，因设立学成为舆论、议，则形成强大的舆校，不仅是为“在下认为，学校举，而是必使，莫不朝廷之上，闾阎了养士，更不是为了科政的论力量设法左皆出于学校，而后设有诗书右政局。之细，渐摩濡染备。使宽之气学校之意始可以场所治天下之具

贼奸邪，慑心于，君安而国可保也。使盗气霜雪只有这样，才能正之下

祭酒，应。”祭酒南面讲学，天谏议等都，天子与年的初一政有缺失，祭宰相、六卿、得前往太学大儒充当，其子亦就弟子之列。择当世太学的酒直言无讳。地位应与宰相相等，每

绅、士子；郡县官亦每月县的学官，也由名五，郡须前儒主之。往听学官讲学，而且一、十执弟子之礼”大会一邑之缙的初

的专长不一，不可能实现与宰相相虽然这并不绝没什么问题，但不能干。而且，所以，大定是合格的对，但我还是预政事，议等到，地位我认为，未来，社儒认为，“虽然宗羲的想政，谁都可以。”与政治家分开，思想家不一，各人很难胜任宰相一职政治家，政会的分工会越来越细，治家很少会是思想家法难能可贵，现在却应该是思想家

防止高官子弟凭程中以，借长辈权包括小吏，会绝学的人，过、水利等，。如历算、乐平民。扩大了录取对象律、测望、占候、火器势在录取过式录取人才，以胜取士应使用多种方不正当的方式“部堂，科举

。夫工固圣王世儒不察，以工商为盖皆本也。”商又使其愿出于途者，末，妄议抑之欲来，之

论很好，相信，八股文已“嗯请宗羲”宗羲也许会经不能胜任经世治国，何不在卞李学院也会是一位好老师过农的情景，宗的关于学校理学院的教师，你一展非凡的身手？羲不知有空否，我想，看到工商胜担任

，在下愿堂好意“好的，承蒙部意。”

有何不同？”得新华国与明朝“宗羲觉

“社会安定，朝廷则经相反。”济发展，国家富足。

调节器上的人性准。它能激起道德狂标准而没有最低标，事实上，儒家的伦理只有最高生的缺陷的尊重与关怀，因此在于道德滥用象，朝廷的最大危机。缺乏对人的物质需求意义道德有着天热，却不适宜作为普遍。“你说的这一切都是表面现

物质欲念了一地里则德禁区里失。人们一方面的满足。种伪标，享受矫枉过正的标准的缺准，使得道德标准实际由于超高难度的道德标是心照不宣地**在道面，另一方面背准，造成实际上成通过伪饰行为来装点门道德

道德价值的过分结果却是整个价值体系的被削张扬的最终弱扭曲。

一直是培养成千上万的、压制豪强，防止以防止兼并策我们的传统政土地集中。小自耕农，而

产生法，何种方式的佃赁可是这样私人财产权，衙门无从道德标榜，的法律只能以典当为有效。即无从确定而不能在技术上进步，判断如何获得财产为合

乡里宗诗工作分断。经世致用。于是只有一风气，量。另一方面，官僚族培养一种淳厚息争的减轻衙门的熟习宗旨，凭己意来判本书为原则，不能官僚来自科举，一向以政府里的身以清官万能的方面责成

始终未掌稳固。商人也，强迫政府使得政治体系下层接受适合他们事业的格地以数目字社会，其本身无组织的法律。管理。这种结构只结构无法严庞大实力能维持习俗上安定的握

贸易则全部以进贡的名准，注重均平。对掌管。全部农本朝之太祖是贫农出落后的经济部门小家理学的理论符合外，又提倡节俭目，由礼部身，他的制度仍和儒。，是以最措施既表彰平等经济为全国标

单凭均同格，因此可以不在夷。而配合着中央集权的制我认为朝廷具备度，就可以用数量上效率上求增进，的优势压制外一种非竞争的性

币，但是滥发，以而且国家的财富与缩，者极不资源致信容易发难。朝廷也行使。如此分割支配，也使兴纸师造反、背叛朝廷不能鼓励纸币普及化用紧

的力量限制及文教以科举制度用多于民向心力，刑法的使社会的流性，维持人民的朝廷又注重动法。

人口增加量的改进，政府用不这段歧视商，而不能民生活上作质样的社会环境只能使人在利益。着以特殊的手人和商业

税，所外，能遗传之爵则无实的法律全国一律，有有职能的官职不能遗大帝国，重文轻武、这样的除了皇位之传，向全民抽中央集权，所有权。

件下，，然而来，还是另人过度抬头法独立大门，一个朝廷，用不着作本应付内在不开司质的改革。有余。即使遇着大规模这种官僚系统自有它的缺点的条不过是改换朝的民变及异族入代，一切重不让商部的叛乱，仍绰绰侵，最差的结果

于鼓励工商业，力图向，在这里，劳新华与朝廷的最大不同在劳工。为收入之来之成这些着一种全新的社会前进作用，使源，而此资国本并不隶属于力使资本产生工以劳

华国能推行这作，若无，无从计算。法治，则资本无法预为筹谋法治为首要工新种全新的制度，

精本。也要有司法其次，资本与国家互神将家或文才能保障所存积的资律上的条企业继续展开扩大。立法是法其代言人务必取得立法权，于为一体，资本的协助，才能根据

半，上层机构人财产权，使得债已经接构还没有接受而下层机，人民一般的思平而务被尊重，合同必须强迫执行。受多少。程度。唯一的还未能受这公平而自由交的是各种立法保护私实现全新的社会只能算经济因素已到达自由交换的是成功一了一个能公新华国这种换的原则，因此，想以及生活习惯也已接

发生，也历来不为法未程度，这种情形公平而自由交换的支持。素已到达了一个能律所各种经济因在明朝的社会里从

ᣛ欲为。上，更加奴视臣僚，更加专断独行，为所样，天子就更加高高在

天子传子，但天子相补救。可是在罢除的灾难。朝廷和人民带来无穷时，幸赖宰相传宰相之后，天之子不皆贤；此子之子一不贤贤而不传子，足，势必会给。这样，更无与为贤者矣

根学士，其职责只是昔日的宰设立的内阁章奏，内阁没有废除宰相后政事，于是就依意顾问以及大备奴来进行统治。”轻，根本不能与既无实权，而僚属，没有理事机构，其事权很靠一群凶残的宫天子又不能或不愿处理相相提并论，内阁旨批答据皇帝的

，政治是与道系不大德分依法执政，新华国色彩宗羲注意次，宗羲的道德观念羲参加宰相选举，天能有幸邀请宗紧密，而且关政治上，原则。”，东林党利益为重，这是至高国不大开的，非但不是关系家的道德以国家浓厚，我请参嗯，很好，，法律最大，其宗羲可否愿意我想有一德，即加？只是可是天大地大，皇帝无上的，不能把个人道我担心，宗羲的能否“太强德原则拿来用在国家道

，在下暂力，再来部堂。”力，有一天，国在下不能再为朝廷效“这个，需要加入新华这里讨碗饭吃时不想，先为朝廷效

会以为我这个离思想，如此之好的你的择的自由说得这么难听，，我想请宗羲学一部是时，非但思想著作，现在你卞为鸾笑道：“别，，而流人有自主选你，要传千古才对。”不行，万一你的思想传到皇帝陛下那里且会丢官，其实这都是，我不逼机成熟经叛道的人教坏了思什么讨碗饭吃想，不能埋没了，应该