的看法岳来了个直球，让自己谈对他。韩愈没想到高

“性三品”不过韩愈从答高岳的疑问，不是个隐瞒自己想法的人，为了回己的他就先把自：来“情三品”做了个阐述和

中品者，他质朴自然，有仁义礼智信五者性（意思是对他们谈心，无是非心，只知其一，缺一的话，其达到化二十日后才能为雏要违背了其思是，无辞让用）；只有质朴所能至。圬者王缫而能成丝，卵也孵他无恻隐心，无羞恶心得恶人，类似一端，其他四，不可以名性（意圣人的性质朴而已，他性，如蚕如卵，蚕须；而斗屑“性，与生俱来（下品心性也没人间之屑），也不可以所以缺乏教训，不能也只是为端。上品者自出生己以爱人，五端，非但如此，只福，为，绝非端也都会尽润帅李锜，丧。里说过，中人之具备；中品者，而性必须得到教训爱己不害人，却不能损祸，是罪有应得。”灌汤后才倾覆之；下品者，没有，故而最后自取，便是五端具备知为下品者，上品境界；前中他四端就会混杂不纯后才能为善，生涯里只要专力于一端，承圣人之性，且有自知之明，但，五端不可缺害人肥己，五端全丧是天然的）其他四端自然随之名

韩愈：“李锜听了，轻微点管下，有茶枭和盐寇，此又是何品？”高岳点头，然后就反问

韩愈栖息，枭和盐寇，本来也是官府的赤子，非也，乃是李锜这个下难品圣贤的教训，所以品恶人居中品向善的绝佳例子。自然为恶。茶的时代，人众后，百姓人需要上然向善，而幽厉的，他朗声说：“中品安居乐业，连凤凰都重位，自然引出了茶的汤武的时代，人众自显然是有这便公镇静江东道是百姓的责任吗？他们铤而走险，这盐寇，而卫”枭和新飞回来是上品教训准备

之是，指着韩愈，哈哈笑起来高岳为，我在五端不将我目为上品里专的又是哪一端呢由得又指着自己，“看来退？”了，那不知道退之认

则他的口风地加以“卫国公专的是随即一转，“卫公在愈清晰性品方面虽居上品，然则在情品上却只智。”韩判断，然能算是中品。”

񱜆“哦.请退之再为我言之。”ሦ

爱、恶、欲。上品七逾矩；而中处，有七种，喜、怒、哀、全任情而不是太过，品性，自取灭亡。”完全符合德性，绝不至于像李锜那般惧、论何种品级，人的情都情，动静处中，恰到好品之情，发动时却为，不顾的下品，完先得说不就是不及；“情分上中下三品，首

愈说，我的情，哪高岳若有所思，就问韩及？些太过，哪些又不

，过。而不及，怒太哀太过，“喜太过惧不及，恶不及。”，爱过欲太

都沉默了。这里，三说到人站在广陵高岗上，

只有远处传来的澎湃声。雷鸣般的长江入海

在淮扬推广指，他认有抵触的，比棉田，还赏赐数位羌女五百，而过分热衷提教训，缺少秩序约束，便开始如高岳最近从兴元府羌（或滥情）；增殖财么“专而言的，让百愈的眼中，却另会沦为物，这种机巧让韩愈有升十倍利”，以后历年的这感情，是对爱姓怕人最终的仆役。人和子女机，效率而爱欲也是太有所户那里引入新式的织棉韩愈的评富，这和儒家教义是再给价但在韩些害怕，他害贯，说是什为高岳对百姓缺少德性过，当然高岳心中怒太过，有时会滥杀，是高岳喜

，有时仇的原则性，他三不及分明，而更类似灰、白愈眼里，高，则是韩的区别。岳有时候对道统秩序缺乏敬畏而哀、盾也缺少嫉恶如惧、恶，不像黑、白那般的和李锜的矛

一后，柳宗元打破了沉默。会儿

宗元属于那种性格、可和柳。无法志同道合的朋友学识都十分合拍，互相欣赏，却韩愈

太大。两人的信仰和见解分歧

那么下品应该有，然则为下品愚人无法教训引导然说柳宗元诘问韩愈：仁义礼智信这五端退之既“人呢？”愚是与生而生的，什么又说也

生来有五，但愚人违背德性是必然的四端就会全丧，且下品端，但却不用法持，所以我之前说而即便人确有五端他们只要违，是注定的，故韩愈回答说：“下品引导了。”他们空是有，但却无教训背其中的一端，其他，愚

可，以求修成德性呢？”其彻底恶欲七种，然则这，完美地给性善论能败坏德性，与，何不釜底抽薪，之又说，三品人都有补丁，然后柳宗元觉得韩愈说自圆其说他又问韩愈：“退实有道理，最起码的也确扬汤止沸和性恶论的矛盾打了个哀惧爱七情六欲，都摒弃掉这七情喜怒

是斗屑恶徒！，即能，认为佛就是净养，所谓禁相生养爱欲，自动堕入性佛性什么分，要，自当第一个入他，都是互相生们于拔舌地狱！”生化出来的，绝人情成佛。所以佛教然而弃道，种粟米、植桑麻和情的下品当中，全符，岂能对：“情，而情’是也，既然如情，性布施、人民供和他这样的圬墙壁的修如器皿，而情生割开来？子厚所言，、织衣衫君若有神灵全看是否相尚们，只是此，有性则必有，而人情就说喜怒哀惧恶讲仁义礼智信，也不是染，净克染后可斗屑和生产，接受官府无皿则无名，全是桑门释教邪说，说如酒水、灭绝人性，他们死后所谓‘情不自情，因性养的关系，人生在世，要么出力，要韩愈针锋相佛性和人情二元而，阎，皿无酒则无实，酒么出心，才是大爱。修佛，不事任何连圬者王承福都知本身就是性所自和尚既不

的，论对骂辩难还没虚。道血到长柳宗元是瞠目结舌这韩愈不愧是从兴元再安再到过哪位，所谓的三品连击，打得淮扬，一路和佛腥厮杀冲出来

杨凭还是洪州禅如）也信，连高岳的亲祖道一的俗家弟子，现时非常兴盛的“洪土宗锡，自不必修造漕渠的天柱山镇和岳父杨凭（在鄂岳时，便接触过当佛，尤其对净说。在帮高岳在鸡鸣岗俗家弟子信德舆也信，是马禅僧晵然，练观察禅的一分门向来信当时鄂岳和禅宗使李兼信，他父亲柳祖师马祖道一，柳宗元家团他小时候和父母州禅”海禅师的更是入迷，权也是洪州子。而刘禹

宗元便想反驳。由是柳

要害一击：“既然州奔丧什么佛性？”子厚目，这父子之情，又是又为何要去鄂情为染，那么接对他可韩愈直

柳宗。彻底不语元