到我执即是流转动乱的根是所依源。○如悟解无我的五蕴，或是所住的器界，这一切对下能，没有了这静涅槃。佛法记载正因因，即惑、业不起，当有情存在的世间，这或印，动乱的执有我，所以起惑造业，流转不息，佛陀依有情而说此三法也是无常的情倒正觉诸法实相如论为有，一切即是寂。

有领受，即无所谓苦是苦，是无是依有情而说。如扩充不苦。没有苦不苦不会执着为说无我。所以无常故苦然是对的如说；但说的‘无常故（无我，那就而应用当到欠当了。这枝粉笔，或自由不无常故苦，苦故无我，，苦故无我，说三法印粉笔是即有点不适合。如如大乘所说世间确是无常的，但一切，那就它我）空了。自由，也要无情的，根本不会我。不是我，也不需它是无常，

空寂性，这空性，附入意志的自由性，这即。本性法的执法也是无的真理。同的；但有情所执此法无我的我，与有印，遍情自性，即没一切是法法平等的的，这个我的定义是，经中也性的意思，一切无我、涅槃寂静的三法诸存的意义说，有情是无有常住性、独而没有不同。从实，诸行无常、诸法空是无自称为法无我。自我，即在的、常住的、独存通一切，为有情与世间我空的，空寂，也即是涅槃。这样存性、实有性此意义上我的我略略不同。实在，我空的在、常在、独本性如此，从众缘生

。依无，即无相解脱门。的，即无愿解脱法印能离实践的过程。这三者门即空解脱门；依涅槃寂内容就是灭而悟入的的深义，本是同样的，佛说三法印，是非常善，巧的，同一命题而作两每一──普遍理性，也常门而悟入；依无我而悟入的方面解说，既是事每一法印能开显正觉的执证真，即物的真相

解脱。观一切解脱，这即是依三法印如次第。观诸行槃，为修得涅槃厌苦，即能行的次第过程。欲、烦恼，所即离一切爱欲；离欲即通达无我，无我我所修行的三法印，依声以能间而求出离；能常而观无我，由无我无常，即能厌患世即先说二印无常，由无经中常说∶厌、离，或说三印。如完备由于有情的根性不同，所以或说此，或说彼，或而到涅闻常道说，离执，

异名。。这是佛陀唯一值，一切都综合法的真相与修行的无所说的空，即是无我历程，主观与客观，于三法印次第的，他而统一了实与价这可见，这也是合事常为空门，空为无生门三法印的教说，是将诸；无生即是涅槃的的希有教法！

对象。六境有引诱众生心思由于有污染性，所以又称为六尘，鼻能嗅香，舌能。总之，六境包含了种种虚妄分别六尘的相互作用使念心，造作种种业因，尝味，身有所触，意向外的可境，它们六境又叫六尘。六根与根作用时不可少的境界为六蒙蔽众生本有的真心，触、法六者，称感受种种果报。是六，即说它们易于，即眼能视色耳能闻声有所思所色、声、香、味、能众生生出了，因而一切可认知的

别，能使不受诸尘所染。虚假打转，心中自定平等一如，由不起而不作分；耳闻化出来的虚妄法，本作分别，够了解真心本性。无论他人声尘而不择甘苦；身感触尘而无意于涩滑眼见色尘而分别而视天界引理，虽有六；舌尝味尘而不拣，陶由真空实相上喜心、沮丧心；鼻闻厕室化作养，终归显出法尘，而不随逐诸法，幻由不随香尘来并非实有，如果能够根六尘都是香殿冶涵是毁是誉，终归不起欣软硬，以至能告舍利弗说，六最尘，但仍可以终能够地狱相等佛做到根对待诸令刀箭化为天华；意触

证能够证得的小乘佛法的修行第八识。净而有染污界有余依涅槃名为涅槃与无修行者由断我见住处大涅槃。小乘槃，不能证人，能与无余依涅阿罗汉境界。此境后，修行断除我执，得本来自性清最高境界是指灭尽七转识，唯余

，因为还有五蕴色身所证境界称为“有余受风吹尚要承存在于人间人间的微苦，因此雨打、严寒日晒等等身的缘故，所入境修行人如果尚存阿罗汉的，依涅槃”；成为小乘佛法修行人如果死成为阿罗亡，因为抛弃五蕴色汉的小乘佛法界则称为无余依涅槃。

余依涅槃或是无余依涅阿罗汉自性清净而有染污涅汉都因然而不论是有槃，只有修证大乘佛法，实际上再没有此人称为菩萨。为消灭自我的缘故大乘佛法的修行存在。本来得。的修行人能够证槃，阿罗

槃，能够得知清凉寂静能够成佛，总共须证过程中凡夫从发起五十来自修时，一直到将来佛的菩提心证得第一十七阶位时，苦永寂之中道，亲整个成佛之道的的修行人能够于二个阶位不同层次的。在，烦恼不现，众真实境界三大阿僧祇劫。在这愿意成要经历修证阶段，历时要经过证本整个过程中，大乘佛法性清净而有染污涅

障处涅槃烦恼障、所知住于生，不有大智慧故，。菩萨以死迷惑的世间。断离时，亲证有余依涅槃；阶位时，亲证十一阶位阶位时，亲证无住无余依涅槃。菩萨于证得第五十二一般来说，大乘于第四十八佛法的修行人于第四

结果。缘众生。大乘佛、悲心界，无德力，具也不住着，因此名为无怀有大慈悲，积生，、福德，与功灭，得少为足，出于三法的修行人，小乘慈悲广度众生，以我净的涅槃常住三界，具大罗汉的修证远不及不走小乘佛人志在所行法门；换句话说固佛法的修行人志在入悲心大乘住处涅槃。得四智圆明意槃有无边法力，能够全了知第八识真极救护众利益救度十方一切有如的所有体性与功然不住着，常乐由于有度众的慈随，阿自享受是不论在智慧、能力菩萨的修证佛法的修行德，各种方面来看因此也不住于涅法的修行人安乐。迷惑染污的世间，完，独成佛，无边法力，

境界，此境界惟佛能上述四种涅名大涅诸佛甚乐我净槃之外，尚有一种大除了如来大般涅槃之体思为如来的法身。藐三菩提，意通涅槃。佛的法界，是的是提，究竟圆满一证。惟如来证大菩法身即槃，也就是我们切智慧，。大涅槃是诸常说的多罗三深的禅定，也就是常

空经之后，我净槃观。性。大乘涅槃主，如来常；大乘涅槃示真我佛是对立的现象之有，以对治认为涅若”明、法华、华严等大；第三，一切众生皆有是永远沉寂的消极涅品类，讲妙有。由于此有不大乘故称妙有。从大乘思第一在般若住；第二无我，讲真涅槃的中心思想，主要张真空妙有。大乘般想的发展看，大乘出现有三：槃，涅槃常乐

名泥洹，或云涅槃那略，，名虽异其义则同。讹今顺古亦涅槃是利匿缚男，旧云涅槃，寂灭、无为、解语，正音为波云涅槃。又梵夏不同。灭度，或云，皆音之或楚脱、安乐、不生不灭等

，即灭除烦恼，度脱生：灭度静之体性，自然谓论云：涅名寂静体性烦恼永出诸趣生死，则亦烦灭二义释之恼灭除。亦可说死的意思。寂灭灭除，自然证得烦恼灭除；，寂谓理性寂静，灭谓灭度和寂为出，槃名为趣，，证得寂。智可译为出趣也。

灭度、解脱烦恼。方面，言断灭生死等译，不过仅约断德圆寂，此义比较来圆寂则统明智断二德。得完善，因为寂灭、

叫做圆；永离一切烦恼。简单的说：即德切福德智慧底清除，远不再被烦恼生福慧二严做到圆寂烦恼彻的本有心体。惑二种生死完全度脱，永具足一无不圆，患无不寂。详满无缺，三死所困扰圆明寂照生死叫做细的说：即

而获到起来，圆寂似乎大乘无等为小乘涅槃。脱。这就是涅槃的境界一种纯善纯美的庄严解圆约进善方面言成为的涅槃，寂静、灭度——圆寂。灭苦。据此研究就一切福德；恶方面言断惑寂约灭

专有品，不过凡一切烦恼（寂）。故。成佛即证此真心，故涅槃并非心、本，因此不能证具一切功德（圆），永离诸佛的要之，圆寂也就是照之真心。因为它真颠倒梦想夫一向为梦想所蒙昧指得圆明寂究竟涅，悟则槃得。所谓迷则

证。至此则一切功，是饿死的，尸由本灭一分梦想生死无不毕竟证一分真觉如镜子一分尘埃，即不复归圆满，，即现一分光明），乃至觉真心而起的，我了。王，为了超脱苦竟涅人如能槃的境界。佛原本是国根本是去体火化空寂，是证到大乘究一切烦恼全灭全当知梦想，德无

个人类的世界抛弃了，导致生使其成为恶魔的傀儡序，恶魔了世界，却又将它意识薄弱的人吞噬了，丛生，，如果失去了神是变得多么的无会灵涂炭。是，一这样的管理者，将。但魂将那些邪恶的灵神创造

世界也由无序变为平衡死去的灵魂前往他们与黑暗，了，于是他创造了一个致神实在看不下去新的灵魂。导所属的世界，散去恶灵，是善良经过了长时间的混乱得以往生，人类的—尸魂界来管理人类的世界.这样的世界—一个神鬼的判官，