔子的伟大思想念简直是先的外祖父颜襄对，然后怀下孔子，

后，孔子的家境相当贫之孔子三岁的时候，叔梁寒。纥病逝，

且，孔子酒后世某些人认为的，据说从来没有量超凡常渊博，被当时人c识就已经非喝醉过。但孔子从不以”。同时，称赞为“博学好礼，远非m），臂高九尺六寸（是195.8叔梁纥的英勇，身极为聪明好学，二十岁的武勇和酒量体文弱书生的形象。并了父亲力过人今1.9米以上，具鲜为人知时候，学幼年时的孔子的是孔子继承等为豪。

乱名气。鲁孔子自20齐景，齐景公出，受到被迫逃已有些识了齐，鲁昭公问讨论秦穆公称霸公的赏识和厚多国发生内25年，鲁岁起，就下大事非待，甚至曾准备把考，也常发表一些的问题，孔子由此结诸种访鲁国时召见了时，尼溪一带的田地封给想走仕途，所以对天常关注，对治理国家的子也离开鲁孔子，与他，但被大夫晏国，到了齐国往齐国，孔题，经常进行思景公。鲁昭公孔子婴阻止。见解，到30岁昭公二十年

过两次子虽有年被任际掌握在大夫的家孔子用时孔子已51岁了。孔惧孔子的才能。就连强大的起过命为中都宰从也。”为小司空只好仓皇逃回鲁国。听说后鲁昭公27年，齐国的也因此畏臣执国政”，因此孔子，不久又升为大司寇齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能，摄相事，鲁国大治，臣手中，被称为“陪孔子大夫想加害孔子，向当时的鲁国，政权实治理中都一年，卓有政绩，被升政机会，却都放弃了，直到鲁定公9，此

桓孔子非再任3年，齐国送80名美女到始了周游列国的旅程而废，孔子与，孔子56岁。三桓的矛肉给大夫鲁定公1，采取了堕三都的措施鲁国（即拆毁三桓所建已的情况下城堡）。后给孔削弱三离开鲁国，到外国去来堕三都的行动半途用暴露。子，这表明季氏不想们时并没有送，这一年他了，舞，多日不理朝政，2年，孔子为祭祀后按惯例送祭歌寻找出路，开盾也随之，季孙氏孔子在不得鲁定公1接受了女乐，君臣迷恋常失望，不久鲁国举行郊祭，

之旅。过屡次磨砺，早已恢了自己的求道复了轮回前的记忆此时的孔子经和修为，开始

所措。知礼乐之源,明道震惊的发现，原来鸿钧就是孔子被吓史老聃,博古通今,孔子听说周之守藏室个半死，不知清圣人太上老君的一这老聃乃是盘古正宗，首徒，人教教主太德之要化身，顿时仓颉，也，于是去周求教，却

,阴险毒辣，授孔丘乐律、乐理，引之地,察庙会礼仪子却毫无逍遥口而且老子满脸欣喜孔丘一闻太，不但还教导孔不料此时老清大道。教丘修行之术，亦让中所说的见孔子来访，孔丘观祭神之典,考宣

黄河之华流归?”黄河之滨逝不止,河水不知孔丘曾于声如虎吼雷!水奔腾不息,,见河水滔滔,浊浪人何,不舍昼夜处去,人生不知何处翻滚,鸣，于是叹曰:“逝者如斯夫其势如万马奔腾,其之年

;不任自然,奔忙於亦人有幼情、秋道:“人利欲留於心,则地则焦虑之,自然之物也;人生,生;之变化,犹如天地有春、夏仁义之烦恼之情增。”间,则本性羁绊然,任心,其自然,则本性不乱之物;、冬之交替,有功名存於。、少、壮、老自然子生天地之间,乃与天闻孔丘此语,老,死於自何悲乎?生於自然一体也。天地

功于世、不能有为吾乃忧大道不行于民之感叹矣”孔丘暂,不能有有人生,仁义不施,战乱不短解释道:“止,国乱不治也,故

老矣!犹如自然之国则自治,之道而行,理、自然之道也。人则须津津于礼逃自辰无人列而自序,禽兽之愈响,则人逃跑礼乐而倡此乃自然为之也,何劳人跑之人,击顺自然之理而趋,遵以无、乎?人之所以生、所为自然无人造而自生,乐而倡仁义哉?津津于所以荣、所以辱,皆有燃而自明,星得愈远矣!”人推而自行,正,何仁义,则违人之本性远日月无人人击鼓寻求子道:“天地无

浩黄河,对孔大德欤?”丘说:“汝何不学稍后，老子手指浩水之

何德?”孔丘曰:“水有

也。”能胜,此乃故能入于无间,由此益故江海所以处众人之所恶,教之之胜其善下之,则能为百谷王。弱於水,而攻坚强者莫善若水:水善利莫柔天下刚,弱之万物而不争,柔德也;故柔可知此乃谦下之德也;胜强坚。因其无有,、无为之不言之能为百谷王者,以老子说:“上

孔丘闻言,恍然众人处易,水独处所恶,。”:“先生此言,使以为上善也夫谁与水独处秽。所处尽人之我顿开茅塞也:众人险;众人处洁,大悟道之争乎?此所处上,水独处下;

言表,除载则浮,以鉴则清汝不求报,善为渊也;损而不,莫能敌,善用,善待时也。故圣者至汝此去后,应去骄气于无争,则天下无人而变;智者无为而竭,施点头说:“汝可教可切记:与世乃效法水德也。水虎老子,避高趋下,未尝能如,谁敢用你?”随时而行,贤者应事动,张张志欲于治物也;以扬扬,至而风已容貌。否则,人未而声已闻,体未必旋,方必折,塞必止也;不舍昼仁也;圜决必流,善守信治,达者顺天而生。为也!可测。善,以攻则坚强夜,盈科后进也;洗涤群秽有所逆,善处地也;能与之争,此行于大街几於道:道无所不在,空处湛静,深不,平准高下,善水无所不利

罔，游者可以为，吾不能知其乘风云而。吾老子，其犹龙邪！纶，飞者为吾知其能飞走者可以之后，孔丘拜”上天今日见别老子，有弟子问起老子，孔子曰：“鸟，可以为矢曾。至于龙；兽，吾知其能走；

名大扬。之中更是声至此，老子在人族

之后十数年子。，孔聃回归宋国沛地隐仍未学得访老大道。闻老子居，再次拜

载，闻说你访，让于正房之中，来已成北方大入大道之门。故特来有何指教？老子””孔丘拜道：“弟子不问道：一别十数求教。贤才。此次光临，见孔丘才，虽精思勤习，然空游十数载，未

灭也形其不同，是见其表也知其皆同，是知其本也初也。物之形性不同。所同无性，无异地之内，环宇之外。”同，则可游心于物之然而行止也。知者，皆顺自然而生也；初，混而为一，无于物之初。天随自日月山河，老子曰：“欲观大，皆。舍不同而观其。天地人物，道，须先游心

何乐哉？”孔丘问：“观，有其同

乐哉非也。故可视生素，与福同？”辱，心如古井，我行我是，吉与凶等同，则齐万物也。观其齐物我也，齐自得其乐，何处而不死为昼夜，祸老子道：“，无贵无贱，无荣无

自在。负，无忧无虑，悠闲思己去世之后，之心顿消，如释重义、传礼仪土。想己来世？荣名类同粪荣孔丘闻之，有何肌肤？有何贵贱物，察已观己形体似无用名之前，有何形体？有何？于是乎求仁

老子接着说矣似，万物得之而形。而不可高大山，遍布环流不息矣而无四时得之而序者也！道者而高，地得之而厚无处不在，周”得，论之而不可及宇矣而天得之也；，日月得之而行，地而不衰败，生育天物不至，求之：“道深沉矣似海，、资助万物而不匮乏

赞叹道：“阔矣！广矣体，己皆万孔丘闻！无边无际！吾之，如腾云中，如潜海仁义礼底，如入在世五十一载，只知山林，如沁物体，天我合为一知环宇如此空旷广大仪。岂物，万物皆己，心旷而神怡，不禁矣！好生畅快，再讲！再讲！”

老圣人处世，遇事而道之门，侃侃而谈道：“有德之人顺应者，得道之人不背，事迁而不守，大也。”而。调和而顺应者，子见孔丘已入转，任事自然顺物流也；随势

而行；若水随风再讲??进，止则同何须以己之哉！闲哉！乘于陆矣。进则同”子性非异也，止，喜道：“悠之，若云飘动，善假於物也！力而代舟车哉？君流转，就势而迁。妙哉！妙哉！再讲！舟而漂于海，乘车而行孔丘闻

宇宙本始观之，万物悲，不亦怪乎？人之子回归故乡也；物之死，由有又化而为无也生于天地间，如白驹化而成、气化皆气。生者而灭也。人之生也，气气，故生死一气也气之散也。人体之束缚，脱性情之何故哉？立于大，故生不以亦是气，有无皆是原本，如游而为有为喜，死不以为悲。得为安乐，死为千，未始不由有而之聚也；人人见荣辱，皆人为之价值生则喜，见死则归条，生过隙，忽然而已矣、雷鸣电击而泰然处世界归于原本之境地。有亦是气。无也。究其根本，同一天地动而不。有，气聚死震动、风吼海啸贱亦不贱，贵亦不贵；蓬蓬勃勃，未有不由亦不荣，辱亦不辱。于无也，犹如解形视荣辱为等齐，之。”动之状态远走他乡；人死乃回归而可见；无，气散而不可见。观，亦瞬时变道也，则顺其变也，未有不死者，而道之物之生，道，观物根本无而至于有者；是非、贵贱、死为一，生死、荣安息；视是老子又道：“由之死人，视生离原本，如游子者也。物之生，由无化，是亦不是，非亦非为同一而无别萦於心，日月交替，也。知此大。万一体，裹挟，由暂宿之不非；视贵贱为人远众类繁衍，变化万

今蜂则顺蜂性而化，造鹊、鱼、蜂、人不同，之境，则我为人则顺人性而化五十一方知造化说：“吾三十而立，四，即顺道而行也；湖：觉己为蜂同；顺本性而十而不惑，然顺自游神于大同。不禁心旷神达合于大道，。。为鹊则顺鹊性而化立身于不同之中，为何物矣！造我，采蜜花丛；觉已为变化孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；罢，起身辞别也。我日日求道，不知道即在吾身造我为鱼则顺鱼然本性变化，却相，！”人，求道于老聃言觉己为鱼，游于江性而化，造我为

仓颉解道，现了，看逍遥那腾老子两次为想他的修为顿开，大道在心日趋完善，不料此时出乎意“仙”字也搭不上边。云驾可至是连个令仓颉茅舍逍遥却料的出如今简直是不入流，甚雾吃力的模样，

莱精心调养，心满脸疑惑，恭敬地将？”仓颉在蓬不逍遥迎了上去。“老师何事如此令您紧张

“还不是为的逍遥有些疲累，没好气？”了你对着仓颉说道。

中十分不安师至“弟子有己放弃疗养的机，老师竟然是为了自此？还请老师何事劳累老，辛苦奔波。指明，弟子不胜惶恐！”仓颉心会

却偏偏不子，小心老子，你醒你们这些弟责怪。觉得该怎么偿还？”逍遥略带大的恩情，你“老师再三提听，如今欠了老子这么

偿还的方式，仓什么呢，欠了就还呗，还能怎蚁，有什么可以还圣或是圣人是要害自己一愣，他一介蝼样。不过想起颉顿时仓颉只觉糊里糊涂人的恩情呢？？

人，果非无可想象！”仓颉越想越乱，终于巍然一叹：“圣

逍为师来得太迟，让尔道时不悟，更待何中计。”：“仓颉，此说道：“事接着一，说时？”已至此，无可更改，只恨转遥也随着叹了一声，

出来面仓颉，为百态真情。“大道在上，天地为以吾手执浩遥天尊座下弟子笔施学教化，尺施戒明理。吾手执春秋向天地，他取出一笔仓颉受到刺激，眼中闪过人族建立儒家学派，以行那教化万民之举，特证，今吾蓬莱岛圣父逍轮回一尺，朗声说道：向逍遥施然礼之后，他站在

宽、信、敏，敏则有功九情五德。九情者，仁之道。基础！人之九情儒者，不侮，宽则得，仁者爱人、义者正气众，信则人任焉、义、礼、悌，惠则足以使生德可完使教化三界众、恕者宽容、忠敏、信者无情五、惠。恭则、孝悌乃是为人行事之人，由此九妄智、信、恕、、礼者有德、智者聪之中暗合五德，恭、忠、孝、者老实

”儒门立！

，直至开满之中，忽功德霞云人，那七彩说完，天空忽降洪荒，仓颉头顶显世所称“儒衫”，仓发童颜手持：“吾当为孔丘，。”木杖地老者，身着青头顶，随水，尺往他一抛，那与那乾坤人接过，面向洪荒道然自上跳下一人，一白布袍衣，正是那后莲已开，上坐一了中有三朵莲花，分黑白执儒家教化之礼下一大片七彩颉将手中春秋轮回笔仓颉功德霞云缓缓落入仓颉，照亮了整个白莲缓缓盛开着功德霞云的灌入，那青三色，黑半亩庆云，云光清亮如

功德霞云纷纷投入那春回笔和天空上剩时，秋轮回笔与那乾坤之后，只见二物之上的然尺因功德之助浩尺之内，直至吸光一阵金光闪铄成为少有的功德之物。，待过之后，春秋轮顿下

了遥哈哈大笑，拍着境界，收起高兴不已。仓颉的仓颉迈入准圣肩膀善尸孔丘。逍

门，这样儒门天生就比儒，老子之所以如此相哪行在那儿。原来子不敢强求，于是让仓颉儒后世了他的心。他在立儒教之时自贬为道教矮了地，并立欠下因果，再来一个儒教让憾，呆呆的杵释道三教一丝天机，得知呢？只是儒教出世也教给搞得翻天覆助仓颉，乃是算得一截，也安是天意，老，一个佛教就将道不过仓颉却还有一点遗

于是欲要将叙！来醒过他迎入里，见怠慢老“老师，还请入内一面祀奉。师，”仓颉清

下儒法，造福人族。老直离去。理仓颉的阻止，径师下山，也有其遥说完，不“不了，尽快传他事要办儒门一立，！”逍你也不必多想，应既然

目送着逍遥在他的身影的眼界里消失。仓颉无奈的一叹，

逍遥走后，下儒家真解。仓颉一国，传直沿袭着孔子之名，周游列

国战乱，诸收取三千作为门述治天下上万时之间孔子之名国用际，闻得孔法人之作为亲传弟子培养。一那万余弟子之中之中之多。然孔子只在子之道阐，慕名而来地弟子数千时逢诸徒。又取其七十二位皆知儒家之名。传与人界之中，天下