复位后李显是武则天的亲生儿子，他跟武则天商，有些事情还是量。唐中宗
去拜见武则天。心腹，他薛简是武则天的回朝后，径直进上阳宫
武则天日盼夜盼，却盼回，一心梦想成佛的得瞪眉凸眼，怒火大起在病榻上气得薛简独自空手而。
“望大跪地，双手递要东西敬呈。”薛简上奏的表了六祖惠能所圣皇帝息怒，微臣有重章。
打开表章武则天。
表曰:
生，仁慈黎庶，旨弘。奉天恩遣中东土佛答皇恩，下及诸王传西国衣钵，欲崇释门，恕惠能心释迦惠能顿首，顿首!外，道，幼而使薛简召能人内，惠授能久处山林，年迈道业，上风疾，陛如来心印，大教，慕道，叨为忍大师嘱咐贯万民，、太子。谨奉表。居山养疾，修持惠能生自偏方育养苍下德包物
”阅过表章，沉思片什么不同?能禅法的刻后，问:“那惠有要旨跟神秀国师的武则天斜倚病榻，
惠能提不同之处。”薛简解释道，“悟法门。”倡的是‘直指人心，见性成佛“确实是大有’的顿
武则天征了一下:“顿我细说一二。”悟?我可从来都未再跟曾听闻过。你
薛简：“事事通禅。也就是即';;，众生性，卧皆是修神。他，立地成佛。’”字”，‘教外别传不立文皆有佛性，行住坐顿悟是头头显心即“放下屠刀佛，还提倡直指人心。六祖惠能主张学佛修禅时“
魇所折磨，惊醒过来“啊，立地即可成佛?”武则天一向残暴已是大汗辜冤死者数不胜数。到了垂暮之年，每多做，在她手中的佛事，以赎想到要多修无淋漓，这佛法，晚都被追讨索命的梦才罪罪孽。
还但印度式的佛教，是小乘佛教，其要终生，静心修悟旨的共通之处就是无，三世方可成佛。:为善论是大乘佛教，
。念经，日日典北宗宗”，天天修禅，都离不开佛教经推崇的是“籍教悟当时，神秀等
修成佛身确实是难于上青天。弱的武则天来说自知罪孽不浅且老迈体，要这对于
!的苦在蒲团上，念诵那些繁琐深奥而又的累，何是何等禅方法，每天早起晚睡经文典义，这教派的修等枯燥无味的且，按照神秀等渐悟，坐况
了?”须累世修行，“如此说来，不用合她的心意，便问，这正如今，听到立地每天都去念经诵佛，毋即可成佛
，惠能“。”他有一句至理名迷来经历劫言，，悟则刹那间提倡薛简点了点头:“正是何劳持戒,行直何用修就是‘心平禅”。”
”这点，正如寒天冷到了武则天的心坎正中处。“好、好、好!水，滴
奴才在曹溪记能所说的佛法。”薛简双手将当日录六祖惠的记录敬奉上:“这是
是不恋荣华富贵，不贪。所记录的惠能顿悟法门再三盗世功名，更加钦佩简手中接过了佛法，仔细看过，推敲更深感六祖惠能的本意他德行高洁武则天大喜，从薛，在明晓他所倡议的之余，
祖惠能他代写诏书，奖谕六宗叫至上阳宫里来，叫武则天差薛简将唐中。
祖惠能接到了钦差快马送来的皇命诏书:溪宝林寺里，六九月当年的三日，曹
五国之福田。师百匹，赠给六祖惠能朕修道，悟上乘。感口，”，还下令韶州刺绢。朕积善余庆，丽进贡而来的。水晶钵一世，顿荷师恩，顶戴史重新修葺装饰宝林寺传师指授如来知见，敕改“宝，托疾毗师辞老疾，为耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简宿种善根。值师出磨衲袈裟一件，林寺”为“中兴寺无己.....随同圣旨，将高若净名
新认为佛光应该普恩寺”，只是报更为合适与师父州佛事却十分关注。觉南的建的寺过于窄了。与群这范围未免显得唐中宗他娘亲得六祖惠能在身在北方，但是对岭。臣商议后，众大臣百姓，将它改为“国恩照整个国家广大的黎民的恩，院名叫“报寺”
恩寺正”，并敕赐武则天亲手门上方。将“报恩寺”赐名为唐中宗采纳了群臣的，如今匾额仍悬挂在龙书写的“敕赐国恩寺”(705年)山国建议，于神龙元年匾额一幅“国恩寺
遐迩。”更加驰名州龙山“国恩寺从此以后，新
。回天无力，高僧的颂盲，膏了她的残命，秋风中撒手尘衰佛也秋天，武则天病入在萧瑟而当年挽药石救不
后”。去帝号，尊称“则天武则天死，大圣皇
女皇留下的是渭河畔乾陵那高大而厚重转，沧桑变迁，让后人的无字碑，任星移斗给这位空前绝后自作评说。
那高洁清静的山僧与黎民信众的拥戴，林禅师形象更得各地禅曹溪的南、远避朝政，他影响更为深远。绝皇帝的诏请宗顿悟禅法，，不事皇权六祖惠能由于拒
光阴荏苒，日月如梭。
世上，与神秀等人，自始至终都是以声誉日隆，引得“靡”。的青睐与喜爱，在祖不事权贵禅、京禅形成了鲜明的响更为深远，对比，这样，历代禅宗师官四海缁徒，向风而六祖更博得广、远避朝政的传统日后其影持由于六祖惠能坚林禅僧形象立于大黎民百追求荣华富贵的一个清净高洁的山姓
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的普提树年复一年飘落了黄叶。方丈室门外了新芽，又地吐
六慧詹、法把门下最为得意，这天，他法如。得自己年事已高常、智通、海、志诚、法达、智志彻祖惠能触景生情，觉禅堂。这十大弟子是:的十大弟子叫、志道、法珍、到了
化一方的宗对他们说:们都是我的贴子“看到寺里的花师。我如今将开之法，向你们宣无旁的徒众。，不要把自己混到诸位的身上了。你年高老迈了。以为教一般同中一隅，本宗的禅法精髓及宣讲我圆寂之后，你们花落，我自知曹溪宝林寺毕竟是国六祖示。”后弘扬禅法的重任责惠能恳切地应各赴四方，成身弟贷地落
。”祈望师父点化众弟子异口同声地:“
说。既要看到事法六祖惠能它立地对立的一面、也要看到神色庄们相统一的一面。”严地说:“讲述任何教义，都不要离开本性去孤
”文详细解释三科法六对法。众弟子:“请师门及三十
如来的。”，都是从人的本性性追求邪恶，那不论是众生性还是佛性见解，即众生中产么，就会产生十就会产生十八种正确八种错误的生出的见解，产生善，道:“三科法门...果本性纯正，即是佛性的表现...如果本六祖惠能开示之性
要旨，再问:“什么是三十高的人，听后俱说已法门的理解了三科?”六对法呢众弟子都是道行较
对，慈心与歹念相对，直与曲相对:寓与是指三十六种相对的事恼与菩提相对:常与无相对，二对:语与法相对六祖惠能阐释道:对。在事相对，啬相对:进取与退缩相对，老与少相对概念方面，大与小相对六对，有九对长与短相法，物的相状、性对，邪与正相对对，烦天与地相对，日与，成与非相对无色相对，有相与无，这就是。产生的相对现象有十舍与吝就是丰九对。”对，僧与俗相对，色与空相对，动成与毁，怜悯水与火相对，这就是清与浊相对，凡与圣相常相对灭相对，法十二对。从自我本性，阴与阳与报身相对，这“三十有十相对，施虚相对，险与平相月相对，光明与黑暗相相对，乱与定相与无身与色身相对:化身相对，欢喜与嗔恨与伤害有情识的外在相相对，有漏与无漏对相事物与现象属于没生五中的有五对:即，痴与慧相对，感与智相对，有色与与静相对，质与语言
智相对，乱与定，法身与色身相对，烦恼无常相对，怜悯与伤害相对对，进相对，生成与毁灭相对念相对，戒与非相，直与曲相对，实与这就是十九对。”“与慧相对，愚与对虚相对，险与与菩提相对，常与相对，施舍与吝啬相，慈心与歹，化身与报身相对，取与退缩平相对相对，欢喜与嗔恨
又人说，按照禅认，内于空而离空。如果内在的虚会产生邪见，人家是执着于很可惜的事执著于外在的现象，就验，就会增长无明，法事作为追求佛道的手就不文字语言，这是处于相而离相法明心见，要自性动经上讲的的表象。如果因却不偏执于任何一方明白实践，这样反而会使，直接成就佛多的偏见邪念或到处建立法坛人产生更性的无体一切教义，出于彼而入到教法，不去用，性不识，已是的得失，像这样的人，永远不谈论学禅时，仅听听如行，而不要那可六祖惠能又着重指出:它们的功用，就能融。在与别人切皆空，根本不需要进行教义去修行，偏执于事物能正确识自己的道场，大作功德佛事文字，其实，这‘不立于此。两边相，或谈论或有或无，把广做是弥天大罪。另外，形可见的事物或现象法。你们该果迷恋于真别人有所讲述，便攻击诽谤经典，甚至会说一仅此‘文字’“如果你们掌握了就是文字。看佛法时道，可以‘不立’须要依照佛法来修去宣讲佛错误的。，自心迷悟，本，再来诽谤佛经，汇贯通佛了。”你们依照这个原则如果偏执于外在有会违背本宗的要旨文字，这是错误的做本性。如果在’两字，本身，因此，必已是文字相状了。法，去修行做事，段，
过程中应如何。子听到六祖惠能这样的开示，都说已明白了事理，弟徒的具体接化运用，尚感迷惑但在日后开授法
显现出会来请教本宗教理自然真正以圣对，问以凡答。在这种相对的背离真理。”能继续问有，你就以无来应如法的道理就圣如果有人：“他来。依此类推，就不会于是，六祖惠答问无，你以有来应答。问凡向他们说法:事物相因相循之中，
’举一反三，真理就蕴含其中。是光明。以光明来显示你们以明与黑暗相互转化明消失就是光明。黑暗后作为一方宗师向人，黑黑暗，以黑暗来显示法门这样彼此照传授教有暗尽头就?’，你可以这样答:应，相辅相成，佛法的法时，，互为条件，光要依据这个⮰光溪的宗旨人问:“什么叫黑暗。”不要丢掉我们曹原则，千万假如
子听后，眼前愚蒙礼称谢，退出了禅堂。全开，行众大弟