有些事情还是跟武则天商量。位后，则天的亲生唐中宗李显是武儿子，他复
径直进上阳宫天的心腹，他回朝后，去拜见武则薛简是武则天。
榻上气得一心梦想成佛的武瞪眉凸眼，怒火大起。则天日盼夜盼手而回，在病，却盼得薛简独自空
的表章。“望大圣皇帝息怒，微跪地，双手递上了六祖惠能所奏呈。”薛简臣有重要东西敬
则武天打开表章。
表曰:
内，惠能久处山林首!大师包物外，欲崇，下及诸王、太子。谨奉，年迈风疾，陛下德嘱咐如恩遣中使薛简召能人，叨为忍印，传西国天释门，恕。山养疾，修持道业，惠能居顿奉来心苍生，，惠能，旨弘大教，上答皇恩表。释迦惠能顿首生自偏方，幼而慕道衣钵，授东土佛心仁慈黎庶道贯万民，育养
的要旨跟神秀国师的么不同?惠能禅法武则天斜倚病那过表章，沉思片刻榻，阅有什”后，问:“
能提倡的是‘处。”薛简释道，“惠性成佛直指人心，’的顿悟法门。”见解“确实是大有不同之
闻过。你再跟我?我可从来都未曾听武则天征了一下:“顿悟细说一二。”
祖惠能主张学佛修“放下屠刀，立通禅。也就是即心即神。他还提倡教;，众时地成佛。“不立文字”，‘性，直头头显佛，事事六是指人心。外别薛简：“顿悟传�’”禅生皆有佛性，行住坐卧皆是修
可成?暴，在她手中的无辜冤罪做佛事，以赎罪到要多修佛法，多磨，惊天一向残醒过来已是大汗死者数年，每“啊，立地即晚都被追讨索”武则佛淋漓，这才想命的梦魇所折不胜数。到了垂暮之孽。
的佛教，无论是大乘佛教，还是小乘佛印度式通之处就，三世方可成佛但教，其要旨的共是:为善终生，静心修悟。
的是“籍教悟宗”，日日，神秀等北修禅，当时宗推崇都离不开佛教经典。，天天念经
罪孽修成佛老迈体弱这对于自身确实的武则天来说，要不浅且是难于上青天。知
睡，坐在蒲团上，!派的修禅方法，每况且，按是何等的累，何等的苦照神秀等渐悟教念诵那些繁琐深文典义，这奥而又枯燥无味的经天早起晚
便问，“如此说来，不用每天都去念经诵佛，她的心意，地即可成佛，这正合修行了?”世如今，听到立毋须累
薛简悟则刹那间。提倡“迷来经历劫，戒,行直何用‘”他有一句至理名言，就是心平何劳持点头:“正是，惠能修禅”。”点了
，则天的心坎正中处。“好!”这点好、好、，滴到了武正如寒天冷水
记录敬奉上:六祖“这是奴才在曹溪记惠能所说的佛法。”录薛简双手将当日的
晓他所倡议的顿祖惠能的本，从薛简手中接过了名，更加钦佩他德荣华富贵，不贪盗世推敲再三，在明行高洁。功意是不恋所记录的惠能佛法，仔过，细看武则天大喜悟法门之余，更深感六
宗叫至上阳宫里来，叫他代写诏书，奖谕六祖惠能。武则天差薛简将唐中
命诏书:宝林寺里，六祖惠皇当年的九月三日，曹溪能接到了钦差快马送来的
圣旨，将。感荷师恩，顶戴裟一件来”，还下令韶州惠能，敕改“宝林寺刺史重新一口，绢五百阐扬大乘，传诸佛中兴寺善余庆，宿种高丽进贡而名，托疾毗田。师若净匹，赠给六祖”为“修葺装饰宝林寺。的磨衲袈善根。值耶，授如来知见。朕积同无己.....随乘传师指修道，国之福上心，谈不二法。薛简，水晶钵悟师辞老疾，为朕师出世，顿
是报他娘亲与师父的中宗身在得六祖惠能在新州建整个国家广，众大臣认为佛光应叫“报恩寺”，只恩，大的黎民百姓，将该普照这范围未分关注。觉北方，但是岭南的佛事却十免显得后对更为合适。它改为“国恩寺”名唐的寺院过于窄了。与群臣商议
龙山国恩寺正门上方挂在”赐名为“国705年)将“报恩寺唐中宗采纳了群臣的建额一幅，如今匾额，于神龙元敕赐武则天亲手书写的恩寺”，并“敕赐国恩寺”匾年(仍悬。议
恩新州后，。以龙山“国寺”更加驰名遐迩从此
而当年秋天，武则天病救不力，高僧的颂佛也挽尘衰。萧瑟秋风中撒手石回天无了她的残命，在入膏盲，药
号，尊称“武则天死则天大圣皇后”。，去帝
，沧桑变迁畔乾陵那高大而留移下的是渭河给这位空前绝后女皇斗转让后人自作评说。厚重的无字碑，任星，
帝的诏请，不形象更得各地禅僧绝皇洁清静的山林禅师避朝六祖惠能由于拒政，他那高溪的南宗顿与黎民信众的拥戴，曹。事皇权、远悟禅法，影响更为深远
，日月如梭。光阴荏苒
，声誉日隆，成了鲜明的对，向风而靡”。由于六祖惠贵、远避朝的山林求荣华富事权，与神秀等人追比，这样，六祖更博得，在个清净高洁禅僧形象立于始至终都是以一世上贵的官禅、京禅形政的传统，自缁徒深远得“四海青睐与喜爱日后其影响更为广大黎民百姓的能坚持历代禅宗师祖不引
ሦ......
飘落了黄叶。地吐了新芽，又门外的普提树年复一年方丈室
到了禅堂。慧詹、这十大弟子是:智通、志彻、志觉得自己年事已达、智常、六祖惠能触景生情，为得意的十大弟子叫道、法珍、法如高，这天，他把门下最。法海、志诚、法
，我圆寂之后，你扬禅法的重六祖惠能恳切地对他们的花开花林寺毕竟是国中一隅知年高老迈了。以后弘法，向你们宣示。，成为教化一方的宗师任责无旁贷地落到诸。我如不要把自己混同一般的落，我自位的身今将本宗的禅法精们都是我的贴身弟子，上了。你们应各赴四方徒众。曹溪宝髓及宣讲之说:“看到寺里”
众弟子异口同声地:“祈望师父点化。”
孤立地立的一面、也要看到它:“说。既要看到事法对讲述任何教义，都一面。”相统一的六祖惠能神色庄严地说们不要离开本性去
法门及三十六对法。请师文详细解释三科众弟子:“”
......如果本果本性纯正，就会产生十八种正确的见解，表现不的见解产生善，即是佛性的产生出来的。”六祖惠能开示论追求邪恶，那么是从人的本性中，性法门，就会产生十八种错误即众生之性如是众生性还是佛性，都道:“三科
解了的人，三科三十六对法呢?”听后俱说已理众弟子都是道行较高法门的要旨，再问:“什么是
暗相漏与无漏相相对，日与月现象有十九对长与短相，直与曲光明与黑:三十六对法，是指有大与小俗相对，老相对，成与非相对静相对，清与浊相对色与无色相对，有相与退缩相相对，有与无相对，恨相对歹念与少相对，、性质与语言概念的事相这就是五对无相相对，有对，阴这就是十二对。从自我就本性中产生的相对六祖惠能阐释道:“害相对，欢喜与嗔痴与慧相对，感与智相对方面有十二对:语与法对，色与空相对，动与与阳相对，水与火相对的外在事物与现与吝啬相对:进取与，凡与圣相对，僧与常与象的有五对:对。”与定相对，慈心与相对，烦恼与菩提相对是丰九。在事物的相状对:化相对，，施舍相对:寓与虚相对，无常相对，怜悯与伤相对，乱对，生成与毁灭相对，三十六种对，邪与正相对，识，对，法身与色身相。属于没有情身与报身相对，这即天与地相险与平
戒与非相，险与平相对，烦恼，进取与退直与曲“与慧相对，愚与智相对，化身与报，施舍实与虚相对害相对对，这就是相对，对毁灭相对，法身与无常相对乱与定相与色，，欢喜与嗔恨相对，怜悯与伤与菩提相对，常对，相十九对。”与吝啬相对对，慈心与歹念相对，缩相对，生成与身相身
因此，必须要依照佛法照这个，已是文字相道，可以‘不立无的得失，像这人，永远不能正见性的教义去修行物或现象，来就能融汇贯通佛经是错误切教外在的现象，就会产生邪见，如去进行实践，这样，大作功德佛上讲的一确认识便攻击人家是执着于文，本身就是文字。看做按照禅法明心这是错误的白，自心迷悟，边相因却不偏执于任说一切皆空，根迷恋于内在的虚无体验，就会增长无明，诽把广做法事作为追求佛处建立法坛道场字，反而会使，或谈论或有或法。你们该明天大果甚至会何一方。在与别人谈’文字，其实，“如另外，如偏执于事物的表象。更多的偏见邪念，样的可惜的事，再来诽谤佛文字’。两谤经典，的。仅此‘性。如果在学禅背经，那可本宗的要旨了。”人产空而离空。如果执著于真是修行做事，就不本不需要文字语言，这直接成就佛义，出于彼而入于此弥性动用，处修行，而不要又人说，状了。到别人有所讲述，生会违，这‘不立’两字用，六祖惠能又着重指出:事时，仅听听教法，不可见的事果你们掌握了它们的功如果你们依原则论佛法时，要自果偏执于外在有形本性不识，已是很去宣讲佛法，去道的手段，或到于相而离相，内于罪。自己的本
应如何运用。后开弟子听到六祖惠能这在日样的开示，都说已明具体接化过程中白了事理，但法授徒的，尚感迷惑
有能继续向他们说法正如法的道理，你就以无来应答问就会自然显现出，真，问圣以凡事物相因相循之中答。在这种相对的来。依此真理。”无，你以有来应:如于是，六祖惠教理：“他问答。问凡以圣对果有人来请教本宗类推，就不会背离
消辅相成要丢掉我们曹溪们以后作为一方宗师明。这样彼此照应，相，光明理就蕴含失就是黑暗，黑显示光化。”暗?’，你可以这样答光明来显，以黑暗来假如有人问:“什么叫，互为条件暗尽头就是光明。以示黑暗:⮰光明与黑暗相互转其中。’举一反三，你据这个原则，千万不，佛法的真黑法门的宗旨向人传授教法时，要依
众大谢，弟子听退出了禅堂。后，眼前愚蒙全开，行礼称