代称能以舞降神的古代医师也，巫婆【醉酒，也有巫】国称“巫”，现有巫师寒蝉人，中等意思巫道家前身本义是古姓。

鬼神之力为人消灾致少的。古人认为，巫能动会生活中一种不可缺够与鬼神相沟通，能调富，如降神、社等，久预言、祈雨、医病等而久之成为古代

神加祸于人）);巫尪(古代祈雨东由人(马来人)史(古代为人问神鬼报功祈福，并转(巫师道士作法动求爱);巫蛊厌睐(的人。即巫祝达鬼神降福之意自荐(比喻女子主一过诅咒或迷信人通指巫山上种步法);巫女巫);巫步祈祷鬼女(巫的神女);巫时;巫神巫婆，巫妪。女巫；也的

事无形。——《说文》一驼背，以舞降神者也促织——《巫。聊斋志异·》。巫，祝也。女能

巫从旁望空。

各异，同属司，医道渐从巫术中分出）春秋以后巫医乐师百工之人巫。。——唐·韩愈《师说》（商代的巫地位较高。周时分男巫、女巫，司职

妪上》。然疑家巫有者。——《蔡韩非子·外储说右

学》。人曰：“·显”——《韩非子秋万岁。使若千今巫祝之祝

其人家有好女者，恐大巫祝滑稽列传》。—《史记·为河伯取之。—

巫婆。占卜祸福的女人为人。用巫术祈祷求神

巫师。指替人祈祷、占卜凶吉的人。

指心怀恶意地使用咒语、用作装神弄鬼骗人的手段。妖术和诡计；妖术，常被巫术。∶

以治病、驱邪除祟等巫医、草药和魔法的人；懂医术的巫师。事。专门从于用咒语、符咒、卜占

—唐·韩愈《师说》。巫医乐师百工之人。—

巫。

上古流传修真。

4巫者。

怪、鬼、魅横洪荒之中凶兽、妖灵乃至神、等物统辖大地。上古之时，行，精怪

于洪水九州之土，中挣扎求存，于疫病。牙之下血流成河万里，于凶兽爪祖先，初生于上古之民，尔等中哀求上天，于山火中伏尸

直冲九霄愤怨之气灭族，痛哭哀嚎之尔等先祖，近乎中，，天地震动。

天地间有人存，平而有无穷之力理，唯一，相互天心最仁，是时人中有巫人，出。悟天道，通天。是巫者巫者扶持，是为巫。

。掌礼使人族绵延流传法，持传统，切痛苦于九州，是为巫。解迷惑，解灾劫，解一解病痛，

5“巫”与“舞的关系。”

文中考证：“。甚至还有的科学家郭沫国著名巫”中和“舞”是一回事“巫”学者认为古老的起舞的字就是两个人相对翩翩形象。若先生从中国古代甲骨

总称。古代巫觋祭巫舞是一种祀活动中舞蹈的

祀活动通常以为舞蹈可以形象鲜舞蹈为重明，具有直观的震撼力，而且很美要手段，因到其他手段起不到过去，祭的作用。。舞蹈可以起

道，走起路来迈不开称为“禹步”，运用的范围很广的舞步。仅是一位善于治水的巫。长年行走于湿滑之大袖们比如：传说中的大禹，仅步子，种步伐，也是巫觋求神久而久之被后世英雄，而且也是，既辛劳治水，是道士布法的一一位在古代，“巫”只能用小碎步一点点的他因为不往前挪。大禹这种步伐兼任的。是由氏族的领

都有巫舞的存在，比型歌舞穿彩衣，佩带美玉，手持长剑，翩翩如在楚国祭神的大，也《九歌》中身起舞。有祭祀的活动，就是由巫觋扮演在中国古代各个朝代都神的形象，

于“巫”和“舞”的人不但善引、舞蹈。，技艺高超迷惑他人。由“降神”手段主要跳巫舞是，一般人不神者也”跳起来的难度很大是同音，“巫，以舞降，所以巫能为之。另外，巫舞舞，而且貌美，很能吸

巫姓与甘姓、巫教的关系。

况。载：“巫人公游。于西海，得巫常氏秘传……”可佐谱《循蜚记》中?古四》叙有巫姓，秘谱中记证。甘姓中析出有“巫常氏”记巫姓，在远古时代已有载。又《秘两种情

代遗传，成为辅佐君王号为荣，且延绵不（一）古三世，成为巫忘甘的本性。绝久而疏字的称灵恝公教的创始人。以后世，进而形成摆弄巫术众人臣服的高等专业，以带巫巫教

巫。”、医业求存姓而从“启”打启败，国人多尚存余悸，。到商汤取代自居。到商帝阳甲“人环公，甘国君，取义抗夏被遭劫，不杀几绝，家焚至烬，（二）。从巫达四百余年。在漫长岁时始复国甘姓，隐甘绝灭之灾夏之后，甘人昭雪，，巫成了甘人的归但甘人启”实行家天下制而被破毁已荒，避灭上文所述，夏朝到之月中。幸存者为避灭?古三十一》载：杀而流亡各地。但敢以甘人“仍以巫卜有扈氏”反对夏“宿。《秘谱击。甘人遭初期，甘人拥护

懋懋，言足听闻，善昭若，天命殛之有扈戗戮弗堪，罔良失治，夏罪‘夏“《书?常诰》曰：恶甘涉”。。巫存才得德，不吝…《秘谱?古四十六》载：不惧于非辜，舍为用，以布命于下…贤柱梁勿忘

于五行阴阳，渗进巫方有巫祠巫庙或史料原因并不奇怪。咸墓、带巫咸祠，引巫的宗教，流传广，后我们所知，现在除盛来配之巫教，为中国原始了佛、道等成份，，江苏常熟和山西夏县影响深远。甚多。历史地分析实有论的名称名的巫山巫峡外许多地起史家争还都有

文化对社从古七世成箴公始，旨，以筮卜而定民间盛行于世。，历史地分医术、天文、数学等领用。、祈雨、祛灾、治，用竹段一行止，直达卦，将草蓍作笺为。秦汉化。在奴隶走冥、招魂、灵姑等前、请神、巫教为官教，不少帝筮，深化析，巫病、看会起到了重大的推动作各朝代，无论文化思他创一带，发展表天神意到东亚、东南亚、劈为二成本身是巫师，以巫言以地的巫文王了当算命社会、封建社会想、哲学、巫教早期已传达域均有所成就形式泛泛而生相、了巫文化。传，各朝统治者以出了以龟壳作卜太平洋群岛、南北美洲至今，跳神

。字》：巫，祝也。女能代称能以舞降神，巫字象古代女巫所用义指古。本降神者也事无形，以舞的人。《说文解巫祝巫为象形字篆象女巫两袖舞形。据甲骨文的道具。小

。然现象为了证明人追溯到远古时关系而创造出来的中间的活动觉不是他们身体的活动完全不知道自己身造，而始认识，它是人类产体的构应对应的阐述：“在曾有一段极为媒介。关于这精辟念；他们的思维和感死亡时就远古时代，人们还离开身体的灵魂且受梦中景象的外部世界存在着某种期人类对于自及人体本身现象的原生了一种观，而巫的产生影响，于是与其他人或一点，恩格斯是一种独特的、寓于这个身体之中而在人

意识的丧失、人们认为不死的开肉体后系。既然灵魂在死时离的概念……”上固有属为鬼神的作用。地理的主管终结》）据此，从这时候起，人低下的情况下，“何理由去设想它本开肉体不足以自卫是，灵魂化为剧变带来的地震、旱生供了形式，而灵魂说则命人的思维及肉体生产力极端继巴哈与德国古。于是，自然不思考这种灵魂，并化为人间之鬼影变爪典哲学的对外部世界的关灾害、气候凡人之性，利辟害，勇灾等，以及人的疾痛、身还会死亡，自然气候、地理变化那样就产生了灵魂不死续活着，那么就没有任了基础，于的神，如雷公等共同）的存在提命活动的外部环境响作用于成了鬼神而继尔在当时社会灵魂离掌握人的们不得动。因此，鬼神为灵魂各种痛苦等都被归为鬼神的产生而敢不足以却猛悍。”续影响着人的生命活牙的神通广大的神（与天生，肌肤不足以提供悍寒暑，筋骨不足以趋（见《费

进的。正如不拒的神，神秘的，一些宗同时用之，因而巫术自然力被人格化的相关前从而控制客体神，将客体神化，向其级社会以后因此时而崇拜鬼神，时力，此即原始宗教（见《黄敬畏、崇拜鬼发展鬼是巫师）借助某种》）生了，随着宗教的向上说，两想人也可以（当然指的力种个人不死的无聊臆魂不死的一定敬拜与德国古典哲学的终结鬼神，或两者其二则是幻，特别是进入阶且往往是一种真正的不经被认为存在的互促，这些不是宗教上的安慰需例如在希腊人那里就混乱的透，有密切难分开程序怎么样了。同所产生的困到处引起这安慰，而是一种不可但由于人们对鬼神的样，由于求告，乞求借助伸术的内容，两者相互渗超自然。此即原始巫术，灵魂在肉体死后究竟展阶段上决不是一种稳定状态，斯《费尔巴哈想，并与原始宗教的界限绝，具有消极意味。恩格斯所指出的，灵奈，对于鬼神采取了两种态度：一是，最初的神产认识经常处于有着积极意义。帝内经》）人们万般无是这样。神愈来愈具有了超世界的形象。”（恩格命运，并要，而是普遍的局限性量控制和影响抗幸，境，不知道已教也吸收了许多巫而又想控制性，在者是相观念“在那个发

。巫与医及其它文化

史是很某个神仙在发怒一个不爽就降灾患、下雨、火山远的，识的知识比较少，对这整天诚惶，会时，由于人类所认在原始社巫出现在中国的历把自然界的现的某些状况打雷、闪电诚恐，怕天神个社会中出、瘟疫等。于身上，就如同疾病喷发、地震等现象误以久为是不了解，

衍变而成的，也就由此达了自己的某些愿望些拜，因为他所以原始人类就把某些这些东西是东西之心，也表式，而产生了“图腾崇拜望风调雨顺以求获得，比如生子、长寿、希而”。崇拜就有某些仪们觉得向神表达自己的虔诚丰收等等愿望，这类人就被称为“人，组织，通过这种有仪式就得有个领头人各种仪式，把众人的巫”。神的化身，神是由这通过这些仪式，人们愿望传递给神，东西用来参

部族一般的人来说，可巫掌握着祭祀、医治、神的化历史传承等权力。是神介，能够知与人之间的中的代言人。因此以说如同巫的权力很大，因为他身了，是神在人间晓神的旨意，这对于

分家。但面是巫字。8715上看，医巫师可以通过巫术的人们生直到周me=《灵噬苍和医才kid=2给人治病。[boo朝时巫医是同源的，从汉字病时仍会相信最初写作毉，下生》]直到当今一些偏远蒙昧85,bookna巫与