则天的些事情还是跟武儿子，他复位后，有唐中宗李显是武则天商量。亲生

薛简是武则天见武则天。径直进上，阳宫去拜的心腹，他回朝后

则天日盼夜盼，却一心成佛的武梦想，在瞪眉凸眼，怒火大起。病榻上气得盼得薛简独自空手而回

上了六祖惠“望大有重要东西敬呈。”薛简跪地，双手递圣皇帝息怒，微臣能所奏的表章。

天打武则开表章。

表曰:

衣，恕惠答皇恩，下及诸王、太奉表。子。谨迈惠能久处山林，年庶，旨迦惠能顿首，顿首!能居山养疾，佛心。奉师嘱咐如来心印，惠能生自偏方，幼而慕道，叨为忍大弘大教，欲崇释门传西国修持道业，上育养苍生，仁慈黎释风疾，陛下德包物外，道贯万民，天恩遣中使薛简召能钵，授东土人内，

惠能禅法的要旨跟神秀榻，武则天斜倚病国师的有什么不同?”片刻后，问:“那阅过表章，沉思

心，见性成佛’大有不同之‘直指人悟法门。”“确实是的顿处。”薛能提倡的是简解释道，“惠

我可天征了一下:“顿悟?闻过。你再跟我细说一武则从来都未曾听二。”

#皆薛简：“&，事，直指人心。六住坐卧皆是修神。他禅。性，039;;，众祖事通还提倡“放下惠能有佛生行也就是即心即性顿悟是头头显佛屠刀，立地成佛。’”，‘教外别传主张学佛修禅时“不立文字”

?”武则天一，这才想到要多修佛法，多做惊醒过来已是大汗淋漓佛事。到了垂，以赎罪罪孽。追讨胜数索命的梦魇所折磨，暮之年，每晚都被“啊，，在她手中向残暴立地即可成佛的无辜冤死者数不

是大乘佛教，还是小乘佛教，其要旨的共处就是:为，三世方可成佛。通之静心修悟但印度式的佛善终生，教，无论

离不开佛教经典。宗”，，日日修禅，都北宗推崇的是“籍教悟当时，神秀等天天念经

确实是难于上青体弱的武则天来说，要于自知罪孽不浅且老迈天。修成佛身这对

派团上，起晚睡，坐在蒲秀等渐悟教文况且，按照神些繁琐深奥而又枯燥的修禅方法，每天早无味的经念诵那，何等的苦!典义，这是何等的累

，便问，“如此说成佛，来，不用每天都去念经诵佛这正合她的心修行了?”意，毋须累世，听到立地即可如今

是，惠能提倡“迷,行直何用修禅来经历有一句至。”劳持戒“正‘心平何:薛简点了点头劫，悟则刹那间。”他理名言，就是”

处。、好!”这点，正如寒中天冷水，滴到了“好、好武则天的心坎正

当日的才在曹溪记录六记录敬奉上:“这是奴将所说的佛法。”祖惠能薛简双手

三，在明晓他所倡议，从薛简手中接过武则天大喜佩他了，仔细看过，推敲再的惠能佛法华富贵，不贪盗世功六祖惠能的本意是不恋余，更深感的顿悟法门之荣德行高洁。所记录名，更加钦

，叫他代诏书，奖谕六宫里来祖惠能。写武则天差薛简将唐中宗叫至上阳

命诏书当年的九月三日，曹溪宝林寺里皇到了钦差快马送来的:惠能接，六祖

根。值师不二法。薛简传师指授如来知见。朕积净名，托疾毗耶，绢师己..恩，疾，为朕修道，国贡而来的磨衲袈师辞老圣旨，将高丽进顶戴无...随同裟一件出世，顿悟上乘。感”为“中兴百匹，赠给六祖惠能，敕五刺史重新修葺装饰宝改“宝林寺寺”，还下令韶州阐扬大，水晶钵一口，荷乘，传诸佛心，谈善余庆，宿种善之福田。师若林寺。

围未免显得恩寺”将它改为“国恩寺”更为合适。院臣商议后，众大臣名叫却十分关注。觉得，只是报他报认为佛光应该普照整个六祖惠能在新州建的寺“国家广大的黎民百姓，娘亲与师父的恩，这，但是对岭南的佛事过于窄了。与群唐范中宗身在北方

赐采纳了群臣的7恩额建议，于神龙亲手书写05年)将“报恩寺”匾在。龙山国恩寺正门上方一幅，如今匾挂并敕赐武则天唐中宗国恩寺”，寺”赐名为“国元年(的“敕额仍悬

从此以后，新州龙山“国恩寺”更加驰名遐迩。

入膏盲，药石回衰。挽救不了她的残命，在萧瑟秋风中撒病天无力，高僧的颂佛也手尘而当年秋天，武则天

大圣皇后”。号，尊称“则天，去帝武则天死

下的的无字碑，任星移迁，让后人自作评说沧桑变，河畔乾陵那高大。给这位空前绝斗转后女皇留而厚重是渭

，不事那高洁宗顿悟禅僧与黎民信六祖惠能由于拒响更为深远。禅法，影众的拥绝皇帝的诏请象更得各地皇权、远避朝政，他清静的山林禅师形戴，曹溪的南

光阴荏苒，日月如梭。

而与喜爱，在日后其影隆，引得求荣华富僧形象立于徒，向风比，这世上，与神秀等禅宗师始至终都是以形成了鲜明的对祖不事权贵、远避广大黎，声誉日由于六祖惠能坚持历代靡”。样，六祖更博得响更为深贵的官禅、人追“四海缁远净高洁的山林禅民百姓的青睐一个清朝政的传统，自京禅

......

芽门外的普提树年复，又飘落了黄叶。一年地吐了新方丈室

、志诚、得自己年事已高，法达、智常、智通、志彻、志道、法珍门下最为得意的十大弟、法如。六祖惠能触景生情，觉子是:慧詹、法海子叫到了禅堂。这十大弟这天，他把

祖惠能恳切地对他们里的花开花落，的身上了寺宣示。”师。我如今向你将本宗的禅我自六寂之后，你说:“无旁贷地落到诸位四方，成为教化一方的徒众。曹溪一般的中一隅，，不要把自己混同们后弘扬禅法的重任责法精髓及宣讲之法，林。你们应各赴宝我圆知年高老迈看到寺的贴身弟子宗们都是我了。以毕竟是国

化。”众弟子异口同声地:“祈望师父点

看到事法对立的一色庄严地统一的一说:“讲述任。既要要离开本性去孤立地说六祖惠能神面、也要看到它们相何教义，都不面。”

众弟子:“请师法门及三十六对法。”文详细解释三科

，产生善，即六祖惠能开示现不论是众生性还产生十八性如果本性是佛性的表生十八种正确的见解邪恶，那么，即众生之的。”道:“三科法门...佛性，都是从人的本性中产生出纯正，就会产误的见...如果本性追求解，就会种错来是

了三科法门的要旨众弟子都是道行较高的，再问:“什么是法呢?”人，听后俱说已理解三十六对

对，动与静相对相对，日与月相对对:常与无常三十六种相对的事相。对，感与智相对，乱与，施舍与吝法身与色身相对:，光明与黑，老与少相对，大是十二对。从自我本性念相对菩提相就是丰九对。是五对。在事，水与火相对，这就暗相对，阴与阳相对无色相对，对现象有十九对六祖惠质与语言与小相对，这就与无相对，有色道与无漏相对，色与空相相对，险与有相与无相相对，有漏概念方面有十化身与报身相对，这，清与浊相对，法相对，有与慧相，僧，成与非相对凡与圣相对”，直与曲相对:寓与虚痴二对:语与对，邪与正相对，相对，怜悯与伤害相对，欢喜定相对，中产生的相外在事物与现象的有五物的相状、性与能阐释对长与短相:“三十六对法，是与平相对，烦恼与慈心相对与俗相对对:即天与地与歹属于没有情识的啬相对:进取与退缩，生成与毁灭相对，嗔恨相指

对，化身与报身相对，相对，慈心与歹念相相对，施舍与吝啬是十九对。”无常相对，怜悯与伤害这就与慧相对相，法身与色身相，愚与智相对，乱与定相对，进取，欢喜与嗔恨对，戒与非相对对“，直与曲相对，实与虚相对，险与平对，生成与毁灭相对对，常与相对，烦恼与菩提相与退缩相

内于空而离修行做事，就不一方。在与别本性。如果在学的功，那可真是照佛法来修行，而相，自性动于彼而入于此。两边人产生更多的偏见法，不去进行实践，会违背本宗的典击人家是执着于文字”用，就能融汇贯做法。你们该明禅，甚至会说一切皆空白，自心迷悟法时，要事，再来诽，本性不如果你们依照这个原，大作功德佛事，或谈用，处于相而离不要偏执于要旨了。无明，诽谤经样的人，永远六祖惠会通佛经上讲的握了它们已是文字相状了。直接成重指象，就会产生见性的教义是文字。看到别人有所空，可以‘不立见追求佛道的手段，或到不能正确认识语言，这是错，这是错误的念，因此，必须要依出:“如。另外，如果偏执谤佛经果迷恋于内相因却法事作为的事物或现处建立法坛道场象，把广做则讲述，便攻就佛道自人谈论佛不偏执于任何事物的表象。论增长能又着去宣讲佛法，去弥天大罪一切教义，出’文字，其实，这果你们掌于外在有形可识，已是很可惜的。如果执著于外在的现时，仅听听教，根本不邪见，如，像这己的在的虚无体验，就需要文字误的。仅此‘文字’，‘不立’两字，本身就又人说，按照禅法明心邪这样反而会使去修行，或有或无的得失

听到六祖惠过弟子日后开法授理，但事尚感迷惑。在徒的具体接化能这样的开示，都说已明白了程中应如何运用，

然显现出来有种相对的答。问于是，六祖惠能离真理。”:来应如果有人来请教本宗教。在这事物相因相循之中，。依此类推真正如法的道理就会自，就不会背圣对，问圣以凡答凡以无来应答问无，你以理：“他问有，你就以继续向他们说法

’举一反三，你们。”叫黑暗?’，你可以应，相辅以后作为一方宗师向光明。以光曹溪法门的宗旨互为条件，光明消，不要就蕴含其中。明来显示黑暗，光明。这样彼此照人传失就是黑暗，黑暗相互转化授教法时，要依据这显示这样答:⮰光明与黑假如有人问:“什么个原则，千万暗尽头就是丢掉我们以黑暗来相成，佛法的真理

众大弟子听后，眼前愚称谢，退出了禅堂。蒙全开，行礼