他复位后些事情还，有中宗李显唐是跟武则天商量。是武则天的亲生儿子，

后，径直进上阳宫去天。是武则天的心腹，他回朝薛简拜见武则

盼，却盼得薛简独起。自空手而回，在病榻上气得瞪眉凸眼，怒火大一心梦想成佛的武则天日盼夜

跪臣有重要东西敬呈。”薛简，微六祖惠能所奏的表章地，上了“望大圣皇帝息怒双手递。

武则天打开表章。

表曰:

答皇恩，下及师嘱咐如来心衣钵，授东土佛自偏方，幼而惠能生心。奉旨弘大教，中陛下德慕道，叨为忍大、太子。谨奉表久处山林，年迈风疾，，修持道业，上能居山养疾包首，天恩遣使薛简召能人内，惠能国印，传西诸王物外，道贯仁慈顿首!。释迦惠能顿，恕惠万民，育养苍生，欲崇释门黎庶，

武则天斜倚病榻同?”神秀国师的有什么不禅法的要旨，阅过表章，沉思片刻后，问:“那惠能跟

，“惠能提倡的是‘直指人心“确实是大有不同，见性成佛’的顿悟法门。”之处。”薛简解释道

。”一下:“顿悟?我可从曾听闻过。来都未武则天征了再跟我细说一二你

性，行住坐禅。也悟是头头显佛，事事通张学佛修，直卧指人心。六祖惠能主皆是修神。他还提倡“薛简：“顿。’”放下‘教外别传文字”，禅时“不立，众生皆有佛刀，立地成佛';屠就是即心即性

要讨索命来已是数不胜数。到了垂武则天一向残暴，在她手中的无辜冤死者”孽。多做折磨，惊醒过漓，这才想到佛事，以赎罪罪的梦魇所“啊，立地即可成佛?暮之年，每晚都被追大汗淋多修佛法，

修悟，三世方可成佛通。但印度式的佛小乘佛教，其要之处就是:为佛教，还是旨的共无论是大乘教，善终生，静心

教悟宗”天天念经，日日修禅，佛教经典。是“籍，都离不开当时，神秀等北宗推崇的

这对于自知罪孽不浅且难于上青天。弱的武则天来说，要修成佛身确实是老迈体

蒲团上，念诵那些等的苦!，每天早起晚睡，坐在味的经文典义，这等渐悟教派的修禅方法繁琐深奥而又枯燥无是何等的累，何况且，按照神秀

?”须累世修行了此说来，“如即可成佛，这正合她的心意，便问，不用每天都去念经诵佛，毋如今，听到立地

是，惠能提倡“迷来经名言，戒,行直何用修禅”。”薛简点了点头:“正间。”他有一，悟句至理则刹那就是‘心平何劳持历劫

处。武则天的心坎正中!”这点，正如寒天冷水，滴到了“好、好、好

祖惠能所说的佛才在曹溪记录六法。”录敬奉上:“这是奴薛简双手将当日的记

的本意是不恋荣华富顿悟法门。在明晓他所倡议的贵，不贪盗世功名，录的惠能佛祖惠能，更深感六接更加钦佩他德行高洁过了所记中从薛简手法，仔细看过，推敲再三，武则天大喜，之余

武则天差薛简将唐中叫他代写诏阳宫里来，书，奖谕六祖惠能。宗叫至上

当年的九月三日，曹诏书:溪宝林寺里，祖惠能接到了钦差快马六送来的皇命

授如来知见。朕积善磨衲袈裟一件，谈不二法。....随同圣旨，将修道，国之福田。师若令韶州刺史重师辞老疾，为朕，还下恩，顶戴无己.高丽进贡而来的。薛简传师指匹，赠给六祖惠能，敕顿悟上乘。感荷师余庆，宿种善根。值师出世，新修葺装饰宝林寺寺”扬大乘，传诸佛心，水晶钵一口，绢五百改“宝林寺”为“中兴净名，托疾毗耶，阐

身在北方，但家广大的黎民百姓，寺”更为唐中宗关注是对岭南的佛事却十商议后，众大臣认为这范围未免显。觉得建的寺院名叫“报恩寺”，只是报他六祖惠能在新州得过于窄了。与群臣娘亲与师父的恩，佛光应该普照整个国分合适。将它改为“国恩

唐中宗采纳了群臣的建神龙元年(国恩寺”匾额一幅，赐名为议，于则天亲手书写的“敕挂在龙山国恩寺正门上“国恩寺”，并敕赐武如今匾额仍悬方。赐将“报恩寺”705年)

”更加驰名遐迩。后龙山“国恩寺从此以，新州

而也挽救手尘衰。盲，药石回天无力，命，在萧瑟高僧的颂佛秋风中撒不当年秋天，了她的残膏武则天病入

后，尊称“则天大圣皇”。武则天死，去帝号

人自作评河畔乾陵那下的是渭字碑，任星移斗转高大而厚重的无，沧桑变迁，让后给这位空前绝后女皇留说。

众的拥戴，曹溪的南。不事皇权、远避朝政，，影响更为深远清静的山林禅师形象更宗顿悟禅法六祖惠能由得各地禅僧与黎民信他那高洁于拒绝皇帝的诏请，

苒，日月。如梭光阴荏

官禅、京禅形成了得姓的青睐与喜爱，在日富贵的与神秀等人追求荣华禅僧形象立于世的对比，这样得广大黎民百“至誉日隆，引鲜明，自始，六祖更博四海缁徒，向风而靡”。终都是以一个清净高洁由于六祖惠能坚持历代禅宗师祖不事权贵、远避朝政的传统的山林后其影响更为深远，声上，

......

叶。吐了新芽，又飘落了黄复一年地的普提树年方丈室门外

高，这天，他把门下最为子是:慧詹、法海了禅堂。这十大弟子叫到六祖惠能触景生情，觉得自己年事已、法珍、法如。、志诚、法达、智得意的十大常、智通、志彻、志道弟

中一隅，我惠能恳切地对他们贴身弟子，不要把自，向你们宣示。”身上了。你们都是我的责我如今将本宗圆寂之后，你溪宝林寺毕竟是国说:“看到寺里的花开知年高老迈了。以后弘己混同一般的徒众。曹的禅法精髓及宣讲之法贷地落到诸位的们应各赴四方，成无旁六祖法的重任为教化一方的宗师。花落，我自扬禅

同声地”众弟子异口:“祈望师父点化。

。既要看到事法对立的何教义，都不立地说地说一面、也要看到它们去孤统:“讲述任一的六祖惠能神色庄严一面。”相要离开本性

门及三十。”文详众弟子:“请细解释三科法对法师六

性的表性中产解，产生善，即是佛生出来的。”纯正，就会产生十八:“三科法门....八种错误的生性还是佛性，六祖惠能开示道现不论是众追求邪恶生之性如果本性见解，即众..如果本性种正确的见，那么，就会产生十都是从人的本

:十六对法呢?”的人，听后都是道行较高俱说已理解了三科法“什么是三门的要旨，再问众弟子

无常相灭相对，性质与语言概念方面有十二漏与无漏相对，色与空相对，成与非种相对的小相对，这就是十二对就是五对。在事物邪与正相对，痴相，感与智相对，乱与定的有五对从自我本十六对法，是指三这就是丰与菩提相对:常毁进取与退缩相对，生成性中产生的相对现象歹念相对对，施舍与吝啬相对:浊相对，凡与圣。”与火相对，这对。对，有与、老与少相，怜悯与伤害相对的外在事物与现象对:语与法相有相与无相相对，有日与月相与相对险与平相对，烦无相对，有色与对:化身与报身相对，，直与黑暗无色相对，恼与慧相对对，动与静相对，清与与相对，阴与阳相对，水法身与色身相的相状事相。属于欢喜与嗔恨相，僧与俗相对，没有情识六祖惠能阐释道:“三曲相对:寓与虚相对，，十六有十九对长与短相对，对，光明与相对，慈心与:即天与地相对，对，大与九对

对，常与无常相对，怜对，进取相对成与毁灭对，这与退缩相对，生相对，对，实与虚与恨相对，施舍与，乱与定相对，慈吝啬相报身相烦恼与菩提相心与歹念相对，戒悯与伤害，相相对，险与平相对与非相对，直与曲相就是十九对。”“与慧相对，愚与智对，欢喜与嗔法身与色身相对，化身

又着重指为追求佛道的手通佛经上讲的相状了。又切教义，出于彼而入于白，此‘文字不会违背本宗的边相因却不偏执于任何看到别人有段，或到处建立法坛，如果迷这样反而会使人的偏见邪念，因此，必是文字自心所去宣讲佛法，去修用，就能融汇贯就会增长无明，诽谤经，经，那可真是弥天大罪家是执着于文典，甚至成就去修行，直接错误的。仅能正确认识自己的本性文字。相而离相，内于空而离空。如果执著于外在道场，大作功做法践，恋于内在的虚无体验，们依照这个原则永远不来修行，而不要旨了。”，再来诽谤佛。另外，如果的现实别人不需要文字谈论佛法时，见佛道，可以‘要偏执于事听教法，不去进行心偏执于外人说，按照禅法明要自性动用，处行做事，就于语言，这是一六祖惠能或有或无错误的不立’两字，本身就是象，就会产生邪一方。在与本性不识，已这‘不立’文字，其实的得失，像这会说一切皆空，根本须要依照佛法字，这是广做法事作。如果在学禅时，仅听果产生更多你们掌握了它们的功物的表象。如果你。你们该明迷悟德佛事，或谈论现象，把讲述，便攻击人是很可惜的事此。两见性的教义，’，已物或样的人，:“如出在有形可见的事

在日后弟子开法授徒的。听到六祖惠能这样的应如何运用，尚感迷惑体接化过程中具都说已明白了事理，但开示，

:如果不会背离真循之中，真正如法的凡以圣对，问应答。问就会自然显现出”无，你以有来来。依此类推，就有，你就以无来应答问有人来请教本宗教理道理惠能继续向他们说法：“他问事物相因相对的于是，六祖理。圣以凡答。在这种相

黑暗尽头就来显示黑暗，以黑暗传授为一你们以后作明消失就是黑暗，佛法的真理就蕴含是光明。以光明要丢掉我们教法时，要依据这个原假答:⮰光明与黑’，你可以这样曹溪法门的宗旨。”方宗师如有人问彼此照应，条件，光向人，暗相互转化，互为来显示光明。这样其中。’举一反三，:“什么叫黑暗?相辅相成则，千万不

愚蒙全开，行礼称谢，退出了禅堂。众大弟子听后，眼前