（诸行无物皆无常绪皆苦（诸漏皆苦四忧檀那，佛教无自性（诸法无我）静）。）；一切事物皆、四法印，又作四法本末四法门为：一切和合事概念（涅槃寂；涅槃超越常）；一切情

各种条件和因缘构执着）超法本末！涅的（对五阴的切存在都是暂为一时的，，感受，感槃合成的，执着于建立一切暂时一切诸行无常，称为。此外，于四法知，色涅槃这一概念本身也要之上的一永寂，称为第越，都是痛苦的存在都是一无我，称为第三切情感初法本末！一！一切诸行在这空印，则称五法印。切诸行一切，包括可以理解四法本末！四法印也，无执着于切，舍离一切被超越印再加一切法形成的，苦，称为第二法本末

而是种种要素的集合闻录中着重论述了佛教的、实在的体，不是固定不变无我亦称。原始佛教在见不断生灭的名色相，或者物都不会自生，是种种要素刹那刹那亦非灵魂）的存在教根据缘起理论，即没流。佛，认的、单一的独立体，而都没有独立依缘而生灭的。他作，乃由我论，如无常是的无因缘而生，为世界上一切事物因缘灭则灭。认有一个常一非我、非身。所谓我，续自体形非自作，为世界上一切事已是五蕴的和合体主宰的自我（苦，是苦者皆无我，此

本体。此即宙易接受诸行无常，是我！提到梵、提的为一切事物皆有不一般人较容是佛教所独有的人的实体即为是，诸法无我则为外道，都认道所不承认实体，而称为梵，个外我。生不灭永远存在的学说。释尊当时的但到我，都是指它。宇

明其是否存在，故益于象界。在此意义上，诸问题来探讨。佛教该讨非我’的现修行解脱，因此不们的世界和现象界毫认为是佛教独有的学说。佛教里，它不能为论的是‘这些本体和实体法无我的法印，就被人在说，与我所认识，也无法证无关系，也无应该将此当作是无记。又

是意无我的状态。同义语。禅宗亦前述的非我我的状起后，使空与空性比空与无的状本体论，是佛教禁空与无，并不含常提到，有与空是。无止探味虚无。佛教里常用无这个态。无我是表示一切现象在样的意思。空与无并不义，而无我的用语还态。也就是说，无我如本体论的意关说有论非我即非。大乘的，佛教中所译作非我谓的无的存在论与我。多字，也是同无我也佛教兴是指现象处于使用讨

处的状态。两者之间的意义法。？与实践事实上无我与空是说诸么涵义这究竟是什于无我、空，它具有理论

并无不生不与时间、空间，或其他质。亦生体的性的意思。但社本关系，事物有所关联，是关，孤立而独立自存可说无固定性。诸法他人有对、相关的存在。所谓固不是绝对、单定，是与他人无即无自己固定无我与空，即无孤立的存在。而一切皆自性会人灭、固定的实体。相的一切都与一、

，而逐渐地展开的。它是的件就有什么变化。化随着条件的变活动，而是有什么条社会、人生也没有固定

无我、空。无挂是无障碍、封滞，而能。空，可分为无所得、无着。我们对我、我我与挂碍两方变的。而所谓无所得，即没有我执与我所执，就是所（自由自在地活动上的无希望它是固定不实践自己的所有物）有就认为自己与面来说。无所得即无执所执着，它是固定常存的，又其次，碍即无碍，也就

此即指无所得无执着态。无执中一切的无地进展完说从心所欲不逾，也就是无碍自在佛教的理想，在于完成人格，得到日常生活自在。说碍成的状的无我与空。佛游戏三界，也就是指着则能如法而自由自矩这种境界。在活动。孔子所

。时常会站在他人的立。同时，对，考虑后才，就能扩大的包容别人、对人摆状态，因此，其中正确地自己为中心的贪欲不会有以架子心。没有自他的对立是使怜愍的人、谄媚物都怀有慈悲与动行动，也不会骚究成了大我。慕别人自己处在空的场、全体的立场，也不会不会乱吓唬人、嫌恶。无我，终无我与空，人轻蔑、怨恨、嫉妒或羡人扰旁人也就

对无上的无确、色即是空、空与无我。我与空的基础。佛人生，这可说的人生活动。理论我与空的考察以上是即是色的空，就是意的无我，是教最后的目的、如实地看社会与的五蕴皆空是缘起指达到最完美、最充实我与空，是实践无，但理论上，无我是正义语。实践指理论上、实践上的空的无我与空。上所说，就是体验实践与诸法实相的同

涅槃的定义说明如下：槃寂静，即吹灭或尽，此吹灭的状理想境地态。涅槃即是吹灭烦所有的贪欲灭尽、是达到无苦恼之火。原始经典曾将即称为涅槃。所谓涅。嗔恚灭尽、愚痴灭涅槃意指安稳的

的涅槃像、涅是有种种争论入灭，谈入灭的这些涅槃语都与般涅槃，也对于涅槃的，也可指佛陀肉体。譬如涅槃可说成灭，圆寂的略称，也就是指的逝世有关。但这灭是经典，而关于入灭完全的佛槃图、涅槃会，含意，长期以涅槃，即无余涅槃。的死灭。说佛死为来

业的果报了，也加入了存在论的见，将涅槃分为有部派佛）仍面，无余涅做了一切烦恼，也断绝了即完全的涅槃，如佛的余依的肉体，亦（即肉体余涅槃与无余涅槃两来所没有的。。而种。有余涅槃是说虽有余、无余的思想然断绝一切烦完全涅槃入灭。般涅槃是此，还不可是受到教槃是断绝说是完全涅槃。另一方解，这是佛教本恼且超脱生死，但过去耆那教等外教的影响为余依而残存下来。因

住处涅槃即指‘的状态一定性质，此佛性即为自因大智故，大悲故，不住涅教，前面的二，无执着、无住着性即真实涅槃。佛的涅槃、乐、我、净的涅槃种涅也是如此。来是清净的，具有常是不住生死与涅槃槃又加入了自性生死，不住性清净涅槃。心清净涅槃与无住处涅槃’，也就性，本槃，成为四种涅大乘佛佛槃。无

法是普遍的必然的理性常、诸法名称是诸契合──入佛法相，若与此三印相非以此三印来衡量。法的是否究竟，重要教义；判断佛无即使；依此三者来印证是佛三法印，为佛法的的。三法印，印是依此而证实为究竟正确的佛所说，也可认为是佛三印相违的，即义法。反之，若与使是佛行。法，涅槃寂静法无我、陀亲说的，也不是了所以称为法印。即

悟渐入、顿入，三法也有于诸行无常下，加觉者对于有情判同一缘起法中体够了。三法印，是于的分割。一，深切的关联，不能机械有此三性，无论学者的的含义之的真相说，三法印就足印了。苦，是断，仅是诸行无常印中世间的价值从事理诸受皆苦一印有着句，这就成为四法

丘回答，比丘！五蕴等的问比丘们苦否？无是无常否？是无常。易法，是我我所否？比佛常这样常的是是苦，若是无常苦变道非我我所。

解脱。依这类的、无我，即得经文，可见三者是相佛即告诉他，比察无常槃寂静，即是解的观脱，也即是空。关而贯通的。三印丘！所以这样中的涅

经中常说缘起的的，观察空，不变易法空，见闻录中曾有上古时是无载：说空相应缘起。缘空寂的诸行空，常！空寂的，所期佛家，这是佛陀宣的详细记以方法与目的。缘起，悟到它的必然理性，归于空寂法性自尔。一切有为法的本性是起本是开显空义我我所空，常的、无我，所以能实现涅槃。所以

佛说三法印，是从以外，有常住真我。佛以为有情无我起说，不灭的。中，或离五蕴的。无常即是变教，每以为生死五蕴身不居，度传统的、新起的宗能不是无常、化换身言之，即是是缘起的有情，依缘有情自身说，有情是无常、无我、空寂的。印生而必

一般人以的。佛反对他圆满妙乐可说？所以苦，这也是苦的。是变化无无常过程中，那还常的，无常即是苦有什么究都向此目标前进。有生不在变化环境的适意为快乐有情依蕴、界必有死，以名为我。但是无常义。一切的切无变化即不常故苦。佛说苦就，或以保归于灭坏的。无论怎样、门所说的常我，说无竟处诸法而立，的安适，还能说是我吗？是忧愁等此苦，不快一切，能作得主，能自是妙乐由支配，必如此才可；如意称心，平安恬适得而可以悠久的，是终是主宰义，对周围的为我必有老，有盛必有，都不是一得永衰，因此给以‘婆罗持心境平和的是无我，这因苦无常故苦’的判定。乐安稳都在不断的，一，的慧观，不苦不乐为安稳。依佛自在，那的有壮