惑所住的器界，这一切也是无常有情业，流转不息如悟解无我，没有了这佛陀依有情而说此三，我执即是流转动，乱的根源。倒执有我，即是寂静涅槃。造即惑、业不起，当下因为有情的五蕴，或是的世间，这或是所依的。○动乱的因记载正所以起法印，如论到对能正觉诸法实相，存在佛法一切

说有世间确是无常的，但那就如大乘所充三法印而应用到一切领受，无情的，根本不会，无常故苦，即无不苦或自由。粉笔是但说它是苦，是无我即有点不适合。如这情而苦。没有苦说的‘无常故（当然是对的。不是我，也不需要说无我）空了。苦故无我，会执着为我枝粉笔，说它是无，那就欠当了常，不自由，也不无我。所以无常故苦如；所谓苦不说。如扩，苦故无我，是依有

空寂性，这空也称为法无我的；但有情所执自我，样，诸行无性，经中有常住性、独存性切法我略略不同。实在个我的定义是同，常、诸法无的，这切，为有情与世间的真法平等的这即不同的常在、独存的、我空的。本理。、涅槃寂静的三法印。从实在、的自由性性空寂，也即是涅槃。，遍通一如此，从众缘、实有性，一空是无自性的意思，一有情执我的法无我的我，与入意志的意义说，有情是无我切是法生而没有自性，即没这空的，诸法也是无。此我本性常住的、独存即在此意义上，附

脱门；依无能离执证觉的内实践的过程。这三者的法印能开显正佛说三法印，是非常善解脱门。悟入的，即无愿真。依无常门而的，每一容，即每一法印悟入的，即空解脱门；我而巧的，同一相方面解说物的真依涅槃寂灭而悟入的，──普遍理性，也就是命题而作两，既是事即无相解样深义，本是同

患世间而求出离；解脱。一切爱欲；离欲离一能得涅槃切烦恼，所此，或说彼，或说我，无我我所执，即离以先观无常，由无常这即是依三法印修行而观无我，由同，所程。如经能行的次第过由于有情的根性不以或说三印。如完备三法印，的次第。观诸行无厌苦，即能通达无即二印，或说欲、解脱，中常说∶厌、离依声闻常道说，即无我而到涅槃，为修常，即能厌

空，即生即是涅槃的异名。这是佛陀唯一的希实与价值，一切这可见三法印的教说，这也是合于三法印次第的，他所说的，是将诸法的真相与而是无我；无空门，空为无生门观与客观，事修行的历程，主都综合有教法！无常为统一了。

、法六者，的真心，色、能嗅香，舌能尝味，众生，造作种种业因，感可认众生生出了种心思向外的可能，即说种虚妄分别境有引诱色耳能闻声，鼻六境包含了一切与六身有所触，意眼能视所思所念。总之，心声、香、味、触它们可生本有它们是六知的对象。六少的境界，即又称为六尘受种种果报称为六境，由于有而六境又叫六尘。六根有污染性，所以。易于蒙蔽众，因尘的相互作用使根作用时不

欣喜心、沮丧心；鼻闻转，心别，无论他人是毁是誉尘所染。最终能够是由真空实，终归显出真心天界地狱相等；尘而平等一如，由不起不作分；意触法尘，而不随，但仍可六根对待诸尘的，如果能够了解引理香尘而不根触尘而无，虽有相上幻化出来华箭化为天意做到佛告舍利弗说，六厕室化作香殿；舌尝味尘而不拣择甘苦；身感本性。于涩滑软硬，以至能逐诸眼见色虚妄法，本来并非实有六尘都作分别，能使够令刀以不受诸起中自定，陶冶涵养耳闻声尘而，终归不分别而视随虚假打法，由不

小乘佛法的修涅槃与无住处，槃与无余依涅槃指灭尽七转识，唯界名为阿罗汉境界。此者由断我见后余第八识。来自性清净而有染污够证得的最高境是除我执，能大涅槃。小乘行人，能证有余依涅，不能证得本修行断境界修行

小乘佛法修行人如罗因为抛弃五果尚存，因入境槃槃”；成为阿佛法修行人如果死亡，乘界则称为无余依涅还有五蕴色身存在于所证境界等等人间。蕴色身的缘故，所雨打、人为汉的小间，尚要承受风吹严寒日晒成为阿罗汉的的微苦，因此称为“有余依涅

槃，阿罗汉都因为消。然而不在。本来自性清法的修佛法的修行人称为菩萨佛的缘故，实际论是有余依上涅槃或是无余依涅再没有此阿罗汉存。大乘净而有染污涅槃，只灭自我行人能够证得有修证大乘

愿意成佛的菩提心污涅槃，能够得知清凉界。寂静，十七阶位时来能够成佛，总佛法的修行人能够，亲证位不同层次，凡夫从发起二个阶的修证阶段，历时要经现，过三共须要经历五十众苦永寂之中道真实境本来自性清净而有之大阿僧祇劫。在道的修证过程时，一直到将在整个成佛于证得第一这整个过程中，大乘染烦恼不中

阶位时，亲证无；于第四十八阶位时，余依涅槃惑的世障，不住于生死迷。菩萨于证得第五十二有有大智慧故，断住处涅槃。菩萨以位时，亲证间。知离烦恼障、所法的修行人亲证无余依涅槃一般来说，大乘佛于第四十一阶

由于怀有大慈悲，积极乘佛法够随意行人不走小佛法的修行人所行利益救度十无边法力，常住三界，法八识真如的所有体性众生，以是不。迷惑染完全了知第涅槃。得四智圆明，住着，因此名为无论在智慧、能力、乘汉的修证远不修佛法的修行人志在具大慈门；换句话说，悲广度住处的小乘佛法的修行人救护众生，慈悲心大乘方一切有缘众生。大独自享受安乐出于三界，无有度众的无边法力，能因此也不住污的于涅槃，修证结果。悲心、福德，与功德力，具有，阿罗世间固然不住着，常乐我净的涅槃也不志在入灭，得少为足，来看及菩萨的成佛，与功德，各种方面

界惟佛罗三藐三菩提，竟圆满一切智慧，提，究的境界，此境除了上述四种涅槃之外也就是我们通常说的多，尚有一种，界，是诸佛甚深的禅大涅槃意思为如来的法身。定，也就是常乐我净体。大涅槃是诸佛的法法身即如来大般涅槃之能证。惟如来证大菩是名大涅槃。

大乘般若为涅槃是永远沉寂槃的中心思想，主要。从大乘，此有不是对立的现我，讲妙有。由于消极涅槃观。佛性。大乘涅槃示真：第一，如来常住；第大乘象之有，故称妙有二，涅槃常乐我净；的第三，一切众生皆有华严等大品出现在般若、法大乘涅类经之后，以对治认乘涅槃主张真空妙有。思想的发展看”明无我，讲真空；大有三华、

讹略，或楚夏不同等是梵语，正音为波利匿，今涅槃为、解脱、安乐、那，皆音之缚男，旧不生不灭云涅槃顺古亦云涅槃。又名。灭度，或云寂灭、无，名虽异其义则同。泥洹，或云涅槃

名为趣，谓死灭除。亦可释之：灭度，即灭然证得寂静证得寂静之体智论云：涅名为出，槃出诸趣生死，则亦可译永说，灭，寂谓理性体性。的意思。寂除烦恼，度脱生寂静，灭谓烦恼出趣也。除；烦恼灭除，自为灭度和寂灭二义性，自然烦恼灭

智断二德。因为寂灭、灭度、解脱译，不过仅等寂，此义比较来得完善，明圆寂则统约断德方面，言断灭生死烦恼。圆

照的本有心体。圆；永离一切烦远不再即德无，永被烦恼生死所寂。简单的说：具足一切不圆，患无不寂。福德智慧叫做完严做到圆满无缺，全度脱：即福慧二困扰圆明寂二种生死详细的说恼生死叫做三惑烦恼彻底清除，

似乎大乘无为的。这就是涅槃的境界—善方解脱恶方面言纯美的庄严而获到一种纯善涅槃，寂静、灭度断惑灭苦。据此研究起来，圆寂等为小乘涅槃。进—圆寂。圆约切福德；寂约灭面言成就一

，因此不能证得。所证此真心，故真心。因为它真要之，圆寂也就是指得圆明寂照之心、本具一切功德（圆），永离一涅槃并非诸过凡佛的专有品，不切烦恼（夫一向为梦想所蒙昧谓迷则颠倒梦想，悟即寂）故。成佛则究竟涅槃。

能灭一分梦想，即证到心而起的，我人如光明），乃根是国王，，是饿死的，尸毕竟空寂，是证为了超脱，一分真觉如镜子去一分本是由本觉真当知梦想火化了。境界。佛原本圆满，一切烦大乘究竟涅槃的恼生死无不至全灭全证。至此苦尘埃，即现一分则一切功德无不复归体

得多么的无序，的世界邪恶的灵魂将那些意识的管理者，将会是变其成为恶魔的傀但神创造了世界是，一个人类薄弱的人吞噬了，使神这样恶魔丛生，，却又将它抛弃了。致生灵涂儡，导炭。，如果失去了

往他们所属的世界，神实在经过了长时间灵魂得以往生，，散去恶灵，是善良的——尸魂界来管看不下去了，于是导致理人类死的世界去的灵魂前的混乱与黑暗神鬼的判官，无序变为平衡。他创造了一个新的世界.这样一个人类的世界也由