量。则天的亲生儿子，他复唐位后，有些事情还是中宗李显是武跟武则天商
上阳宫去拜见武则天。薛简是武则天的心腹，他回朝后，径直进
在病榻上一心梦气得瞪眉凸眼，得薛简独自空手而回，怒火大起。想成佛的武则天日盼夜盼，却盼
递上了六祖章。，双手望大圣皇帝息怒，微臣有重要东西敬呈。“惠能所奏的表”薛简跪地
武则天打开表章。
表曰:
恕惠能居山养师嘱咐如物外，道贯万民，育旨弘大教，欲崇释门，召能人内，养苍慕道。疾，修持道业奉天恩遣中使薛简生，仁慈黎庶，，，东土佛心惠能生自偏方能顿首，顿首惠能久处山林，年迈风疾，陛下德包幼而诸王、太子。谨奉表上答皇恩，下及!钵，授来心印，传西国衣。释迦惠，叨为忍大
表章禅法后，问:“天斜倚病榻，阅过的要旨跟神秀国师的有什么不同?”那惠能刻，沉思片武则
门。”性成佛’的顿悟法之处。”薛简解释道，“惠‘直指人心，见能提倡的是“确实是大有不同
二。下:“顿悟武则天征了一?我可从来都未曾听闻过”。你再跟我细说一
薛简：禅时“不立文字”。外别传&#。也就是即心即性，直ᝇ主张学佛修，众生皆有佛性，显佛，事事通禅，‘教“顿悟是头头他还提倡“放立指人心。六祖惠能下屠刀，行住坐卧皆是修神地成佛。’”
地即可成佛?”武则天一死者数不胜数。“啊，立想到要多修佛法罪罪孽。大汗淋漓，这才辜冤，多做佛事，以赎折磨，惊醒过来已是到了垂暮之年向残暴，在她手中的无，每晚都被追讨索命的梦魇所
度式的佛教，无论教，其要旨的，静心修悟，还是小乘处就是:为善终生佛共通之但印乘佛教，三世方可成佛。是大
。不开佛念经，日日修禅，都离教经典悟宗”，天天“籍教神秀等北宗推崇的是当时，
实这对于自知罪说，要修成佛身则天青天。是弱的武确难于上来孽不浅且老迈体
文典义，这是何等早起晚睡，坐在蒲团派的修禅方法，每天，按照神秀等渐悟教况且上，念诵那些繁琐深奥而又枯燥的累，何等的苦!无味的经
念经诵佛，毋须地即可成佛，这如今，听到立此说来，不用每天都去正合她的心意，累世修行了?”便问，“如
有一句至理名言，就是间。”他修禅”。”能提倡“迷来何用经历劫，悟则刹那薛简点了点头:‘心平何劳持戒,行直“正是，惠
中处。、好!”这点，正天冷水，滴到了武“好、好则天的心坎正如寒
“这是奴才记将当日的双手薛简录敬奉上:在曹溪记录六祖惠能所说的佛法。”
惠能的倡议的本意是不不贪盗从薛简在明晓他所他德行高洁。中接过了所记录则天大喜，顿悟法门之余，更深手世功名，更加钦佩恋荣华富贵，的惠能佛法，仔感六祖武细看过，推敲再三，
上阳宫里奖谕六祖惠唐中宗叫至他代写诏书，武则天差薛简将能。来，叫
三快当年的九月日，曹溪宝林寺里，六祖惠马送来的皇命诏书:能接到了钦差
。朕积善余庆衲袈裟一件，水知见国惠能赠给六祖，谈不二法师辞老疾，为朕修道，之福田。师若晶，敕改“宝林寺”为“令韶州刺史重新修葺装饰宝林寺。根。薛简传师指授如来悟上乘。感荷师恩.....随同圣旨，扬大乘，传诸佛心净名，托疾毗耶，阐。值师出世，顿，宿种善，顶戴无己钵一口，绢五百匹，将高丽进贡而来的磨中兴寺”，还下
报他娘亲与师父的惠能在新议后，群臣商个国家广恩，这范围岭南的佛事却大的黎民百认为佛光应该普照整州建报。与北方，但是对姓，将它改为“国恩寺唐中宗身在未免显得过于窄了众大臣合适。”更为恩寺”，只是十分关注。觉得六祖的寺院名叫“
挂在龙山国恩，并敕赐武则天亲手书恩寺”写的“敕赐国恩寺”群臣的建议，于寺正门上方。唐中宗采纳了神龙元匾额名为“国如今年(705年匾额一幅，仍悬将“报恩寺”赐)
，新州龙山“国恩从此以后寺”更加驰名遐迩。
，在萧瑟秋风中撒手尘，高僧的颂佛而当年秋天，武衰。则天病入膏了她的残命盲，药石回天无力也挽救不
武则则天大圣皇后”。天死，去帝号，尊称“
说。，任星移下的是渭河畔给这位空前绝后女皇留桑变高大而厚重的无字碑迁，让后人自作评那乾陵斗转，沧
与黎民信众响更为深远。权、远避清静的山林禅师形的南宗顿悟禅法，影的拥戴，曹由于拒绝皇帝的朝政，他象更得各地禅僧那高洁六祖惠能诏请，不事皇溪
光阴荏苒，日月如梭。
博得广大黎民了鲜明的对比，这样禅宗师由代象立于世上，与神秀的传统等不事权贵、远避朝政日后其影响更为深远高洁的山林禅僧形，六祖更人追求睐与喜爱，在自始，于六祖惠能坚持历、京禅形成荣华富贵的官禅四海缁徒，向风而靡”。青，声誉日隆，引得“百姓的祖至终都是以一个清净
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新芽，又飘落了黄叶。树年复一年地吐了方丈室门外的普提
志、智通、志彻、十大弟子是:慧詹、法海得意的十门事已高，这天，他得自己年道、法珍、法如。大弟子叫到了禅堂。、志诚、法达、智常把下最为这六祖惠能触景生情，觉
将本宗的成为教化一方的宗师。法精髓及宣讲之法，向以后弘扬禅法六祖惠我如今你隅，我圆寂之到诸位的身上了。你们把自己混同一般的徒众都是我的贴身弟子，切地对他们说:要的重任责无旁贷地落不们宣示。”“看到寺里的中一高老，你们应各赴四方，能恳花开花落，我自知年后。曹溪宝林寺毕竟是国禅迈了。
。”众弟子“祈望师父点化异口同声地:
何教义，都不要离开孤立地面、也要看到它们相六任:“讲述统一的一面。”说。既要本性去祖惠能神色庄严地说看到事法对立的一
众弟子:“请师门及三十六对法。”细解释三科法文详
，即众生之会产生十八众生性表现不论是示道:性如果本那么，就六祖惠能开“中产生出来的。”三科法门..，都是从人的本性八种正确的见解，产生种错误的见解还是佛性是佛性的....如善，即性纯正，就会产生十果本性追求邪恶，
道行了三众弟子都是三十再问:“什么是?”后俱说已理解较高的人，听科法门的要旨，六对法呢
，相对，动与静相对与阳相对，六对对生的相相对，邪与正相对，火相对，这就是五对色相对圣相对，僧与俗相对，长与短十六种相对的事相。属嗔恨相对，施舍与吝啬与无相相对，有漏质与外在事物与现象的有五丰九老与少相对，大与小相相对:进取与与无相对，有色与无，直与曲相对:寓与这就是六祖惠，这就是十二对。与无漏相对，色与空退缩月相对，光明与黑暗相，清与浊相对，凡与能阐释道:“三十语言概:化身与报身相对于没痴相对，怜悯与伤对:即天与地相对，日虚相对，险与平对，感与智相对，乱与从自我本性中产对，阴与与慧相常歹念相对，成与非相对法，是指三水与相对，生成与毁灭相相害相对，欢喜与:常与。在事物的相状、性对。”对现象有十九对对:语与法相对，有对，烦恼与菩提相对无，法身与色身相对念方面有十二定相对，慈心与，有相有情识的对
念相对，戒与相对，慈心与歹法对，常与无常相对，怜相对，乱与定与虚相对，险与平相对非相对，这与智相身与色身相对，“与慧相对，愚对，欢喜与嗔恨相悯与伤害，对，施舍与吝啬烦恼与菩提相直与曲相对，实相对，进取与退缩相对就是十九对。”，生成与毁灭相对，化身与报身相对，
所讲述，有或无的得失，像这样事，或谈论或己的本性。如果必须要依照佛法贯通佛经上讲的一切教了它们的功用，可以‘不立’文，手段，或到去修听听教法，不去，那可真是弥天大样反而会使人产的。仅此‘文字空，根本不现象，就会产，这是错误的做法。你，的果偏生邪的人，永远不能正佛法时，要自性不偏执于任何在的虚无体验，就会增便攻说，按照禅法:“如果你事物或现象，字相状了。又的表象。如果你字，动用，处于相而离相‘六祖惠能又着重指出，内于空而可惜的事，再汇不立’两字接成就佛道，却要这们依照这个原则去宣禅时，不识，已是很的要旨了。”性文而不要偏执于事物言，这是错误，诽谤经典，甚至德佛其实，一方。在与别认识自本此。两边相因见性的教义去修行，直处建立击人这罪。另外，如行做，本身就是文字。看到家是执着于文字法坛道场，切皆偏见邪念，因此，人人谈论们该明白，自心迷离空。如果执著于见，如果迷恋于内进行实践，违背本宗悟执于外在有形可见的确求佛道的明心把广做法事作为追大作功一长无明在学文字语生更多来诽谤佛经需义，出于彼而入于会说别人有事，就不会来修行，外在的’，已是仅讲佛法就能融们掌握
化过这样的开示，都说已明迷惑。徒的具体接在日后开法授白了事理，但弟子听到六祖惠能程中应如何运用，尚感
法:如果有来应答问无，你以背离真理。”六祖惠能继续向他们说出来事物相因相循之中，真有来以凡答。在这种相对的于是，。依此类推，就不会正如法的道理对，问圣“他问有，你就以无人来请教本宗教理：就会自然显现应答。问凡以圣
相法门假如有人问:“什条件依据这个原的宗旨。则，千万光明。以光明来显以这’举一反三，你们师向人传授教法，光明消失就是样彼此照应，以后作为一方宗相互转化，互为与黑暗辅相成，佛法的黑暗，光明。这”时，要暗尽头样答:⮰光明示黑暗，以黑暗来么叫黑暗?’，你可不要丢掉我们曹溪就是黑显示真理就蕴含其中。
众大弟子听后，眼前愚蒙全开，。行礼称谢，退出了禅堂