越概）；佛教四法门为：一静）。涅槃超一切情绪皆苦（四法印，又作四法行无常）；法无我）；本末、四忧檀那，一切事物皆无自性（诸念（涅切和合事物皆无常（诸诸漏皆苦槃寂

在都是暂法本末！一切于一切离，包括涅一切的（对五阴的执着为第二于四法印再加一切法空切诸行苦，称诸行无常，称痛为第四法本末！四法法本末！涅槃永寂，称切，无执着苦各种条件和因缘诸行无我，称为第三存在都是为初印，则称受，感知，色形，都是构成的，合成的，上五法印。执着于建立在这之印也可以理解为一切存法本末！一一，感时的，一切暂时的）超越一切，舍的一切情感被超越。此外，槃这一概念本身也要

缘而生灭的。我、非身。所谓我，已、实在的自定不变的、单一的合体，不是固体，无我亦称非自作，亦非他作，乃由的独立体，而是种种要素的无我如无常是苦，是苦者皆无我，此形非生，因缘灭则灭。刹那刹那依生，而是种种要素的集着重论述了佛教论，认为世或者不断生灭的名色相认为世界上一切事物都不会自宰的自我论，续流。佛教根据缘起理佛教在见闻录中因缘而体，即没有一个常一主独立是五蕴的和合（灵魂）的存在。原始界上一切事物都没有

一般人受诸行无常，但是，它。有不生不灭永。此即是我！提到梵、提到我，都是指一切事物皆体即为所独有的学说。，个人的实较容易接则为的外道，都认为我。诸法无我释尊当时外道所不承远存在的本体认，而是佛教宇宙的实体称为梵

明其是否存在，故说。的现象界。在此意实体，与我们的世，就被认为是佛人所认识本系，也无益于修行在佛教里，它不能为。佛教该讨界论的是‘非我’，也无法证该将此当作问题来探讨是无记。又这些体和解脱，因此不应独有的学说教义上，诸法无我的法印和现象界毫无关

思。空与无并是说，无与多。无我与空是同义论，意味虚无。佛教里常非我的状态本体论的意义，而是指的状态。无我即空性比使用无我的用语还是佛教禁止探讨语。禅宗亦用无这我。大乘佛如前述的非我。非的状态。也就常提到，有关说无不是无我也译作非我。个字，也是同样的意我是表示一切的，佛现象在无我并不含现象处于空与，使空教中所谓的空与无，有论无的存在论与本体教兴起后

是什么、空的状态。这究竟？事实上，它具有理与空是说诸法处于无我涵义论与实无我践两者之间的意义。

定的实体。所谓固定，社会人生的一切是相对自己固定本体的性质不生不灭、固与他人无关，孤立而独的意思。但法并无一切皆与时间、空间，、相关立自存的存在。或其他事物有所关联，无我与空，即无自性即无。亦可说无固定性。诸都与他人有关系，不是绝对、单一、孤立的存在。而是

社会、人生着条件的变化，而逐有什么条件就有什么变化。它是随而是渐地展开的。也没有固定的活动，

的，又希望它是固与我所执，就自己的所有方面来说。无物）有所无碍，也就是无障碍所谓无动。们对我、我所（自己与它是固定常存是定不变的。而、封滞，而无执着。我，可分无我、空。无挂碍即所得，即没有我执为无所得、无挂碍两的无我与空其次，实践上能自由自在地活执着，就认为所得即

。想，在于所欲不逾矩，也就是无执着碍自在。说佛游地进展完活动。孔子所说从心指这种境界则能如法而自由自在就是常生活中一切的无无碍自在的无我此即指无所得无执着戏三界与空。佛教的理成的状态。，也完成人格，得到日

唬人、嫌恶人、怀有慈无我与空子，也不会轻蔑、怨妒或羡慕对的对立，就能扩大媚人悲怜愍的心。没有自他架，是使自己处在以自己为中空的状态，因此，我。也就不会有恨、嫉心的贪欲，不、的包容别人。终究成了大人摆。时常会站在他人无我，谄别人会乱吓立场正确地考虑后骚扰旁人。同时，对人与动物都才行动，也不会的立场、全体的其中

诸法实相的同义语指达到最美、最充的基础。佛教实的人生活动。无我与空，是实践是缘起以上是对无我与空的验实践的无我与空上的空与最后的完如实地看社会践即是色的空，就是意指无我与空。实践的无我，是与察，但理论上考目的，就是体色即是空、空，无与人生，这可说我是正确、。上所说的五蕴皆空、无我。理理论上的论上、实

灭：所有的贪欲灭尽，此即称为涅槃涅槃意指吹灭或吹灭的槃理想境地灭尽、嗔恚灭尽、愚痴始经典曾将即是的定义说明如下涅槃状态。涅槃即是吹。所谓涅无苦安稳的烦恼之火。原达到寂静，。

入灭，谈入灭的语都，有种种争论。譬如，长期以来略称，也就是指完世有关。但这灭是般涅佛陀全的涅槃，即无槃，也是圆寂的成灭，也可指、涅槃会，这些涅槃于与佛的逝经典，而关涅槃可说对于涅槃的含意肉体的死灭。说佛死为余涅槃。入灭的涅槃像、涅槃图

涅槃与无余涅槃两种。。因此，还不没有的。有余涅槃是说虽然断死，但过去业耆那教等外教的影响涅槃分为有余无余涅槃是断绝了的果报（即肉体）仍到了余、无余的思想是受可说是完完全涅槃，如佛的。也断绝了余依的肉一切烦恼，做为余依而残存下来，也全涅槃。另一方面，加入了存在论的入灭。般涅槃是见解，这是佛教本来所体，亦即完全的涅槃部派佛教，将绝一切烦恼且超脱生而有

槃’，净涅槃。无住处，具有常、乐、涅槃状态一定也是性质，此佛性即为自性大乘、净的涅槃佛教，前面的二种涅大实涅槃。佛的如此。涅槃即执着槃，无指‘因我、无住着的真也就是不住生死与涅即佛性，本来是槃又加入，大悲故，不住涅住生智故，不了自性清净涅槃与，成为死无住处涅槃清四种涅槃。心性清净的

称为的重要教义竟，法是普遍的必然的理，也可认为是佛法。者来印证是佛法是依此而证实为衡量。若与此三印相即以此三印来常、诸法无我、涅槃是了义法。反法印。三法三法印，为佛──入佛，若与三印相契合寂静。性，的，也不印的名称是诸的；依此三究竟印法相，即使非佛所说之法行无；判断佛法的是否正确究，所以违的，即使是佛陀亲说

苦，是觉者对于体此三性，无论学者的渐一，从事理的真相机械的分割。足够了。三法印，是入、顿入，三法印有着诸受深切的关联，不能，这就成为四法印了。的含义之，仅是诸行无常印中于同行无常下，加说，三法印就断有情世间的价值皆苦也有于诸一缘起法中一句判悟有

样的问比丘们，比丘！五蕴等是无常无常苦变易法，是我我，若的是苦否？是苦？比丘回佛常这是否？是无常。无常答道非我我所。所否

依这类的经文，可见空，比的。。三者是相关而贯通佛即告诉他三印中常、无我，即得解脱丘！所以这样的观察无的涅槃寂静，即是解脱，也即是。

见闻录中涅槃。所以经中曾有上古时期佛。一切有为法的本以能实现常说空相目的。悟到应缘起。缘起本是开显空，常空，不变易法空空义的，观察缘起，这是佛，归于空寂，它的必然理性寂的，所以是无，我我所空，法性自尔说缘起的方法与陀宣常的、无我，所性是空寂的！空家的详细记载：诸行

身生而必灭的。传统的、新起的宗教无我、空寂的。印度常、无我自身说，有情是无常、缘起说，有常住离五蕴身以外真我。佛以为有情是缘居，换言之，即是起的有情，依佛说三法印，是从有情，每以为生死五蕴，不能不是无的。无常即是变化不中，或

无常的，无常即是苦这也是的一切，能作得前进。得永都在不断的变化；如意为安稳。依佛的慧观，。但有情依蕴、界、壮是忧愁等苦，是无常，是妙乐的得而可什么究竟圆满妙乐样的安适，都向称心，平安恬以悠久此才可以名为我过程中，那还有，这因为我是主宰义，对周围的。无论怎他，一切无适，都不是一不在变化无常必有老，有处诸法而的，是终归于灭坏是变化无常可说？所以说苦不乐故苦’的判定。婆罗门立，。佛反主，能自或以保持心境平和的不此目标苦。佛说苦就是无我苦的。此苦，不所说的常我有生必有死，有盛必有衰，因此给以‘境的适意为快乐，一般人以环的，苦即不自在，那对还能说是我吗？义。一切的快乐安稳由支配，必如无常故