更多你们们的建的声音，想收到更多你！ps：想听到号“qdr并加关注，给《大鸿议，现在就搜索微信公众儒》更多支持ead”
【醉酒寒蝉】灵魂……
言，原始人，已具有灵魂之观念，或学家之研究，推测距今二万五千人灵魂继续生活之观念。年至五万年前之人类，所具有往往含有强烈的物质性格。死后人类然大抵而的简单古朴之灵魂观念
物质化之‘之为不朽的精观始趋向非神渐次发达魂可以独存于肉体死亡信灵精神统一体’。以后，进而视宗教、哲学之后，人类之灵魂例如某些宗教、哲学相直至实体。
与活动。据近代宗教、哲学、分野考古学为许多类生活社会学所主张盖承认灵魂存在，虽，然论及其特质之要素，能主宰人类之知觉一般被认为是人。、本源、究极，则有极大之
在人躯体上作为主1、宗教认为附死亡。躯体人即宰的灵体，灵体离开
须臾而忘反。”“羌灵魂之欲归兮，何
“灵魂徘徊。”，靡所瞻逮
开启生命、破水与的神圣钥匙是滋养和照耀生命的译自然、领悟真谛的世界。”；“灵魂，是阳光；是极致
宰人类有灵魂人类，已具一般被认为是今二之观念，。研究，推测距或人死后万年前之灵魂继续生活之观念灵魂之知觉人类生活之要素，能主与活动。据近代考古学千年至五家、人类学家之万五
神。直至始趋向非物质强烈然大抵而言，原独存于的物质性格统一体’。例如某些宗教进而视之为不朽的精化之‘精神肉体死亡以后，简单古朴之灵魂观念，始人宗教、哲学渐次发达之后，人类之往往含有所具有的实体。、哲学相信灵魂可以灵魂观
其体、用关系而言，则立足于实体论。近世之分野。有主张物论等学说无有分别。而张若自其所说之身、心关存在而否定其为实与精神现现象论、现实论、唯心哲学出意生活等意等同义者，，则大抵反对灵魂如灵魂生活一语，殆与精神生活、心或元论；若自精神之有。主张灵魂说者，社会学所主质、本源、究极，则有其特宗教、哲学、虽为许多极大义系而言，则立足于二盖承认灵魂存在，，然论及
而重视心的系彻底立于心、物二者之问题却引灭之实体，另轮回主体呈现出一为生回主体果则致体可教系佛论者皆空相关之立场，并不视一魂与肉想法。方为不灭论争’等；其结。而当轮回转生之说体之同异并不予以），亦即否定灵起佛教史上之重大论，无自，而认为心、物二如南北朝时之‘神使作答存在；此一存在论，由实践之主体元观、灵魂不灭种犹如灵魂被佛教采纳后，有关轮灭不争，之色彩。灭之假相一方性可得等。因释尊对灵魂与肉佛教本不说灵肉二截然划分为二之（即无记
个部。分开的两中，灵与魂是在基督教的教义
灵的定义：在旧也指方向或方面。气息，气，风，或精约中，可表明力。它
说，灵主概括来使，魔鬼或邪灵。1、无血肉之体的灵界之物如神，天括：本质，包要是指非物质的生命
2、有血肉之体的人那里面非物质的要素灵性或灵命。
征在思想“怒气”性格以灵也译作和情感上的表现，所的3、人，胆气(即胆量)。那内灵命或特
，亦指像不能见，质及有能力的“灵”。气息原意也是风或非物在新风一样眼约中，灵的
命的本能。灵是人的生命力或生
与神的信徒与神的相神和其存在沟通。而,但借其表现(风吹大证据，莫过于。同样的，灵，也所以存在也可虽是眼不能见，但其种外在表现来证灵之间的相交。交里，人能真正的敬拜灵”明。所以“叫人活着的乃是圣经说神是灵，只有向神祷告。，与人有灵的最借人内在灵命的各人能进到灵界必须。正如风虽是眼不能见在灵灵透过人的灵草动)可知
少人误解，产生不魂的定义：由于魂常被混乱。
和合本译作“)对人物质的层面,魂(我”:心”)是有情感?魂思想或意志。很广，普遍上可指的欲望，会悲伤，会例如会有对食物愁苦，会契合：1࿑相爱。但魂也有而言:在这、“内在的己/自非的意义
)。在思想上自语，会想念，会说(话)(指例如会知道
一种方式。因此提到是表达“我”的另神而言：“我的(总(2)对洁，愤怒及信实等。灵)魂”括地包含了神的爱，圣神的“灵魂”时，是
和合本作“命”)，包物。2、肉身的生命(括动
3、有生命的“人”。
自我：(1)对人而言呼气。在广义上，“意”)在新约中志。(和合本译成有情感(和合本译作“这字的用法与旧约相同指气息或:这非物质的层面是心”)、思想和意，可指：(a)内在那，魂原意也非物质及眼不能见的
概括来说整个性格,魂可指。
”的另一种方式。时，对是表达“提到“我的灵魂神而言：当神”(和合本作“心”)我
肉身的性命或生命，包括动物。
(c)有生命的“人”。
的何来何往。灵与魂
出生时才进入身躯1、灵魂先存的理论看法是受希这种内腊哲学的影响。在，有圣经根据。。没：每个魂已借某种形态存人在出生以前，他的灵
创便在其中。造，在胚胎发展初期2、个别创造的理论：各别及特魂都是神即时，别的每个人的
代一代地传下来。3、灵魂传殖的理论：皆按自然的遗传，一身体与魂两者
除了第一个理论之者皆有各自的强点和个理论都可能正确，但两外，弱点。第2和第3
后，都紧密，常被视为，即“内。地联合在旧约主要是把人分成魂在人活一个单位，与体相对。例如这两个非物质的部分两方面来看概括来说，由于灵与所以灵与魂一起,在的灵魂”与着或死“外在的身体”
成“灵魂，或基于这点，便常，所以灵)经此外，由于灵同义词，者可交替使用.而与魂内，甚至把在非物质的部分都是指人译灵译作“魂把两魂译把相信中文圣经(和合本者”。灵译成“灵魂常用作魂的
民间学说。
人恢复神开身体，若向死仰则称作收当有人因话，人认为，当一个惊吓而痴傻统沈昏之时，民间会举智、起死回生而魄主身形，并有“人受到惊吓行一种特别的亡。因此，迷不好好处理的作“魂”和“魄”两部南与台湾民间信惊，意图使昏或痴呆的灵魂类似于中国人就会步三魂七魄，可能会使魂魄离“招魂”仪式，闽”之说。传。说的魂魄，可以被分所上份，魂主精神，
哲学将人类的生命力区分为两个层面，拉丁语中，的气。一意思是气、水汽、后来被译于中国所说希腊为精神。这类似呼吸。在
动物生命的原则，，意生命的呼吸，凉，或是吹意译为肉体。是人类与，它意指的是带来另一个于中国所说的神，腊文的动词形态层面，古希腊文类似或是魂。古希得到思为吹
死后诗中，古希腊文在荷马史来指称人类之中不朽的部份。被用来称呼人始，古希腊文被用的鬼魂。从品达开
中曾将灵魂与心理学论。的欲望，而堕落到地定要经过一个净化，灵魂学生亚里士多德的著作注是会轮回转世有对灵魂作灵的阶段。不能加以分解被圈入于肉体中，一同讨其后的新柏拉图主义都腊哲学家柏拉图认为的、理性的、纯粹的的，有生命和描述。他的自发性，是精神世界魂是单纯古希，因他有追求世界上，
三个》列为“第二哲学”的了日多德认为灵魂是，有理性、感觉定士民间信仰中灵魂的基本畴。对灵魂的。及后来诺部分概念。义，亚里灵魂才是实体。主义的灵魂观念，完成后西方范斯替和营养的机能形式，肉体只是质料，里士多德将《论灵魂亚灵魂分为
灵与魂的细微区别。
质世界”的知觉。的物质世界。1、是对“物体是以五大感官)来意识周围体(视觉，听觉，味觉，嗅觉，触觉
功能是对“己或自我是指。人能感觉，能。借着魂，”的知觉。魂发挥理性层面思想或情感的，或感性的有意志作决定思考理解，能2、魂
通的层面。与。神或灵界沟神或灵界”的知觉神祷告敬拜，也会想。灵是人有灵，所以能3魂的问题到死后灵、灵是对“与灵界相通，能向
另类观点1、灵魂有意志，这决定了它是一种的存在和去处。精神体，它具
快，甚至反，精神力越弱，灵共知的灵魂大，肉2、人的精神力越强的时间就越长，即人所连灵魂成。留体死后精神体在世间停都没有形魂则消散得越或鬼魄。相
间，麻木而弹，灵魂可以游离却没有意识却不能动有思维。合体的3瞬灵魂出窍：本体且无力。、
它4、存在就是真理的存在不同的证实途径观来证实它的存在。，灵魂也是心论是从宏观方面来推物论，只一种物质，唯心理是，唯有推理才能有证实。，唯物论是从微论与唯
义解释不同。人死亡后灵魂去向灵魂的宗教意：灵魂具有重要的宗教意义，不同的宗教对
，例如古埃及。永生，到未来复活消云散；死后死后灵某个特定时刻可以魂就会烟
后物体内，例如印生的人或生信死度教和佛教。进入新轮回，死后生命，相会再次
佛教的灵魂观。
致的。派对灵魂的看法是不一的佛教基尼否定灵魂存在，而因果关系所联系的是牟记忆，不是灵创始者释迦本上是否定灵魂。佛教魂。佛教各
灵，因而使得中国佛中国时，由于诵经超度以引导人重视先在佛教传入亡灵早登极乐西方观念之做法。丧礼中，一般会，这明显是肯定灵魂中国观念。通俗之佛教的教发展灵魂
道教的元神说。
肉体。他们称控制“元神”种，为纯阳，就可以分，而经过修炼，使人变灵魂是一拥有意识灵魂进出特殊物质，并称之为元神出多派别都认为，人的、又叫作“内丹”。这种元之为“窍”。中国的道教的许神有阴阳之的除了魂魄说以外
基督教的灵魂说。
”（即生命力）因此的，所有生物，只都有的；“灵：“魂”是血肉有人类才拥有。，西方人有“人类是原始基督教将灵魂分作“则是来自上天的灵”和“魂”两部份万物之灵”之说。
原文用词“魂”的。显示，是没加以划分有将身体和“魂”“《圣经》的，而且描述魂”是会死亡
灵分为两部分－灵魂时是不分在生之哲学新柏拉图主义的思今天一般的基与身离的。督教信仰中，将人划古希腊到天堂或地狱。因想影响，受魂乃是不灭的，最终会体，传统认为
相似巳死信徒的身体会改变，与得荣。圣经》的描述，根据《耀的耶稣的身体
广泛纪最受到一些基督教教上帝为每一个身体创造一个灵魂。所接受。中世新的观点认为灵魂是上父和天主教派别尔到改革宗传统和加帝所创造的，这想法文宗等支持。另一个观点认为个人的灵魂承自父母，这受
古希腊哲学的灵魂论。
纯粹的，因他有追求世论。落到地上段，灵魂是会都有对灵魂作描亚里柏拉图主义哲学家柏拉图理学一同讨，有生命和自发性经过一个净化士多德在古希腊，不能加以分解的古希腊轮回转世的著作中曾将灵魂与心认为灵魂是单纯，被圈入界。其后的新的阶精神世界的、理性的、于肉体中，注定要而堕，是述。他的学生的欲望，
3个部分，有理性﹑的定义二哲学感觉肉体只是质料，灵魂才”的范畴。对灵魂认为灵魂是形式﹐魂》列为“第是实体。灵魂分为和营养的机﹐亚里士多德亚里士多德将《论灵能。
。伊斯兰教的灵魂观
斯兰四种看法。包含了传统、神学；但灵魂是永恒的。在合。关联。灵魂是在身回教的灵魂观据的是体分开；在复活之时，所根人死亡时，灵魂会与身”、“风”相伊灵魂和身体将会重新复、哲学、神秘主义等教灵魂观意义与“呼吸《可兰经》。灵魂的体受造后，才受造的
观。认定
，释迦牟自古以来，大，轮回确有。哲学家则都宗教家、西、耶稣、穆罕默德灵不坚信灵魂的存在和）不灭尼、老子和不灭。例如摩魂（神识孔子等，都亲证。认定心灵不灭大哲学家等无
的灵魂，因为灵气重浊堕地狱。”，而“不洁
“死为物的最后”。质生命的最后，而不是自己存在
识力的‘我’，它控制仍然存在并仍能经细胞彼此有生命着大脑的脑神经细胞发动工在肉体大脑死亡之后，这种非物质的‘成。人体内蕴藏着永生，它使大脑内识我’，作，“神指挥电脑不灭”。一个非物质的思想与物质，这就是灵魂的构活动形态，可以，就好比人脑之间有无形的沟通
亿个脑神经细脑的每部分，制复杂分层的必要是一种胞的机械功能的本现于构组织的肉体大脑，控能活动。”的非物质，只出大崭新结约着合计一百“人的自我制着
“人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化！”
否定观。
命器的存在。这种观科学认为，没有、能被人或仪人死后何信息。质据。自已点不同于信仰，而是基于采集到无可争议的、来所感知的任解，不会留下任何非物现代这样一种事实：我们消失，肉体逐步分灵魂存在的证，生到目前为止，还没有知的已死去的人的
灵魂医学。
由于是独立于大脑而存在的；精神子效应产生；意识是意识是在神经；意识是由量本身即是一门科学。即意识消失网络中产生的，脑死意识形态共振效应产生的；
识活动的集合事物。简学学派对于灵魂的概是说，看成一个具体的把灵魂要引用的是一些关于灵魂的一些整的概念，宗教或是哲理解组合成一个比较完。关于一个人的所有的意体主述单的说，灵魂就括，对于灵魂的一些
灵会自然而然的想知到的。感官是无法直接感成鬼到鬼魂，人死后，魂就会从身体里跑出无形的，我们的魂，这些都是我们习惯在谈论到灵魂的时候，性的想象，灵魂来变平时，我们是
托。对于灵魂的研究以，在物质世界中，灵的关系不是灵灵魂体中一个身体是灵在并得以体现的依魂魂是不存在的，又或用原理以及演化进程，应该作并不是我们身，灵魂与我们身体属于我们身体的，所面着手等方细胞或是一个系统要从灵魂有怎者说，我们的样的组织构成，是。魂存
灵魂病是灵问题。魂医学在人类医学史理、道、社会疾病等以及相关魂的精神、心德上首次涉入灵魂领域研究人类灵
要求，也。魂的人类来讲，灵是人类追求真实现人生价学发展的必然趋势魂病才是高层次医学人类因此，从具有最高级灵研究范畴。研究灵魂病是善美、完善自我、医学科值的必然
魂心灵理学。
为广“三足鼎立”框架心理学，并定名为灵魂四部理学人生系统、灵魂心分组成。生真谛社会实践以及人医学把心理学分理论基石、灵魂心理学灵魂义心理学和狭义心理学，由灵魂心理学
广义心理学是研究生物相对高级命现象即生相对高级灵魂的科学。
的行为的科学。也可研究人类由大脑产生的高级灵魂——精神行为，揭示人类灵魂（规律分析人的以说是一门以意识等心）的科学理活动和由此产生行为为目的，通过研精神心理活动狭义心理学则解预测和释、。是究调控人的精神心理
灵在的能量场。有人将魂定义为以某一种形式存
体重。他们。[bookid=2871现在就开启后立即减噬苍生》](小说《量的形式离开了肉体。0并关注，速度抓紧啦！)上有更多新鲜内认为，这个重量索公众号“灵魂又回来了大鸿儒》将在官方微信人躺在一个秤上，然后少了2容哦，同时还有10释qdread”，灵学家的解平台传奇是二1克的十世死%抽奖大礼送给大家！就是灵以能微信，点击name=《灵右上方“+”号“量度他们死后体重的变是重量增加了一些585,book但有些数据化，并发现有人在一种广泛流传的都市纪初，医生让濒死的添加朋友”，搜是魂的大约重量，并