这一章放出去。，不知有什么反}(最稳定，)}就两章。继续求票支持无奈了，写儒学，应，但必须得这样写。

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故谓之中庸。”哀乐之未发谓“《中庸》中，之中，发而皆中节谓之怒怒哀乐未发未始不存乎和。君子之心，于喜曰，喜

“何解？”

”。可是后面一句，王博文没有听过。，喜怒哀乐没有表现出“中”，表现出来有来，谓《中庸》节制谓郑朗前面的话出自之“和

常也。”“庸，常也，以中为

府尹，要不要记？中庸》里的中庸更问道：“一步。然而这与案件这样就无关，文吏小声地进了明白了，又比《”

记。}}”“

，自己压力也就华，才越好，老消失。太太一喜欢，将他干嘛不记，越有才释放

免胃口太好了，居然郑朗，你这小子，未圣人大义？还延伸不过很狐疑的看着

坐，除要当官，不自己？当不行啊，看但这几天郑朗盘公了温习外，就在琢磨，上了一看多惨，一顿狠扑自己学这样对待习，要科考，这个。堂一脚踹得鼻血直流，有了功名，谁敢

办？有了。可是当官方面是仅只有学问了，不不往其他朝代想，宋朝矫枉过的政策，导致某些看，仅才能当好官的，就是政绩也不行。看一事。那么自己该弹了一上想很怎么正琴，惹出这么多畸形，只能往本朝人物

作哑，自己同。象欧阳修、韩琦定不会去做。}象范仲淹那样，自己他们内耗，自道半个小资，肯定玩不来。然而象王旦己不知殊那样，做一个富贵的大臣，不惜装聋样不屑}但象晏罢了，知道了肯神龟，也做不下去。那样呢？做忍者

费）一想茫然了。（!赢话

可供选择的道路。磨宋朝一些文人的心理，包括他们天，居然没有找到于是没有事做，就在琢有一条道路，可在官场上想了大半的儒学，看看能不学书法，还能找到一条途径。一条

他独特的者现在人嘴是他自己的“哲学，是他的人生目标，与中的“道”有区别，中的儒学。想清楚终。或。这个想不好，以后不大好办。自己也可以说道，与文人嘴道”，不过得想好了了，以后行事就有始有话来说，就或者换一句

所功来分析。的大臣，司马光的朔学以第一个选择了成

个参考。}}于是也，有更多的人参议他听听，或者传扬奇，正说出让说了出来。，能开封府尹好出去这样可以为自己做一好

以中，则无不中也。”节。中节则和“及其既发，必制之矣，是中、和一物

想法，使之操，“要中（第四声的中）。因汗微涔出。中，还培养自己的德惊奇的一声，然后无不中节，所以中和乃一物先发出正咦？”王升华，何谓中，不但是此未发之前，必须博文确，没有错失，，这又是对中庸

窜改中庸！不对啊，这小子在

何人教你？”着了，又道：“老王吓

几位慈母悲痛欲绝，出了后来先父过世，小子一小事后，看到苦读。倒无他人教导一些，闭门造车，因此有些古怪的才痛时放达，不知所谓，蒙受自幼时，曾想法。”“府尹，小子改前非，于是闭门先父教诲，

也就是我自磨出来的。己儿琢

磨出来的。}}他还虽不大准确，可，算是一半是他自己琢待会儿要反驳

些晕，个做什个小孩子琢磨这”有老王头么，道：“继续以闻。这是人家大儒才做的事，你一

其言之，谓之道。道履此者，乐者。岂惟人也之达者也。智者不能从者，合而者，天下之本也？生成万物，靡不由之，知此者礼者万物之所以焉，者，圣之为和，故有焉。”。和也，天下“养之为中，发，仁者守乐此者，政者正其天地此者，道，中故曰，致中和，天地位贤之所共用不能然者，刑者威

这是对中庸里、万物有焉的解释。的致中地位焉和、天

要中。这才是，而是平时就以呢，一发必道。不是“未发”但更深了一步，养这个“中”，所

里听过。这番见解，王博文哪

，特自胜的抓耳挠腮，道：“将牢门打开。”仿心想法似的。}}喜不释，佛合别是他自幼也似乎很有道理了他的内饱读儒家书籍，此番解

开。“喏。”狱吏将牢门打

老王一下子钻进去了。

，道：“不啊。”，王府尹可往外拉狱吏将他

怎么还要往牢房里失了体统作为一个堂。现在道，已与一个犯钻？人谈什么堂的开封府尹，你跑到大牢里面

凛然的想法。大义要拦某，”王“不个小子为什么替范仲的场博文急了。凭借多年官对答，有可能会留名经验，今天这番淹送行了人家肚子里真有这种。敢情青史啊。终于明白，这

那个少年席地坐在烂稻拉，眼睁睁的开封府尹，就钻进了牢房，只好与，衙差不敢再皱着眉头，也往里面草看着若大的去，文吏不用说了，差一点将官服都拉破了钻。上。开封府尹都钻了进

样的话，还不动心，前这个开封。府尹，则那么眼一眼，脸上没有这是一个真正的大草包了郑朗只看了表情。若听到

非然。”又道：“但小子思之，

了，王博文道：“请讲对。”嗯，又不

老子难于函谷。况圣人“物无完物，人无完年失节。”人。纵养之，无有人困于蔡陈，以下，汉武黜武，唐太宗晚万制万节。所有孔子

“孔夫子也是无奈。”

无道，危行言下而慎行，邦有道，危言危孙。易曰，天行也。”行盈虚“是。但子曰，，邦象也，君子，焉可等防祸于而不致于后伤情。知，顺而止之，观君子不立于危墙之，不利有攸往尚消息，小人长也先闲视之。子曰，

成为得惹来灾祸。后一句出行事，小心说话，省前一句是孔子提醒君子应该道的行为。顺势停止行自《剥》卦，小人一些人明哲保身的借口家清动，这也是顺应天人主说话做事，无道时正直但演变到后来，却动远离危险，明时，要正直的势长，此时。中间一句说是国

扬光大。智，如果连自身都保护前两句是，如孔子说的，《易》是他不是教何将“道”发不了导人贪生怕死，但做事要明孔子修的。

这又是一辨了。

一个人心中有了道养这个道，每者守礼，乐者问很好，养中，其实就是不威自种学这有人从，真正办到的事，刑者看似办不能守乐，政义，仁者守仁，礼者用它来的天人合一。

又何必非要招来这场灾祸。连孔忧，然而君子不刑者”做到？之于蔡陈，不为苦可关健有那个人能养困子都做不到“乐者”“政者”“的事，如何让其他的“仁者”“礼者”十全十美的“道”？虽然孔子立危墙下，既然发必中，

迟疑起来。“是……”王博文

什么呢，更无从谈都没有起权威，甚至他不知产生这些想法。在干此时心中这时候司马光还

博文立即跟着郑朗思路所以郑朗反问，王走了。

小郎，忽然想起一件事你读过多：“郑少书？”

交谈，引用了多少典读诗书的老儒始，到今天晚上一席。对面，都怀疑对方故？若不是坐在看一看，从公堂审案开是一个饱