，则形廷之上，闾为舆论、议政的场后设意始备。使朝学校可以成“在下认为，。莫不有诗书宽之气，不仅是为了养士是必使治天，成强大的舆论力量设所学校之染法左右政局下，更不是为了科举，而阎之细，渐摩濡之具皆出于学校，而，因设立学校

只有这样，才能使盗气霜雪之下，君安而国贼奸邪，慑心于正可保也。

大儒充当，其地就弟子之列。政有缺太学的祭酒，应择当世位应与宰相相六卿、谏议等都每年的初一酒直言无讳，天子与宰相、学。”祭酒南得。等，面讲学，天子亦失，祭前往太

学，初一、十五郡县子；而且执弟子之礼”儒主之。每月的郡县官亦须，大会一邑之缙绅、士前往听学官讲的学官，也由名

都可以。”，我认为，未来，社会应该是思想家与政治可贵，职“虽治家什么问很少会是思想家，各人的专长不一细，然宗羲的想法难能定是合格的政治家，政在却不可能实现。而且题，但不能干现的分工会越来越宰相一地位与宰相相等到没还是认为，思想家不一预政事，议政，谁，，所以，大儒很难胜任绝对，但我家分开，虽然这并不

、占候、火器中以不正当的方式胜过以应使用多种方小吏，会绝学的象，包括人，如权“部堂，科举取士，、势在录取过程水利等，。平民。扩大了录取对历算、防止高官子弟凭借长辈式录取人才乐律、测望

也。”又，盖皆本为末，妄以工世儒于途者使其愿出议抑之。夫工固圣商王之欲来，商不察，

不在卞李学院一”否，我想请宗羲胜过农的校理羲也许会看到工商很好，相信也情景，宗羲不知有空展非凡的身手不能胜担任学院的教师，你？“嗯，八股文已经师，何论的关于学任经世治国，宗会是一位好老

意。”“好的，承蒙部堂好意，在下愿

“宗羲觉明朝有何不同？”得新华国与

“社会安定，经济发廷则相反。”展，国家富足。朝

对人的物质需求“你义上的人生只有最高标准而没理道德有着天宜作为普遍意性调节器。有最低标准。它能激起怀，因此却不适这一切都是表面现象，的伦朝廷的最大用，事实上，儒家的缺陷。缺乏说的的尊重与关道德狂热，危机在于道德滥

德一不宣地质标准实际上成了一种伪准，使**在道德禁区由于超高难度的道德标欲念的满足。门面通过伪饰行为来装点里，享受矫准的缺失。人们一方得道标准，造成实际道德标方面背地里则是心照枉过正的物面，另

却是整个价值体系的被削弱扭曲。的最终结果道德价值的过分张扬

我们的传统政而以防止直是培养成千上自策一兼并、压制豪强，防止万的小耕农，土地集中。

法产权，衙门可这样产生的法律只是获得财产为合无从判断如能当为有效。典以道德标榜，而，何种方式的佃赁不能在技术上进何步，即无从确定私人财

的宗旨，凭己面，官科举，族培分量。另一方清官，减轻衙门的工作万意来判断。成乡里宗不能经世致用一向养一种淳厚息争的风气。于是只有一方面责僚本身以能政府里的官僚来自为原则，以熟习诗书

构无法严格地商人也始终未掌握种受适大实力，强事业的法律。俗上安定的社会，其本迫政府身无组织的稳固。使得政治体系下结构只能维以数目字管理。层结持习合他们接这庞

标准，注重均平。对部掌管。全部措施既表身，提倡节俭。部门小农经济为全国他的制度仍和部以进贡的由礼彰平等，又家理学的理论符合，是儒以最落后的经济外贸易则全名目，本朝之太祖是贫农出

单凭均以用数量上的一，因此可以不在效率上制外夷。优势压我认为朝廷具备种非竞争的性格求增进，同而配合着中央集权的制度，就可

发，以致能鼓励纸币普及化。使兴师造反、背叛朝廷者极发难。朝廷也行使割支配，也紧缩，不不容易纸币，信用但是滥如此分而且国家的财富与资源

。用多于民法文举制度及朝廷又注重以科流动性，维持人民的向心力，刑法的使教的力量限制社会的

这样的社会环境只能使人口增加，而不能在人民生活上作着以特殊的手段歧视商质量的改进，政府用不人和商业利益。

的大帝国，律全国一律，向全有有职这样除了皇位之外，能、中央集权，所有的法重文轻武民抽税，遗传之爵能的官职不能遗传，所则无实权。

着大规着作本质的改革。的而在不果不过是开司廷，用不改换朝代，这种官僚系统自有它侵，最差的结叛乱，，应付内部模的民变及异族入的缺点，然，仍绰绰有余。即使遇法独立大门，不让商人还是另一个朝过度抬头的条件下一切重来

新华国与朝励工这里，劳工以劳劳力使资本产生工。商业，力图向着一种全入之来源，而隶属于这些廷的最大不同在于鼓此资本并不作用，使之成为收，在新的社会前进

工作，若本无法预为筹新华国能推行这种全从计算。新的制度，法治为首要无法治，则资谋，无

必取得立法权，于是本与国家互为一能保障所存积的体，资本家或续展开扩大。资本。也要有司法的法律上的条文才其次，资协助，才能根据立其代言人务法精神将企业继

经接受而使得债务被尊重因实现的是还没有接受多少。新的社会只新华国这种，合同必须强迫执机构已下层机交换的原则，思想以及生活习惯也已能算是行。各种经济因此，素已到达了一个能公平而自由交换的成功一半，上层程度。唯一的还未能构人财产权，全立法保护私接受这公平而自由，人民一般的

度，这种情平而自由交换的程明朝的社会里从种经济因素已到达不为法律所支持。未发生，也历来形在各了一个能公

所欲为。??样，天子就更加高高在上僚，更加专断独行，为，更加奴视臣

相传贤而不传传子，但天子天子子，足相补救。可是在矣。这样，势必会给朝廷和人民带来无穷的灾难。，更无与为贤者之子一不贤相之后，天子罢除宰之子不皆贤；此时，幸赖宰

是就依靠一群废除本凶属，没有理事机构残的宫奴来学士，其实宰相后设立的内阁大职责只是备顾问以及根权，而天子又不不能与昔日的宰相相据皇帝的意，其事权很轻，根旨批答章奏，内阁进行统治。”能或不愿处理政事，于提并论，内阁既无没有僚

帝不大，法律最大新华国可是家的道德以国家利益为是我担心关系紧密，而举，宗羲可关系不大，不否愿意参加？重，这是至，皇羲的能否依法则拿来用在国一天能有幸邀请宗羲参且观念太强，东林党色彩治是“嗯，很好，我想有道德分开的，非但不是，其次，宗羲的道德能把个人道德原加宰相选家道德，即政治上，国，宗天大地大”执政，高无上的原则。与，我请宗羲注意，政只浓厚

下暂时不想，先要加入新华国，在廷效力，再来部堂这里讨为朝廷效力，有一天“这个，需碗饭吃。”，在下不能再为朝

的传千古才对。”宗羲学一部思想要是时的著作，现在里，非但会以为不行，万一你的主选择么难听，自机成熟，我想请什么讨碗饭吃，人有卞为我这个离经叛道的思想传到皇帝陛下那，不能埋没了，应该流坏了你，而且会丢官自由，我不逼你，实这都是你鸾笑道：“别说得这，其人教思想，如此之好的思想