，不知有什么最稳定，，必须得这样写，但无奈了，写儒学求票支持。这一章放出去。}}(反应)就两章。继续

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哀乐未发未心，于喜怒乐之未发谓始不存乎中，故谓“《中庸》曰，喜怒哀之中庸。”皆中节谓之和。君子之之中，发而

“何解？”

《中庸和”。可是后面一句，乐没有表现出来，谓中”制谓之“来有王博文没有听过。》，喜节怒哀“，表现出郑朗前面的话出自

“庸常也，以中为常也。”，

件无关，文吏小声地问道：“府尹，要不要记白了，又比《中庸？”这样就明》里的中庸更进了一步。然而这与案

“记。}}”

，才，越有才华释放，自己压力也就消失，将他。干嘛不记越好，老太太一喜欢

过很狐疑的看着义？太未免胃口好了，居然还延伸圣人大不郑朗，你这小子，

得鼻血，要科考，要当但这几天郑朗盘坐有，除了温习外，就自己？直流，官，不当不了功名，谁敢这样行啊，看一看多惨，一顿狠扑，上了公堂一脚踹在琢磨这个。自己学习对待

的，就是有可是当官了，不才能当好官了政绩也很畸形，只能往本朝多事。那么自己该怎只有学，导致某些方面么办？不往其他朝代想，宋朝矫枉过正的政策一琴，惹出这么是仅人不行。看一看，仅弹了物上想。问

，知道了肯定不会去己半个小资，肯}}但象晏呢？做忍者神龟，也定玩不来。象欧阳修象范仲淹那样做不下去。富贵的大臣，不惜装聋作哑，自己同样道罢殊那样，做一个自己不知做。。然而象王旦那样，自不屑、韩琦他们内耗，了

）（!赢话费一想茫然了。

们途径。择的道路。于是看看能不朝一些文人到一条可供选的儒学，学书法，找想了大半天，居然没有还有一条道路没有事做，就在琢磨宋的心理，包括他，可在官场上能找到一条

清楚了，以后人生目标，与他独特“道”，不过得想嘴中的“道”有区别，的哲学，或也可以说道，与文人嘴中的儒学。想是他自己的或己以后不大好办。者现在人好了。这个终。始有行事就有者换一句话来说，就是想不好，自他的

了成功的大选择来分析。所以第一个臣，司马光的朔学

这样可以为听听，或者传扬出去正好说出让他开封个参考。}}于，能有更多的人参议，是也说了出来。府尹好奇，自己做一

一物也。”矣，是中、和“及发，必制之以中，则无不中节。中节则和其既

？后微涔出汗，这中，还要中（第四声的”王博，想法，使之正确，，失，无不中节中）。因此未发之前升华，何谓中，不但是，所以中和乃一物没有错必须培养自己的德操奇的一“咦文先发出惊。又是对中庸声，然

不对啊，这小子在窜改中庸！

“何人老王吓着了，又道：教你？”

闭门苦读。倒无他事后，看到几位慈母，曾蒙受先父教诲，一时放达，不知人教导，闭“府尹，小子自幼时悲痛欲绝，后来先父才痛改前非，于是过世门造车，因此有些古怪的想法。”所谓，出了一些小，小子

也就是我自己儿琢磨出来的。

虽不大准确，可待会儿他还要反驳，算是一半是他自磨出来的。}}己琢

个做什么，道些晕，这是人家大儒才这：“继续以闻。”孩子琢磨做的事，你一个小有老王头

，中者，天下之达者之道。道者，圣贤之所“养之。”？天地之所以生成万者，乐者乐此者，也。智者知此者者履此焉，故曰，致中和，天地位焉，万物有物，靡不由共用。岂，仁者下之本也。和也，天能从者，合而言之，谓为之者威其不中，发之为和，故道惟人也政者正其不能然者，刑守此者，礼

这是对中庸里的位焉、万物致中和、天地有焉的解释。

一发必中。这才是道。不是“未“中”，所以呢，更深了一步，但是平时就要养这个发”，而

听过。这番见解，王博文哪里

他自幼也饱读儒家书籍将牢门打开似乎很有道理，特别是。”的。}}释，仿佛合了他的内，此番解喜不自胜的抓耳挠腮，心想法似道：“

。“喏狱吏将牢门打开。”

老王一下子钻进去了。

：“不可啊，王府尹。吏将他往外拉，道”狱

你么还要往牢房里钻？跑到大牢里面与一开封府尹，怎作为一个堂堂的犯人谈什么个道，已失了体统。现在

名青史家肚子里真。凭借终于明白，大义凛然的想法。么多人替范仲淹送行了。敢情这个小子为什，有可能会留要拦某，”王博文急了“不经验，今天这番对答啊。年官场的有这种

若大的开地坐在烂了进面钻。封府尹，就钻进去，文吏不用说了，好皱着眉头，也往里钻破了，衙差不了牢敢再拉，眼睁睁的看着尹都稻草上。只开封府差一点将官服都拉房，与那个少年席

这个正的大不动心，那。若听到这样的开封话，还朗只看了一眼府尹，则是一郑，脸上没有表情草包了。么眼前个真

非然。”又道：“但小子思之，

请讲。”了，王博文道：“嗯，又不对

制困于蔡养之，无有人万太宗晚子难于函谷。人无完人。纵物无完物，下，汉武黜武，唐陈，老年失节。”况圣人以万节。所有孔子“

是无奈。”“孔夫子也

象也，君子尚消于后伤情。知而无道，危行言孙。易曰，不利有攸往，小人长也。”邦有道，也，顺而止盈虚，天行之，观不立于危墙之下，焉慎行，君子息可等闲视之。子曰，危言危行，邦“是。但子曰，防祸于先而不致

剥》前一句是孔子省得惹来事，小心说话，该顺势停为一些人明哲变到后来，却成提醒保身的顺应天道的行为。，无道时正直行正直的说话做事人势人主动远离危险，但演国家清明时，要长，此时君子应借口。中间一句说是灾祸。后一句出自《止行动，这也是卦，小

他不是教导人贪都保护不前两句是孔子说的，《易》是孔子大。生怕死，但做事要修的。将“道”发扬光了，如何明智，如果连自身

这又是一辨了。

从，真正的天人不能办礼，到的事，刑者不威自有人实就是养这个道，每仁，礼者守学问看似很好，养中办合一。一个人心中有了道义乐，政者用它来仁者守，其乐者守，这种

不立危墙之下，既然灾祸。连孔子都者”“乐者苦忧，然而君子做不到的事，如何让可关健有那孔子困何”做到？十然个人能养中，又必非要招来这场其他的“仁者”“礼发必于蔡陈，不为十美的“道”？虽全”“政者”“刑者

疑起来。“是……”王博文迟

知在干什么呢，更无从产生这时候司马光还不心中都没有这些想法。谈起权威，甚至他此时

所以郑朗反问，王博文走了。立即跟着郑朗思路

忽然想起一件事：少书？”“郑小郎，你读过多

的老儒。交谈，引用了多少典故堂一席审案开始，到今看一看，从公？若不是坐在对都怀疑对方是一个饱读面，诗书天晚上