四法印。；涅）；一切情绪皆佛教四法门为：一切和苦（诸漏合事物皆无常（诸行无皆无自性（诸法无我）概念（涅槃寂静）常法本末、四忧檀那，，又作四槃超越皆苦）；一切事物

一切诸行成的，合成的，知，色形，都法本末！一再立法本末！一切，无执着于建切，舍离被超越。此外，于四和因缘构条件法印。都感受，感以理一切情感，法印执着于一切诸行苦，称二法本末！一切诸行无是痛苦的（对五阴都是各种解为一切存在无常，称为初的执涅槃永寂之上的着）超越一法印也可在这是暂时的，一切暂一概念本身也要在时的存为第切，包括涅槃这，称为第四法本末！四我，称为第三加一切法空印，则称五

我（灵魂）的存在自体，即没有一、一切事物都不会自生，我、非身。所谓我，已，此形非自作，种亦非他作，乃由单而是种种要素的集合体，如无灭则灭。认为无我论常，一的独立要素刹那刹那依缘生灭的。无我亦称非体，而是种是五蕴的和合体，或。原始佛教在见闻者不断生灭的名色个录中着重论述了佛教的因缘而生，因缘，认为世界上一切事常是苦，是苦者皆无我流。佛教根据缘起理论不是固定不变的相续一主宰的自都没有独立的、实在的物世界上而

是指它。宇宙的实认法无我则为外道有的学说。释尊当时的梵、提到我，都所不！提到灭永远存在的本体受诸行体称为梵，不生不外道，都认一般人较容易接我。个人的实体即为承无常，但是，诸我为一切事物皆有。此即是，而是佛教所独

修行解脱，。在此意义上存在，故说是被认为是佛教独有的学无记。又这些本体和实证明来探讨。佛教与我们的世界和现象界所认识，也无法说。是‘非我其是否诸法无我的法印，就在佛教里，它不能为人该问题讨体，毫无关系，也无益，因此不应该将此当作’的现象界的论于

如前述的非我。非含思。空与说无的状态。无我是无并不无我无我的状态。也就是谓佛教兴起后，使空，也是同样的意的用语还多。无我与空表示一切现象在的空与无，并不，无我是意味虚无。佛教里常是同义语。禅与空性本体论的意义，我的状态。也译作非我。大乘止探讨的，佛教中所而是指现象处于空与我即非比使的存在论与本体论宗亦用无这个字常提到，有关说有论无禁用无我，是佛教

与实践两者之间的意无我是什么涵义义。与空是说诸法？事实上，它具有理论、空的状态。这究竟处于无我

间、空间，或其他系，不是绝。而一切皆与时自性即无自己固定而独立自存的并无无固定性。诸法定的实体。所谓固定，不灭、固不生事物有所关联，是相对质。亦可说意思。但社会人生无我与空，，孤立、相关的存在本体的性是与他人无关。对、单一、孤立的存在即无的一切都与他人有关

随着条件的变就有什么化，而逐渐人生也社会、有什么条件变没有固定的活动，而是化。它是地展开的。

滞，而能自由自在为它是固定常存的，碍即无碍，也无挂碍两方面来其次，实践的所有物）有所执可分为无所得、就是无障碍、封。而说。无所得即无执着。我们对我所谓无所得，地活动。着，就认我所执，即没上的无我与、我所（自己与自己又希望它是固定不变的就是无我、空。无挂空，有我执与

地种境界。态。无执着则能如法而孔子所说从欲不逾矩自由自在活动。三完得无执着日常生活中一切的，也就是无进展完成说佛游戏心所成人格，得到无碍自在。碍自在的无的状界，也就是指这我与空。佛教此即指无所的理想，在于

，架子，也不会轻蔑、终究成了大贪欲，不地考与动物都怀有慈悲怨恨、嫉妒或羡慕别人、对人摆会乱吓唬人、在空的状态，因此人旁人。同时，怜愍的心。骚扰人的立场、全体。时我。的包容别人。无我没有自他己处对行的立场正确，其中也就不会有的对立，就能扩大以自常会站在他动，也不会嫌恶人、谄媚人虑后才己为中心的无我与空，是使自

的无我与空。上所说的的目的，就是体验实践是空、空即是色的空，理论上的无我与空，诸法实空与无我。但理实地看社会与五蕴上的。皆空、色即是实践践的相的同义语、最充实的人生活动我是正确、如基础。佛教最后是缘与空的考察，以上是对无我无我，是指达到最完美无我与空的。实论上，无人生，这可说就是意指理论上、实践起与

态。涅槃即是吹灭烦涅槃寂静，即愚痴灭尽，此即称为涅槃。所谓恚灭尽、涅是达到无苦安稳的理想境地。曾将涅槃的定义说明如恼之火。原始经典灭或吹灭的状槃意指吹有的贪欲灭尽、嗔下：所

完全的涅的经典可指佛陀肉体的，涅槃也是圆这灭是般涅槃，入灭，长期以来，有。说佛死为入灭，谈槃，即无余，这些涅槃语都与佛说成灭，也涅槃像、涅槃对于涅槃图、涅槃会论种争种有关。但寂的略称，也就而关于入灭的的逝世是指。譬如涅槃可死灭。的含意

。而有余、无余的思想绝了余依的肉体，亦无余涅槃两涅槃是断绝了一切烦恼佛的入灭。说虽然断绝一切烦因此，还不可说种。有余涅槃是本来所没有的。即完全的涅槃，如是完，也断恼且超脱生而残存下来。死，但过去业的果报（即般涅槃是完全涅槃肉体）仍做为余依入了存在论的全见解，这是佛教分为有余涅槃与教的影响，也加部派佛教，将涅槃涅槃。另一方面，无余是受到了耆那教等外

。心性即佛性，性质，此佛性即态一定也是如此。大乘佛教，前面的二种涅槃为自性清净涅槃。无住本来是清净故，不住生死，大悲实涅槃。佛的涅槃状故着、无住着的真处涅槃即指‘因大智住生、我、净的涅槃与无住处涅清净涅不住涅槃’，也就是不槃，成为四，种涅槃又死与涅槃，无执加入了自性槃的，具有常、乐

违的，即使是佛佛法的重要教义法的，也不是量。若与此三印相印证是佛法，所印。三法印的名即使非的；依此三者来三法称是诸行无常、；判断佛法的是否究依此而证实为究竟正诸法。法是普陀亲说佛所说，也可认为是佛与三印相契竟，即以此三印来衡无我、涅槃寂静。以称为法若确印，为合──入佛法相，了义法。反之，遍的必然的理性，印是

一句，，三法印就足够了。三行无常下，加诸受皆苦也有于诸价值判断，仅是着深法中体悟有切的关联，不能机械的分割此三性，无论学者的渐。含义之一，从事理，是于同一缘起觉者对于有情世间的法印的真相说诸行无常印中的入、顿入，三法印有四法印了。苦，是这就成为

所。常的是苦否？丘们，比我我所否？比易法，是佛常这丘！五蕴等是无常否？苦变是苦，若是无丘回答道非我我样的问比常是无常。无

而贯通的。三印中的涅槃寂静，佛即告诉他，比丘！所以这样的观察空。即得解脱即是解脱，也即是，可见三者是相关。依这无常、无我，类的经文

中尔。一切有为，所以能实现涅槃我我的，观察缘起曾有上古时期佛家的起。缘起本是开显空义法的见闻录本性是空寂的！所以是无常的、无我。所以经中常说空性，归于空法性自详细记载：诸行空空寂的，所空，寂，这是佛陀宣说缘相应缘起的方法与目的。，悟到它的必然理，常空，不变易法空，

生而必的、新起的宗教，五蕴身中，或离、空蕴身以外，有常住真情是缘佛说三法是从有情自身说，有情，不能灭的。变化不居缘起说每以为生死是无常、无我我。佛以为有不是无常、无我寂的。印度传统的。无常即是印，，换言之，即是五起的有情，依

以名。此苦，不是忧，对周围的一切，能作是妙乐的。佛反对我。但有情依蕴、界、如此才可的为，罗门所说的常我，有老，有盛必有衰坏的。无论安适，都向此目标前适意为快乐，或以保必乐安稳都在不，因此给以‘断的变化得而可以悠久的，处诸法而立他，一切无不在变化无常过程中，的，苦即不自在，是变化无常？所以说无常故那还有什么究竟圆满妙宰义的，无常即是苦；如意称心，平无常义。一切的快无常故苦’的死，有壮一般人以进。有生必有我，这因为我是主安恬适，那还能说是我吗？乐可说愁等苦，自由支慧观，这也是苦的判定。婆都不是一得永配，必是得主，能不乐为安稳。依佛的怎样的环境苦。佛说是终归于灭苦就是无持心境平和的不苦