天的亲生儿子，他复位跟武则天商唐中宗李显是武则后，有些事情还是量。
薛简是径直进上阳宫去拜见武则天。回朝后，武则天的心腹，他
一心梦得瞪眉凸眼，怒火大起。在病榻上气想成佛的武则天得薛简独自空手而回，日盼夜盼，却盼
“西敬呈望大圣皇帝息。”薛简跪地，双手递上了六祖惠能所奏的表章。怒，微臣有重要东
武则天打开表章。
表曰:
顿首，顿首!，叨印，传西国衣钵教，，欲崇释门，恕德包物外，道而慕道育养苍内，生，仁慈黎庶，旨弘大修持道业，上答皇恩惠能生自偏方，幼，下及诸王、太子。贯万民天恩遣中使薛简召能人嘱咐如来心为忍大师，授东土佛心。奉林，年迈风疾，陛下惠能惠能久处山谨奉表。释迦惠能居山养疾，
沉跟神秀国阅武则天斜倚病榻，师的有什么不同?”能禅法的要旨思片过表章，刻后，问:“那惠
门。”倡的是‘直处。”薛简解释顿悟法“确实是大有不同之指人心，见性成佛’的道，“惠能提
细说一二。”:“顿悟?我可从来都武则天征了一下跟我未曾听闻过。你再
张学佛修禅时“不立文是即心即性，直指人心。六祖惠。他还提倡0放下屠刀，能主有佛性，行住坐卧皆“字”，‘教外别传薛简：“顿悟是头头立地成佛是显佛，事事通禅。也就。’”39;;，众生皆修神
手中的无辜冤死者数事，以赎罪罪孽。暮之年，到要多修佛法，多做佛每晚都被追讨索命的梦魇所折磨，醒过来已是大汗淋漓，这才想不胜数。到了垂惊佛?”武则天一向残暴，在她“啊，立地即可成
但印是大乘佛教，还是小乘生，静度式的佛教，无论要旨的共通之处佛教，其就是:为善终心修悟，三世方可成佛。
经，日日修禅，，天天念当时，神秀等佛教经典。都离不开”悟宗教北宗推崇的是“籍
浅且老迈体弱的武则天来说，上青天。这对于自知罪孽不要修成佛身确实是难于
那些繁琐深奥而修禅方法，每是何等的累，何等的苦!又枯燥无味的经况且，按照神秀等渐悟教派的文典义，这晚天早起睡，坐在蒲团上，念诵
如今，听到立这正合她的心意，便问，“如此地即可成佛，行了?说来，不用须累世修”每天都去念经诵佛，毋
一句至理名言迷来经历劫，悟则刹正是，惠能提倡那间。”他有何劳持“薛简点了点头:“，就是‘心平,行直何用修禅”。”戒
天冷水正中处。“好、好、好!”这点，正如寒，滴到了武则天的心坎
手将当日的记录:“这是奴才在曹溪记录”六祖惠能所说的佛法。薛简双敬奉上
中接过了所记录深感六悟法门之余，更钦佩他德行高洁。祖惠能的本，在明晓他所倡议，从薛简手贵，武则天大喜的惠能佛法，仔意是不恋荣华富细看过，敲再三的顿不贪盗世功名，更加推
谕六祖惠能。来，叫他代写诏书，奖武则天差薛简将上阳宫里唐中宗叫至
送来的皇命诏书:宝林寺里，六曹溪当年的九月三，日祖惠能接到了钦差快马
裟一件，水晶钵一口出...随同高丽进贡而来的磨衲袈指授如来知见。朕积善师恩，顶能，敕改“宝林乘，林寺。戴无己.托疾毗耶，阐扬大诸佛心，谈不二法。薛世，顿悟上乘。感荷寺”，还下令州刺史.简传师余庆，寺重新修葺装饰宝韶，将”为惠根。师辞老疾，为朕修圣旨，绢五百匹，赠给六祖值师“中兴若净名，道，国之福田。师传宿种善
院名商议后，众唐中宗身在北方觉得六祖惠能在新州建的寺大臣认为佛光应该普照“报恩寺”，只是报他娘显得过于窄分关注。，但师父的恩，这范围未免叫为“国恩寺”更家广大的黎民百整个国了。与群臣为合适。是对岭南的佛姓，将它改亲与事却十
唐中宗采纳了群臣的敕赐如今匾额仍悬天亲手书写的“敕)将“报恩寺”赐建议，于神龙元年(7赐国恩05年上方。挂在龙山国恩寺正门名为“国恩寺”，并寺”匾额一幅，武则
从此以后，新州龙山“国更加驰名遐迩。恩寺”
，药石盲不了，高僧的颂佛也挽救秋风中撒手尘衰。她的残命，在萧瑟而当年回天无力秋天，武则天病入膏
称“则武则天死，去帝号，尊天大圣皇后”。
任星移字碑，而厚重的无斗转，沧桑变迁，让后人自作评说。留下的是渭河给这位空前绝后女皇畔乾陵那高大
皇权、远避朝政，他那悟禅法，的清静的山林禅师形象更高洁惠，不事拥戴，得各地禅僧与黎民信众能由于拒绝皇帝的诏请宗顿影响更为六祖曹溪的南深远。
光阴荏苒，日月如梭。
，与响更为深远，青睐个清净高求避朝政四海缁与喜爱祖更博形成了鲜明的对比徒，这样，六的传统广大黎民百姓的象立于世上官禅、京禅，在日后其影神秀等持历代禅，向风而靡”。，自始至终都是以一声誉日隆，引得“宗师祖不事权贵、远洁的山林禅僧形人追得荣华富贵的由于六祖惠能坚
.......
吐了新芽，又飘落了方丈室门外的普提树年复一年地黄叶。
达、智常、智通、己情，觉得自祖惠能触景生。弟子是:子叫到了禅堂最为得意的十大弟六。这十大珍、法如志彻、志道、法年事已高，这天，他把门下慧詹、法海、志诚、法
们应各赴四方，成。以后弘扬禅六祖惠后，你花落，我讲之法，向你们宣把自己混同一般溪宝林寺毕竟是国为教化一方的宗师。我能恳切地对他们说:寂之法的重任责无旁贷地法精髓及的身上了。你们都如今将本宗的禅中一隅，我圆宣”落到诸位的徒众。曹“看到寺里自是我的贴身弟子，不要示。的花开知年高老迈了
父点化。”:“祈望师众弟子异口同声地
述任何统一的一面。”六祖惠能神一面、也要看到它们相色庄严地说:“讲孤立立地看到事法对教义，都不要离开的本说。既要性去
众弟子:“请师三科法门文详细解释及三十六对法。”
的本性是从人现不论是:“三科法中产生出来的。”生性还是.佛..如果本性追求性，都的见解，即众生之确的见解，产生善，门即是佛性的表众性如果本性纯正六祖惠能开示道就会产生十八种错误邪恶，那么，，就会产生十八种正
法呢?”的人，听后俱是三十六对众弟子都是道行较高再问:“什么了三科法门的要旨，说已理解
对，，大与小相对，退缩身相对，这就是丰性质与语情识的外在，欢喜与，凡与圣相对有与无相对，有十九这就是十二对。，痴与慧相对，感与法相对，直与曲相对:寓与虚对长与对现象即天与地有色与无色相对，法身与色身相对:与少相对从自我本性中产生的相对相对，水与火相对，相对，色有五面相对，慈心与歹言概念方有漏与无漏事物与现象的相对，阴与阳相对，生成与毁灭相对相对，日与月相对九对。”念相对，成与非相，僧与俗相对，老这就是五对。在与空相对，动对:常与无常相智相对，乱与定短相对，邪与正相对与静相对，清与浊相化身与报对:相对事物的相状、对，怜悯与伤害相相对，险平相对，烦恼与菩，有相与无，光明与黑暗相对:进取与的事相。属于没有相相对，有十二对:语与道:“三十嗔恨相对，施舍与吝啬六祖惠能阐释六对法，是指三十六种提相对与
相对，这就是相对，愚与智，烦恼与菩提相对，常伤害相对，欢喜与嗔与无常对，法相对，实身相对，化身与报身“与慧相对，怜悯与相对，乱与定相对，慈与吝啬相对，进取与退与非相对，相对，险与平相对十九对。”，戒心与歹念相对恨相对，施舍与虚身与色缩相对，生成与毁灭相直与曲
其那可真是弥天大罪。于任何一方。这是错误的做法场，大作功德佛事再来诽谤佛经，不立’文字，事，就不会是错误的。仅法事作为追求佛道偏执于事物的表象。会说，可以‘而会使的本性。如果在学禅空。如果执。你们该明白，做惜的事，出如果你们依照这念，因此，语言，这已是文字另外，如果个原则去宣讲佛法，偏执于外无的得失，像这样的人直接成就佛道因却不偏执不去进行实践，这样反的事物或现象，把广就会产生邪见，如果一切皆空，根本不需要能融汇贯的要旨了。”必须要依照人产生更多的偏见邪了它们的功用，就相而离相。看到别人有所讲违背本宗人说，按照禅法明自心迷悟，本佛法来修行，而不要去修行做通佛经上讲的时，仅听听教法，诽谤经，或谈论或有或。又的手段，或到处建立文字于文字，此‘文字’，法坛道心见性的教义去修行，述，便攻击人家是执着迷恋于内在的虚无时，要自性动用，处于，内于空而离典，实，这‘不立’性不识，已是很可相状了两字，本身就是文字于彼而入于此。两边相六祖惠能又着重指出:“如果你们掌握著于外在的现象，体验，就会增长无明，永远一切教义，在有形可见在与别人谈论佛法甚至，不能正确认识自己
了事理，但在日后开法授，都说已明白惑。如何运用，尚感迷徒的具体接化过程中的开示弟子听到六祖惠能这样应
答。在这的事会自来应答。问凡以圣会背离真理。”然显现出来。依此类推如果问无，你以有本宗教理：“他问有，种相对，有人来请教物相因相循之中对，问圣以凡，六祖惠就不能继续向他们说法:于是，真正如法的道理就你就以无来应答
，黑暗尽头就是光明，以黑们曹溪法门的宗旨这样彼佛法的真’，你可以这样答:⮰以后作为一方宗师向黑暗黑暗暗来显示光明。举一反三，你们条件，光明消失就是，互为理就蕴含其中。’假如有人问:光明与黑暗相互转化“什么叫黑暗?。”，法时，要依据这个此照应，相辅相成人传授教。以光明来显示原则，千万不要丢掉我
礼称谢，退出了禅堂。前愚蒙全开，行众大弟子听后，眼