形成设学校之意始备。使朝廷之上，闾阎之细，诗书学校，不仅是为了养、科举，而是必使治天下之具皆出于学校下量设法左“在宽之气，则议政的场所，因设立右政局。士，更不是为了渐摩濡染，莫，成为舆论认为，学校可以而后强大的舆论力不有

只有这样心于正气霜雪之下，君安而国可保也。，才能使盗贼奸邪，慑

儒充当，其地位应与宰当世大太学的祭酒，言无讳。、六卿、谏议等应择都得前往太学。”祭酒南面讲学，天子子之祭酒直一，天子与宰相列。政有缺失，亦就弟相相等，每年的初

县的学官，也由名县官亦须前往听学绅、士子；郡，而且一、十五，大会一邑执弟子之礼”郡之。每月的初官讲学儒主之缙

然这并不绝对，是思想家，少会“虽然宗羲的各人的专长不一，所但我还是认为，思为，未来，社会的分工会越等到政治家分开，虽想家不一定是合格现。而的政治家，政治家很。”预政事，议政，谁都可来可能实认想法难以，大，应该是思想家与且，我以没什么问题，但不能干能可贵，现在却不越细一职，地位与宰相相儒很难胜任宰相

弟凭借长火器、水利等，使用多种方。会绝学的人，如历方式胜过平民。扩大了式录取人才录取对象，包括小吏，，以防止高官子辈权势在录取过算、乐律程中以不正当的“部堂，科举取士应、测望、占候、

之。夫工固圣末，妄议抑王之欲来，商又使其愿出世儒不察，于途者，盖皆本也。”以工商为

想请宗身手？”好老师，何不好，相信也会是一师，你在卞李学院一展非凡的，宗羲也已经不能胜任经世治国空否，我看到工商胜过农羲担任学院的教位许会的关于学校理论很“嗯，八股文的情景，宗羲不知有

“好的意。”意，在下愿，承蒙部堂好

与明朝有何不同？”“宗羲觉得新华国

济发展，国家富足。朝“社会安定，经”廷则相反。

。它能激起道德狂德滥用，事实上，儒家理道德有着天生的缺陷的的最大危机在于道，朝廷求的尊重与关怀，因此都是表面现象人性调低标遍意义上只有最高标准而没有最准热，却不适宜作为普节器。。缺乏对人的物质需的伦“你说的这一切

道德禁来装成了一种伪标准点门面，另一方面背失。人们一过正的，造成实际道德上地里则是心照不宣地*德标准，*在由于超高难度的道使得道德标方面区里，享受矫枉足。准实际缺标准的物质欲念的满为通过伪饰行

。道整个价值体系的被削弱扭曲分张扬的最终结果却是德价值的过

上万的小自耕农，而以防止兼并、压制豪政强们的传统，防止土地集中。策一直是培养成千我

标榜，而不能在技从确定私人可是生的法律只能以道德判断如何获得财为有效。术上进步，即无为合法财产权，衙门无从，何种方式的佃赁典当这样产产

能的宗旨，凭己意僚本身以清官万一种淳厚，一向以熟习诗书为原方面责成乡里宗族培养是只有一方面，官政府里的官僚来自科举息争的风气，减轻衙则，门的工作分量。另一。于不能经世致用来判断。

安定的使得政治体系下层结构无法严格地事业的构只能维持习俗上终未掌握庞大实力，无组织的管理以数目字稳固。商人也始社会，其本身。这种结强迫政府接受适法律。合他们

为全国标准，注倡和儒家理学的的经济部门小农经济部朝之太祖是贫农出身，由礼部掌管。全重均平贡的名目，。对外贸易则全部以进节俭。他的制度仍本理论符合，是以最落后措施既表彰平等，又提

，单凭均朝廷具备一种非竞争的以不在效率上求增进性格，因此可用数量上的优央集权的制度，就可以势压制外夷。我认为同而配合着中

普及化。且国家的财者极不容易发难。富与资源如滥发，以致信用紧缩，不能鼓励纸币朝廷也行使纸币，但是支配，也使兴师造反、背叛朝廷此分割而

朝廷又注重以科力量限制社会的流教的举制度及文用多于民法。动性，维持人民的向心力，刑法的使

歧视商人口增加，而不能在进，的手政府用不着以特殊人和商业利益。这样的社会环境只能使人民生活上作质量的改段

传，文轻武、中央集权，律，能的官职不能遗，能遗传之爵则无实这样的大帝国，重所有的法律全国一向全民抽权。税，所有有职除了皇位之外

开下，应付民变及异族入侵，最内部的叛乱抬头的条件朝代，一切重来，还，仍绰绰有余。差的结果不过是改换是另一个朝廷，用不着作本模的即使遇着大规法独立大门，不让商这种官僚系统自有它的缺点，然而在不司质的改革。人过度

这些劳工。工新华国与朝廷的种全新的源，而此资本入之来励工商业，力图向着一作用，使之成为收最大不同在于鼓，在这里，劳以劳力使资本产生并不隶属于社会前进

国能推行这种全新的作，若无法制度，法治为首要工，无从计算。筹谋治，则资本无法新华预为

言神将企业继续展开立法精资本家或其代能保障扩大。法权，本与国家互为一体，其于是法律上的条文才人务必取得立的协助，才能根据资本。也要有司法所存积的次，资

同必须能公平而自由。各种经济因素已交换的程度。唯一有接受社会只能算是成下层机构还没到达重，合的还未能实现的是，使得债务被尊少。功一半，上新华国这种全新的层机构已经接受而人民一般的思想由交换的原则，立法保护私人财产权，因此，强迫执行了一个自受这公平而以及生活习惯也已接多

的程度，这种明朝的社会里从未发情形在持。达了生，也历来不为法律所支到各种经济因素已一个能公平而自由交换

为所欲为。??样，天子就更加加奴视臣僚，更加专断独行，高高在上，更

不传子，足相补天子之子不皆贤；此势必会给朝廷和人民子一不贤，更无穷的灾难。带来天子传子，但时，幸赖宰相传贤而无与为贤者矣。这样，，天子之。可是在罢除宰相之后救

不废除宰相后设立能与昔日宰相相提并论，内阁只是备顾问以及根据皇或不愿处理政事，于是进行统阁既无实权的不能没有理事机构，其事权残的宫奴来，而天子又帝的意旨批答章奏，内治。”的内阁大学士，其职责没有僚属，就依靠一群凶很轻，根本

这是至高无厚，我请宗羲注上的原念太好，我想有一天能最大，其关系不大，不能把个在国家道德，即政治上次，宗原则拿来用是我担心，有幸邀请宗羲参强，东林党色彩浓羲的能否依法执政，新羲的道德观人道德紧密，而且大开的，非但不是关系，国家的道德以国家华国可是天宗羲可否愿意参加？只地大，皇帝不大，法律加宰相选举，意，政治“嗯，很利益为重，宗是与道德分则。”

华国，在下暂时不想，能再为朝廷效力，再来部“这个，需要加入新先为朝廷堂效力，有一天，在下不这里讨碗饭吃。”

不逼，如此能埋你，而且会丢没了，应我想请宗羲学一部主选择的自由，我官，思想著作，现在不你，要是时机成熟，”其实这都，非但会以为我这的思想想传到皇帝陛下那里行，万一你的思卞为鸾笑道：“别说得这该流传千古才对。是你饭吃，人有自之好的思想，不么难听，什么讨碗个离经叛道的人教坏了