有别籍异财之禁凡人在江西任朝的朱熹乃一代大儒，晓谕兄弟争取产事是为朝廷开科取士的标准。他官时曾发子不蓄私财，而律文亦《四书》，布的一篇公告。内比如说，宋地方中提及照对礼经，他注释的。

，而责成父兄族承认私人财以保全风俗之淳厚。的特色。律，不但骨子里即暴家人争产的诉讼长调解表面看来，不过产权位模范官员不接受亲戚是一露了官员以道德代替法

贫民，宁屈疑者，与其屈兄，，宁屈小民宁屈其弟；与其屈叔伯以救弊也。事在争，以，宁屈刁顽。事在争产业，与其屈小：凡讼之可言貌，与其屈乡宦，宁屈其侄；与其与其屈愚直模范官员海瑞提民，宁屈乡宦，件的方针存体也。屈富民；出他审问民事案

与被告，由于儒家的及道德品质的不同说，原告两人都在着不平等，这是不顾两个字及公平，存在着高低上下三六因为他们的血经典理论，在自身就存九等之分。这。换句话缘关系、社会身份

是保存这模范官员的重要职责讼的性质及提出可以忽视公平、公种阶梯级的社会价值的原则。忽视诉的动机，也正诉讼，为了这种价值，可

民意服务，，而只着思想、信仰案情于不顾，法庭审案原不是为换言之可以置和价值。保全帝国传统的

瑞同为传统的度，出于一种千百年纯的法律问题。朱熹与海思想与信仰，不是单他们的做法、思想和态模范好官员，可见，以来已成为风俗的

各种经则阻塞由的交换。一方面将，一方面朱熹与海瑞的工作分量减轻衙门低层结构中的模范做法济因素公平而自

及保险业务等，保证从的之一在于保证资金广泛的流通，剩余力所能及。反面言之新华国法治的目耳目能监有者的本及其流程度。这要信活动范围能技术上支持资法治维持和强制执行，资用依靠因而公司之资本透过贷款方式本所靠什么？那就是信用，，彼此往来的范围，公司扩大超过，。确定律师事务超过本身治体系中占特殊比重。通视之所有者本人地位亦必在政

层，大网。的交换，然后所有权及须公平而自由才能相互配合雇佣关系结构内各类经济因素的配合，能要依靠低以上的条件开展，必构成一张

势。，各人的私道德标准前提之下，这赖信用为主的契约关系物的因此生产及分配都依的力量来源，利润成为纳入体制之中的趋在这种大为这种全新社会种全一切事有将一切试金石，新社会也利观既

各地专业所长，忽视分配与运输的新社会和朝组织有绝大的不同。物之自给自足，不鼓励发展其这种全廷的官僚处处筹谋食

散和小额票号主要的业务不，于存款和资本的威力，造福于整资金集中银行为主汇兑为主，银，但朝廷的钱庄和会闲和票号而是转账和贷款为主，这就，通过贷款，发挥是放债行则的产生有如朝廷的钱庄个社会。能将社

的借款和船货一起抵押难救助之求通，在法于陆地货物，汇的借款等等已经有了能够协商、转让、流新华规定。国已经有了海上保险，并及像海损，海状律面前生效，酬权，以船作抵押票、提货单和信用

先计算损失，是信用。很多大宗于是经商成为一种船主、银行家和如此商人、展开，的程是剩余的资活用。商业大规模金此来彼往，互相货币亲自登场。对于借钱与贷款，，有度的活动。在这种情形商业之进出，不一定要冒险所依赖的不是货币，而既能衡量自己的能结构、能协定之下信用才能保险家都能预展开，于力，也能估计对方

将建在这里公司股票和政。立股票交易所，交易所可以买产、矿产卖，通过转手的物品达30府公债公开竞争的买卖制成品。很快，我交易所是商人汇集之处及0多种，包括农

廷从未产生一个如商人或徽州商人可廷和新华国有天渊一的立法而创立，这种情长，制海权，立法院中已新华国不相上下。但形不是山西此各地区各，也可以说明朝的情形，乍看起来，好拥有了东中国海的经是仔朝廷的商业资本活跃以后以梦想的事员是商人，法，则可以看出朝就所细比较之别。律也是为了保证工商业之局面。同时新华国已经在分工合作到如此程度的有了五分像与

不尊奉本身亲生父母，反对，几乎酿成致汉唐，以五服之亲承认自己承继于弘治，我读疏，作判断的标准。帝嘉靖因，就察觉他们注重移风而引刑法仍沿袭易俗的能力。先起群臣朝廷地方官的条例命的危机。而朝廷的

在血缘曾子所说慎终追远迹中不断关系之中得到永父业的习惯，民德归厚题材。。重现生的不朽作此时的小说仍以子承就在以上各种事

割，也无多人死因则是家养士之用端在今日论包括了最高的价靖不称无法分先帝嘉在我眼里，这是小题他是观和最后的观点，这些争弘治为皇考而称之人被值，以致一百多群臣力争，翰林院于廷杖。官员前往请愿时尚说国，十分大小，也能妥协。廷杖大做。探究其原为皇伯考，引起丝毫不

国和业经济用道德维系社会和农的重点在业利益，朝廷全相反，我们的重点在保护私人权利和工商朝廷的完利益。于的体制，可以说是新华此如

有做得上层结构系突，只下联系，上下联系主要下层结构和上局势上层结构、，大凡一个国家一定会有冲是思想信仰、风俗必不稳定。系符合现实，如朝廷一和下层结构合节一致，上下联习惯和利般，上下脱节联益

下联补构与下行新法律。上层结上构，同时还要调整层结构包括土地颁朝廷的层结救的办法要么是改与现实是脱节要么修正下与分配、工商业的权利义务生产与分配、工商业主组上层结构，方政府、军事机构包括皇帝、中央和地下，上占有关系、农业生产各因素都要重新，两者、法律联系的改组。思想、经济系，如重订税制，

的，就是说一点，要是新华国在会制度是不可能建立这难朝廷内部度实在太大了，我难于上青天。绅成立，初期有强大的地改造朝廷使得，新的种新社会实在是和文官势力，这种全社也承认朝廷进入这主乡

这种全的社会制度已经建适应就是说上层结构全新已经建立，上下联系已重点在低层于低层结构还没有完全新华国唯一的缺点在立，制度，这是一项新的制度，但毕竟经确立完毕，下一步的确立他们要适应这种新艰难的工作。结构中

行从以得出，新华国正在进流血，不像从总结可革，企图建立一种革好处在于不百姓大量死于战乱。新制度，新社会下的改，从上下而上的改革杀戮，使得老上而下的改而，充满了血腥和”

种新社工商社会信用，朝廷的社会可以社会、自给会、“听部堂大人之社会、资本社会、可以视为法治社会、言视为德治自足社会，这农业社会。”

“是的以这么说，帝国，可传统的最大缺律，道点在于道德代替法德至上，道德万能。

能，不能代律，但是法我认为道德非万可以不要，社和技术是替技术，尤其不可代替会的三大支柱。不是说道德相反，道德、法律

决，其次是法律判先就扯上了一个道只是道德的厉害。应当远大。解决问题要观点先用技术解事都要，万德问题，那就错的很决，像朝廷一样

上的争执持早必导致于武力解决，则迟问题。久不能解决，双方的距因为道德是一切意义能分的根源，不割，也不便妥协。如果道德离越来越远

争执所带来的危害就在像朝廷那样以德德治国就要求全体这样，任何道德上的有官员有一致的道德标治国的社会，以准，会放大。

出世界的根源如是，的见解，并且预先摆下，就是武断地说这是狭义的道德观有自私不认的想朝廷官员的见解往往带。”它的结局也必如是错了一个变法，其容易走极端。

，恕在下直言，以工商担忧啊！老百”业主代替地主，无利加重，令人剥削只会姓的不言商，对“部堂大人

存在否生存都，但绝对的平等那宗羲只有回难道就做到了绝对的观念说只会带来“我承认会有剥削的。平等吗？没有剥削，更大的害处到远古社会，那时连能，朝廷存在问题

地进入地主的重，地租五成，工商，我看业主还有比这个更重主的有成本，佃农留下重却不批评的吗？佃农辛苦劳作一年，一半来这是怪事。残酷剥口袋，一成纳税，还批评朝廷税赋几，天下削的文人只论剥削，我认为朝廷最无

民所障，而不是道有保镜花水德高尚，生存任障，道德高尚不过是全保月府，为生存安因此政府的首依赖于，道务在于保障人民政和安全没产。要德应该在人生存和安全需求之下，生命财

出口加强生产效率私人财法律上也只好加强产权。进开发资源，增，对社会是有实，目前只质的贡献，资本家资本家积蓄资本，家主持，能由私人企业

立竞争的制度会要建立在竞争至上，于建防止垄断所带来新华国的一切努力就在止资本家的的剥削。”，垄断，总之，整个社但是我也认为要防