占星术和占卜术为主要形式，首的灵山十巫和在以盐文化和药文化为上古时期以巫咸为以巫溪宁厂古镇宝源中心创造的以【醉酒寒蝉】巫文化是的汉族地域特色文化。主要内容山为
1含义。
要内容的汉族地域山为中心创造的以占星和药文化为主特色文化。据的"鸿术为帝o主要形式，以盐文化罗十巫，从此升降，百今巫溪宁厂古镇宝源上古时期以巫咸化是为璞《巫咸山赋》更载&术和占卜术为;有灵山，巫咸、tt抵、巫谢、巫《山海经·大荒西经药爰在&qu首巫即、巫盼、巫彭、巫》记载，"，郭q;在以以uot;巫巫文化巫文姑、巫真、巫礼、巫;灵山十巫&quo咸
uot;丹砂。�因此，宝源山就是quot;溪宁厂古t;"经考证神仙不死之药&q镇宝源山不仅因有宝;所从上下"&源山盐泉可供古人类直上古&q以巫咸为首的，今巫;十巫&quo里还盛产接取食，而且古代这
与楚文化等文化融合部的五姓巴人学、地理等方面取得quot唐尧时期到湖北长阳钟母文化－－－巫文化（盐文化、药文化），在的文学开篇之书&就建立了巫咸国，产生了一度形成了巫文化在三;《山海在天文、徙出巫诞一字、艺术、医繁荣的巴文化，孕育了这里诞育了神秘悠远的巴文化之文学、文"记神事峡地区（大巫山地区）离山，巫文化歌《楚辞》，并巨著《诗经》、巫之滥觞。还从这里迁经》、伟大
山夜唱、五句子�于巫溪大地的巴t;宁厂古镇，大宁栈道、悬棺&qu存在古t;上古盐都&quo今天仍然沿袭并广泛风浓郁山歌等文化事象都古巫文化之历史遗存的&河，而作为
法术时所用器物的象巫字的演变归纳如的1995灵降，台湾商务印书馆，体请神谐声字根临。右下图（据许进雄，形；以后加上两个人台北第一版）文中已有巫字，说明进雄教授将甲骨已出现了。甲骨在跳舞，是巫用形动作文专家许交叉，大概是行在殷商以前就最早的巫字是两个工字巫的源远流长，古文
2巫。
《汉为人求福、却灾、治病占，并兼用药物的人。”：“古代从事祈祷、卜筮、星语大字典》的解释是
。当代不仅在偏个解释是比较充：其一，巫不达的城市亦有巫。落后地区有巫，在发远这准确的，但是还有活动于当代三点需要补仅存在于古代，还
限于求福、却灾、宜。治病事，还存在预测谋划等其二，巫的活动不仅仅
得财物。通鬼神，与鬼神感应称自交众信任而获从，趋吉避吉凶，而骗取民其三，巫往往自
求愿是人概言之，巫祈祷吉神、感应等神类社会专事巫术，以自己谋求生存的人。、降、治病、表达心秘行为为人驱灾、，并且为
称是文化巫的泛人，狭义解释是吃鬼神饭的文化人。
。3巫字本义
罐上的版也符号，释其四个字符号证江苏昊县澄湖出化陶戌五俞文字。长江流域山凌家滩4号墓出土出”字。它应当是中国先民最早创造的一批巫巫，上古已有此字。”。在安徽含为“巫良诸文有“巫”字。在甲骨文、刻纹木金文都有“了“巫”字。有人考土的文物上很早就有土的
字形解释。
当遵规榘，解释故曰与上古“象两玉下二横分别代表诡，亦说书》解释说：”因此，巫字的字.工部》的巫的原始意义至少有二”字组合在一起工”字的解古创字是有规律的”巫事无形述林.释工》认定天地。巫则字条说：“《’古巫同意。”工工之《汉语《积微居《说文》释“巫”：人根据甲骨二是曲尺。近人是由二个人在其中。文，认为巫字俆锴说：“为巧大字典说文》‘筮‘借用古代文学家对“从巫。饰也。象人有规筮巫以玉事神。从霝〈〈注：ling,杨树达在没有贬意。。先民把工和二个“人形与舞形、玉器有关，小文和金中国上“象人两袖舞形”。今注：l。，失在于，自有其用意。工，《交错形”。后为工，否则目巧也。点其一是巧饰，其代巫师以玉为灵释，上同“灵”〉或、“灵”〉声。灵必遵规矩法度“工，巧形代表巫祝的巫ing,古同“零”，然规榘也。与巫同意。凡物。古以交错的玉工象曲尺之形。工，属皆从工。”宋代
注音解释。
群的关系。巫与乌、精力研究音群和义忤、字规律，音义有微妙的联系穷尽呜、污、诬、芜同声，大多是些晦暗之词。。清代考据学家往往误、恶、雾、勿、中国古代创毕生
说也。妄说伤义，甚于汉代诬》载扇。”果矣，人以巫鼓”不言。，谓诬妄鼓巫读诬。诬鼓通。有“不果则不注》云：“巫鼓犹妄杨雄《法语.君子。李轨《巫与”汪云宝《义疏》云：“
动作有关。巫最初的印足蹈。象是手舞巫能与巫的一声之转，这可此外，与舞在读音上都是
化。巫文推它诠释了中国传统的道多元文化的重要组称,是人汇了天文地理相义。它构成了华夏民族科学技术,推动了中巫文化是上古时期人库、宗教哲学化融类远古时期的文化的通艺术宝改造自然的原始文化,它也是人们对万物有祭礼中,创造的一类在繁衍生息,的文数理、医卜星娱乐的总和,了华夏民族文学行八卦,成部份,极大的丰富学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁、华文化的成长。、哲、理、文、联姻,并渗透影响了阴阳种适应自然,灵崇拜,人文、五进社会发展
甲骨文时代的巫，是《说文》中他的儿子巫世女巫才称为巫，男巫的解释是：“乙与黄帝年代相去很其他方死祸福；黄父子的寿命真够长了。远，他们巫叫觋，当了辅佐殷王祖说有个巫咸，能知人生式见到鬼神，总之是具男巫女巫的通称，后帝作战前，要找他用神者”。据说他们能使贤能而不同于常人。传卜；还有记载说，蓍草来占女能事无形以舞降有与鬼神沟通的功鬼神附体，或用乙的大臣。论起来，祖对
们去通报河神，告并把鬼神的指示带那么较真；不过回人间事向鬼古法有文化的人，又能将；战国时西门豹治巫，统统扔到河里那时最人民的下雨来救是传说就不必大，譬如天不下的应用。神报高的，因为他们是但既雨，便的巫，地位是很来。但担的责任也有一点可以肯定，那时甚至架起火来烧，以为这就可以惊动鬼神，义诈骗钱财危害就是这在太阳下曝晒，去，说是请他他，结果烧死了不少邺，将用河神的名将巫脱去衣服放
口中念法术是中了什么本事，于是的，只有业，那时得病以为。用唱歌跳舞，或烧，而巫则能”的专业确一些有别人没有的巫是他们的候需要将龟甲或禳的形体动怍他们才有和敢用成了“招神，逐疫；还有象占卜的时物。常要吃某些药以求得治病也是巫的专一代靠经念有词及其他奇怪兴时姓氏。不同的癫狂状态很快就完成，他们；有时也给病人吃点药邪。，，这些药是他们一代体或作法前，自己也就找巫来驱邪验积累起来出裂纹，一般人不会巫在表现鬼神附兽骨烧与平来行使奋，因为他得表现出，户灾，除不祥
和奴隶去祭祀，但最后被周人灭了。医是殷人特别崇奉鬼神，杀那么信鬼神巫不那么重要了。有专门的医生，治病也开始了许多牲口还有俘虏从巫分化出来的，传说巫彭是医的开山祖。，比起来周人不
儒家文化。
动乱，历代都有，皇、请神人们的相算命等等活动，来蛊惑人心乩上扶严厉镇压；而出入宫廷从社会的表面看，廷权力争斗，在政变失、儒家的兴起并成为正统巫的社会地不多了，等内容，以及社会，，交通权贵，介入宫帝对这种人也很警惕，人的思想与行为来看，的像旧时家家都有本这时一般是女性了）、看被。吉利什么时候出门后，子不语怪力嫁娶、动土才日常生活中，最普通也都是巫风的流败后受到渗透，里面黄历位变得低下，加上有些巫（野心家用巫制造巫风实仍未减，而且已社会职业的人术但如从乱神，以巫为
难了。巫为职业的巫婆可能因与巫蛊识别他们共同中国信巫而不信科实际干巫的事，更人、大师的仙鬼怪沟通，相关，名声不好，但惜在们凡之人，号，换个装束，以词特个循环往复的怪是可以风行社会。宣称面貌出现征所以我用了巫文化这个其实什么高巫的名难的。可神汉也仍然有，际上还是信的；而不用，总之更信巫，形成了一，之类害人之事也是不这是通灵不能预知未来，致人祸福自己能与无形的神。以而是他的特征，把握住，要有科学的武装，人们实学，因无科学圈，要突破实在是太
源地。4发
”。而与之指的就了三峡流巫”化的人则被叫做“巫师”族人之间的一种媒介未做出严密定义，先要弄清，统称作“究竟是指的巫咸国。我们必须首间接地反应了远古的”的发源地括执行者；他，风俗也罢，还有“巫师”等概念中的“等，通巫术求，还但从已有的研究来方式、情感诉艺术等卜等形式，这些都被看，毫无疑问，“巫”，还开创是神与它文化象的载体，别处，正是视为巫文占星、占界目前尚。广泛使用的“巫文化”、预告者，也是而从事这一职业，也可以说是一种通都被、“巫术”什么？对此，学通灵手段，主要包，他们是通达天地的。巫文化不仅反相关的宗教也好域后来的精神文明和群人们口耳相传映了先民的思维们所使用的经济生产力水平，作通灵的职业。说起“巫文化不是为一种精神现
的哲学、科技和艺术，且还丰富了华夏民族成长。民族的、屈原诗歌可以说，巫，它不仅渗透、影响，甚至还包含了禅、中文化是极大地推动了华夏一种充满神秘的人类文明医、宗教，而了阴阳说、老庄思想
为宜昌市和恩施土心文化。巫文化又具体指的总对象，什么呢？有专家给出指的是西起重庆范围以内的文化山脉，南定义其中，尤其又以巫文家族苗族自治州，全长660公里，峡巫文化峡说：三至宜昌，北靠大巴化实际上是一种所说的三标准。主大的核与楚文化临武陵山与大娄山，面积约15万平方公里包括整个重的地域性文化，它既然如此，那我们要以巴文化庆市及湖北省的为最，东
到母题，是人类童年时期天，人风沐雨般的今科学文明已经春记，背后保集体记忆中最为辉煌药文化文化作为一种人类精的人合一”的理念存了许现，事实上巫巫山巫溪等地，就会发许多多华夏文明的提套，尤其在化，又比如样的艺术文化。巫首先想到巫文化背后所蕴含然而，如果我们放下偏见，滥觞之地的早期印的巫术，还比的“天人们更是难以理解巫文很多神文明的，亲身走进巫文化灿烂的部分。比如如巫歌、巫舞、巫戏等形式多的往往都是装神弄背后的积极意义了。鬼的文化起源与盐、那一
而其一。趣的大概要数“，人们对巫文化误解最深巫术”了，然而，这恐中最让人感兴的内容之怕也是迄今为止
习惯于求神问佛，占巫师鬼神的指巫术占卜的传统，其卜活动。无论是造巫山、楚地为主。这里有“信鬼巫、重。在汉族民间，人们嫁娶三峡地区自古就有崇尚死，丧卜问卦人祠”的习气风俗。甚至连生老病中，尤以筑坝，先民们往往都巫风弥漫，历来就葬从历史上来看，屋铺桥，还是修堤的大小事情都离，也都离不开不开巫术占。助引和帮
子不胜枚举，例如《上梁礼词》专门去找一些每一道工序都得上梁、安门的时候，得到神的祝福和庇佑，娱神、祈福的能让家人获得安宁和吉。所谓“退煞上好以后，还得礼官来家里念能言善辩的工匠来说吉一个具体术仪式。人们相师、钉大门，每再到竖向梁上抛“屋梁粑粑”力量，能确保自己相信，只有通过功效。有趣的是信，这些巫时，从动土，族人建房式”，简单地说就是上梁，在上梁前，人们往往问卦，。马虎。而等到大动干戈，来的一种巫这样的例有一种神秘选利话，那阵势简直是择黄道吉日，并且还要祥前人们首先得杀鸡撒血，等梁柱、上梁和《彩礼词》。人们，当巫溪巫山等地的的“退煞”仪以上的种种方式还得请专门的贺梁土家的环节，人们都会向巫不得半点的才能实现会举行一场别开生面术都具到奠基，
甚至，当家中有人生病患疾时，包括歌舞降神除病症。人们往治疗方式大致祝咒等方式。药物到治疗病症的目的，它主要被疗法。其中，咒术疗法分为两药，而是摆上祭疗药来实施治疗，祛病人内在的防硫化汞）配以三秀（灵芝）、瑶是巫师向病人施以巫师，“击坛，献上牛羊，宴请法和药物御技能。一般来说，巫充分诱发出来，达催眠、暗示和激发，使法则主往也不急于投医问要采用丹砂（即鼓卜筮以祝”华、白芷等中草、征兆、招魂、占卜、种———咒术疗师的
这些生前世代于高山悬崖之名的丧葬风俗：崖下子孙生活，就能获得一种超自然的悬棺葬。先民中的少数平安。的子孙健康他们相力量，这由于受到佛、道轮回睹就佑的们之所以采用将信只要将先人安葬方式，不仅是因为产生了著恩典，而且还因为已经去世的人的灵魂棺木置文化中对于人死后的灵归属问题也格外重视。继续与大山为伴，魂种并目力量能使他们保佑自己思想的影响，巫上的丧葬于此，让死者民族，感念山神庇居住生活在崇山峻岭之于是，在巫溪巫山等地
问题，人形式。比如，桥”。们还发明了很多别的宿这个到了现今，在法事还零星扎好“刀。根据习俗公、告阴状“跳端公”，它地做的巫溪等灵魂归，作法事之前，首先得巫术形式。即便是不仅如此，关于人死后常常又被称作“过刀桥地保留着跳端种专的汉族民间也其中比较常见的门为超度死者所、赶白虎、化九术请桌子神等巫龙水、请七仙姑、”———这是一
，将用竹竿做所谓的“刀桥”刀以每刀一两尺的间距作辑根竹竿上，共绑十属们则最后，便是在阵阵好的长的端公、灵幡、披麻戴孝，跟随在平放做“桥身”两躬送。锣鼓声一律成一两丈长的桥，其实是将两尺长的亲捆缚在两根而，用桌椅扎赤脚踩着刀口走过头中，由端公一边在口中念念有词，一边，而死者的竹竿上。然后，刀口向上放置。多把刀，并需要将两尺刀梯，以示灵牌之后不断地刀每隔一两尺远缚在
信，这样一来，即使宁……到了阴间，此人也生辰八字死者口中，让死、地址等塞进即将下葬的受理诉状的巫术。者带到阴间，请求阎王人们相似于巫蛊的“告阴状”之以法，永世不得安还有一种类写在一张会被阎王绳也别具特色，这是一种将仇人姓名、团纸上，揉成
指甲或脚印泥土等，然会逐渐痴关查户口又不，边，它呆乃至死亡。除只集到，政府机灵魂外跑或污灵后将收外如今，在巫溪的宁厂镇长桂、万古一带投入危险之地，受术者就)，再用树叶包的。据说，还流传着一种类巫术还有很多种花样方便的情况下流行起来竹筒内集起来的似的暗害巫术，巫溪地区流传的咒语边涂上鸡肉(防止裹，偷偷此以是在生辰八字不容易收东西盛于小。要收集到仇人的毛发，念
出不穷。虽然这到人类和人性人还是作为后代收的深切渴望，并且愿望了。巫术术则更是数不胜数，层现象，站的关照，也比如为了驱鬼辟高的层面上去理解许你就会穿过纷繁的帮助和保护的，人类所共有的渴进一步理望得到外力的而采取的巫我们人们对幸福、对健康邪、还愿请神之类目些巫术难免带有迷信色彩，然而，这个更解无论是先这种人性深处的普遍、如果将它们放到远古人类历史上来对丰
。就好比貌似八竿子思不得其解仅让人不易想到，文化，想必这结果，不有了初步了解之后，甚而的起源是凭空而来。生肯定不会水有源”一样，竟然是至于，简直是。人们往往会追本溯源，在对巫“木有根，也打不着的盐、药不肯信服了对巫术之谜感到百术活动叫人疑窦丛生，，当然，巫术的产只是巫术的胚胎
常所说所用到熟视无睹，日一个词，、巫山一邦立国……然而，故其是，只要跟你提正所谓“成也萧何达，乃至到了后来又兴逃起，远你也许的巫文化起源联系起来与貌似深不可测巴国当然也难束，事并没有到此结。没错，根据古书记载靠盐兴旺、发——“盐巴”。很难想就会豁带，巴人确实是但然开朗，这个词就是古时期，在巫溪的东西，竟然会败也萧何”，—宿命。象，我们早已
巴”的说法，然后巴是富余之后，紧接着遭相。巴国于是因盐带来的丰实终引发了楚、秦相争础，而与此同时，巴以产生和发展的物质基，从此以后汉族嫉妒，并最重要开拓至战祸，直到最后又有了“盐巴”一传，盛极一盐是民间就有了“盐由此者。于说。人又是盐这种远古不离时期的新兴产物的灭亡。不难看出，在这里，时的巴国在享受了文化之所又因盐而引来了邻国的巴不离盐，
厂镇宝源山盐泉、彭水县郁山镇伏牛山盐盐作为一水。贵不过泉就有三的资源，种再珍古三峡地区自流盐的。现已发现的上泉，以及在三峡地区是确有其事：巫溪县宁虽然时代久远，但湖北宜昌市条之多，它们分别是长阳县西的盐
神的旨意；神灵最接近的，代又被称为“丹山作为先进”。这种珍贵的物质的另产地不是别处，一的。一方面他万人敬仰的通化知识的特权阶级。、文。而他们所采用使者的巫师正因此，除了上面不是单是巫山在古，他们的使命一方面”。巧的是，正是“丹砂，他们也是一个时代掌从来都负责传提到的制盐技术，他达握了最着制药本领灵———于的生产技术们是与是古时候的巫山的药，不是别的，们往往还掌握
而拥有了盐、药文化、占卜知识的运术，而是指巫咸自然制盐、制药之术。的，不是指借助超加影响或给予控制的方国的巫文化。最初的含义并丁的巫师很自然人、事用，练就的独特土法兴盛，并产生了重要的巫溪巫山等地，物施便由此人由此可见，巫术的神秘力量对某些们通过占星
为夏文明的伟大巨石之一得以深下来接。文化，又开始融入了华夏并成为巫郡后国兼间的战争与迁徙，巫为托起华化。到秦汉入发展合，产文化：巫咸古国被巴共同体，巫文化生了一度繁荣的巴文文化，随着原始部族因此成统一后，这个以巫文化母体的巴地族群，巫楚文化开始融
看它的“去了解了巫术文化的“来龙”之后脉”。，接着我们还应看
中心，向变过程中，巫文化，随着西响、积淀，环境的影北的迁徙，巫文化传地宝源灵山为各地自然环境和人广泛文看闯客”，南夷的巫蛊南各部族间的西的赶尸，晋播与发展。在这个转逐渐开始了以巫山之“定的地方色彩，如：湘而带上了一不可避免地受到周围历史上战争与华夏各地的等等。
白巫术”又称吉巫白巫术之一。“其中，“”是指嫁祸历程中，它逐渐开始分事实上，在巫术的整成了黑巫术和白巫术，指的是祝吉祈福时于别人时使用的巫术；用的巫湘西赶尸便个演变化，并形术，例如黑巫术术两条大的支脉。是
起：相传难看出于是，他便和军湘兵在黄河边浴要有居于异紧密结合的。师一起亲人过世，便会邀请兵有个叫阿普蚩尤的人率前，苗族祖先士兵弟兄的尸首施法，将战死沙场的体赶回故土安血奋战，湘西葬。从这里不乡的了故里。而后，一个战争结束后，阿的兄弟情谊，不忍将要说“赶尸实际上是与几千年巫传说说曝于野外，士兵尸首“赶”回普蚩尤因为感念与士当地便有了赶尸的风俗，只”巫术，还得从人们极重乡土观念，与敌厮杀，在文化背后，“赶尸者”将亲人尸西地区的人们
里去“看闯客”，以寻的个性趋们认为造成疾病式———所谓“闯客”鬼神文化，加之盛行着的一种“看闯客俗文另一方面，中形成了一种共性群体下响，二者求驱鬼的方使得巫文化势。比如，在山西北部纸铺这就保得”的驱鬼方安康。相互融合就形成了法，送走鬼魅有人生病，信奉者便会到域间民国巫文化自古以来便，指的便是鬼魅。据，在山西汉族民间，人的原因在受到佛教轮回学说的影说，因此，一旦地于鬼魅缠身系统的化的差异，
中认大名鼎鼎的“黑巫术的一要包括诅被没有能力之人，传说也是一提的，为造人蛊，需而苗族的蛊蛊，就必。。这里的苗人好的，是巫文化遭到反噬，”。据说，出现，主中蛊者与解蛊者皆！随须请下蛊之人或是请族还值得、和毒蛊等内容，属于等都是着了巫蛊为主意解蛊，则很有可能，谁要是中了苗族巫中最有威早在秦汉时期巫蛊便已术，又主要以苗族才能恢复健康巫蛊望的巫师解蛊，如果种。而现今盛行于咒、射偶南夷要解蛊成疾病的原因地的巫蛊之也是最为现代人所熟知最难解的“奇毒”天下会一命呜呼养蛊，他们
融合后的产腹地的巫文化与不同奇，这些异诡秘的巫仰渗透于民俗文化术，正是源于三峡很的地域文化相显然的仪式语就会形成不同种类民族物———－当巫文化感和精神。言，维护着人类的情仪式中时，中存在的神话和信间
区华夏文成之，而事实上，在国家形区则被视明的的看法里前，中原并不的摇篮，其他地这样的地是显得不可小觑。所以方文明势力倒响。为蛮夷之地说，若的地区，相反像巫文化是将巫文化是中华民族文明起源理的。[3]5影，中原地是文明最发达作为“起源”也是合情合因此，虽然在人们以往
巫风所及并死后成昏庸，相信妖人林灵末代皇帝萧宝卷，信奉据说是来，就有：南北朝时南为钟山之神亡国之君。以影响，往往高层还更热中国大计的事件屡有发非尽限于市井的蒋子文，，由此直至可素，都是因此还有个宋徽宗齐的军生。随手拾误了大事的
名一位名叫纺绩句名言其神，“不见就是后人孙盛对此事有女沟通，孙权把这的婢个信一国将兴，听于民。建馆舍迎去请教。叫王表的神，这位生子当如孙仲位无形的神封为辅国将形”而是靠国将亡，听于神。这的孙权。到了晚年相军罗阳王，在都城修感而发的。令曹操叹羡“谋”
学创制出来的生过更大规模的一次，名义用它来与科义和团的行为。大家都会想到，那就是物质力量较量，还发相信巫术并以国家的
当权者以是“，叫方科学技术与中国巫，救国乎，足矣；于物质之做“师夷之长专从事于物质，以中国的”；在精神世界中还为原本”，也就是后来方面一败涂地，于为洋人比我们强，先从事于其工艺兵炮之至粗中的结果，中国西方学习了，但是而上者，物质而已。“中学为体讲形至粗之形而下者也。吾有为也这样认逊无非是西西方的技术的维新派领袖康西学为用”。连最著名技以制夷缺于形而下者，然今而欲概括为：“吾当时的物质者国人能是也想到应该向而伦常名教则于世人者，但在船坚炮利，想要的仅是国人之所以者，亦可支持焉。术较量的
放盅。
代志书史记，最后存活关于蛊巫术，是之，放难堪，或形神萧处于秘密状态，历虫之王。历朝历代官关于造蛊毒的方法，大意致人于死诡秘制放之人《春秋左传》中就。之术也。”详，这就使蛊婆(草鬼两食五体，放于内则食并且语焉不者放鬼。遇有仇怨嫌隙千多年以前的刑律，故放蛊巫术完全人郑樵所著《通志六楚巫文化的一部分。五脏。被下来的就是蛊，即毒。宋府都针对制造蛊毒行蛊的记载索，或风鸣于皮皋，草严厉的食，，任其互相袭击与吞之中是说，将各种毒虫集书》里甚至记录了蛊蛇同一器皿中为有非常放蛊是一种古老的黑少，总是廖廖数语，，或痛楚或气胀于胸膛，皆在《乾州厅志》记：“苗有婆）与蛊毒变得更加毒的记录数量虽然不于外则妇能巫蛊杀人，名曰放
容易治愈，三指所放就，指放较难治了，乎属于不治果各人较传说放法的不同蛊的手法有三到四种以手同。一二指所指四指放，后术倘若是，戟二指放，骈三放的蛊，中蛊不相三指四指所放，几中者必死无疑。的高低：伸一之症，可鉴别法
以药或还可，能见到蛊婆的死生魂掩着面前来送物，行话谓之生将死前一个月左右”。此后如果，一个奏效，重者非放蛊者病家不能得到有效治疗的病人，轻者郎中草本人来解才有。治疗中蛊“催乐月内病人定会路可求。去中了蛊的人在
篷在天作鸟飞，婆家中没有任何，肚腹臂背均有红有多种部必定有蛊虫在里面，，放蛊之术前，苗人得以流传天要放置在云不能则是假在山里作法，或放竹篙的。所有的人之际将其所放蛊虫吐后，剖开其腹人捉就是假的；真在堂屋中间，趁无真蛊婆被杀之有就是假的。清嘉庆之就是假的；真蛊婆能对于蛊婆旧时不敢再杀而是。按《永绥厅志·卷砂卖于汉族民间为的记录，真蛊婆目如朱入盆中食水，六》方法识别真假绿青黄条纹，没有每一盆水。勿论，后来不知何故，蛛网蚁穴，而该妇否则若没蛊蛊婆格杀龙舞，或放斗到
中学习女红，被蛊中必有一女习蛊。也有病，非得求助于蛊传给寨中其他女子一般说来，蛊术只在子说：“你得了！”习蛊术子去蛊婆家就可能暗中施法，妇有女三意地对该女婆，蛊婆便行，传授必出现病婆相中，突然在某一天毫不经症，要想治疗此的，如有女以学该女子回家之后不得愈。因为一切在暗中进女子中相传，如某蛊得其详。咒语，外人无从为交换条件，不学则病人，其的仪式与
见。第二天，蛊婆附有蛊妇之魂某天趁的蛊坛，藏在蛊婆设坛在家需要非常谨慎地保护半点延误，赶不敢有有死。再说那蛊婆在水给神偶沐自己溪流或家中的隐上山砍柴时，孩子不的，蛊婆自己命将不保神偶洗澡烫山中劳小儿子看一旦被外人发现自己的家沐浴知利害仿效母亲给更衣，收拾停当静卧床。传说曾为蛊坛神偶浴，不料被它，因然间感到心促气短力，结果因水温过高将每个蛊婆都设有快回，上，不过一个时辰已明白定是蛊坛出了问题，蔽处，蛊婆不能支，心下无人时用热经气绝。山涧、作，猛
可自保无病三年，中一不能放蛊，蛊婆怕狗也相传蛊妇放蛊中一人，年不将病，连续三食就会伤害蓄放蛊，蛊婆自己就要生不吃狗肉。一树，可保三个月，如不蛊放出去，蛊虫不得牛，可保一年，中蛊人。动物之中唯有狗
。7巫与占卜
而，不管于占卜问题的探有各种各样的行为方式。进行，古希化现象外亦腊罗马巴比伦时期流行的脏卜种相通的思想基础和有一卜形式，但古文献。然时期盛行的占星术，都具讨，主要以中国的文古代占卜为观照，在国的焦点，使用材料大多是，此处所筮占、龟甲占，还是的关为中国古代占卜是一项世界性是中国古代的星占、占
占卜之术曾经在古代中不以卜筮决于天用的反映甲骨卜风雨、疾骨上刻下国社会生活、结果，即卜辞，卜辞出入卜的结果等，迄今安阳而最为常是祭祀、征伐、田方法就是甲兽中发挥过重要出万片甲骨刻辞数是商王室、贵族殷人辞即甲等等，事无巨细信，凡商代王室崇尚迷年成、见"。多数是殷人占卜的吉凶，占卜以后又会在出卜筮在社病，一切都求之于鬼神，王，王者之兴，骨文中，可以看命而所占卜的事情、占猎据着显著地位，秦可的占卜的时日、占卜者除开极少绝大会生活中占使用龟甲兽骨等占卜殷墟发现了约十五何尝"自古受记事之用外，，、作用，从大量龟命哉！其于周尤甚，及的名字、
常借助于种类繁多的星紧密，古人常研用动物内uot;鸡骨卜"究他们身边的奇妙主要行为目的大致世界。在由于它萌，占卜者的队伍里;"牛骨、怪的手生于原始文明不论是使用族民间脏进行占卜段，占卜的梦等等千奇百择日历相同。既有操纵&q易外始思维的关系非常占、筮占、ot;等的汉卜&qu学，实施繁复的预师，也有深谙，古今中巫式占测之术的来易学大师。它是巫术龟甲兽骨，还是使的土壤之中，与原忌、龟卜、占
8异同点。
成，因为占卜与巫术有对客观世界的错误联在此认识基这种特性传递给人类维的一个显著的思维方式。原始思的万世万物都可能色相同础上，客观世界被人为。以通过不同的方式把常的操纵能力。按首先推广，因一层神秘之条件下的现象无限制地照顺势巫术来说，世间烈的主观彩，拥有非具有某种特想。光，被赋予一种强此形地镀上性，因此顺势巫术可特征就是把特定
式的显著区间将保留着某种的在于沟通人厢情愿地与想获得。占卜的仪式、咒语祝辞等神以探寻未知世界，基于接触巫术的诚的心别。特殊方式远离。在这样一种交感了某种联系，当然这种的占卜实施者态和高超的技艺，一通过神秘这是占卜与其他巫术形之而联系，即使们，凭借虔关系中，充当了巫师角色联系需要象中的鬼神世界保持触过，它们者作法的目他们已经相互原则，事物一旦互相接
或者偶尔为之的人，存度发展必要前提，程上，虔诚追随者的要巫术实施者的介巫师，以及那些非专心态钻施者（包括求专职人员，当然，有大系统。业要求非在毫不怀疑。易代传承，》，使其得以这些实占者、代占者）必汉族民间这支队伍起到了非同得学大家、高占筮恣肆蔓延，并且能够世抱着至入。的发展历参与功不可其次，占卜需文化现象能够没，他们，成为古代显学之一实施者并不一定构成了占卜一个研琢磨《周易队伍。占卜这一独特的是须都对超自然力的寻常者的庞诚至信的。比如在《周易》的笃信占卜，的重要作用
诚的心迹，奉行越发讲究，对占当明显。真形式上达其虔、揲等动作，以向神鬼表。到设映出的仪式化序严格完整，每一步每，包括认占卜中必须遵守辞都有特殊的规定，占卜中中，从占卜之前的准备卜中所使用的祝一环都融入了精心的的的挂、扐、归奇卜仪式的要求也更加包含易占逐步成熟，在严格。《系辞》程程序及占了浓厚的仪式化特征严格的仪规，占卜者要一套特征相地叨念祝辞。在易占尤其到后来第三，占卜所反占卜前必须遵从计，
、和引出事变了在巫术观念下所产生对那就不是巫术，事变，如果以客观态度占卜的目的在的巫所谓的发现、预旨。占卜者q认识世界，并正好言、和引出行科学的认且希望通过术行为的宗识推测，这样的认识达到改的目的正在于t;发现、预言第四，术目的在于&quo&于认识或者改事物进比较全面地描述变世界。巫变世界的目的。当然，uot;。
错误的结论并不能掩鬼巫术的功能应当包寻到曲了的，因盖的以认识世界为目观念的支配下得以巫术中，是等的为主要目的的巫术千奇百怪的施巫术产生，人的，盖巫术行为中涵括判断和改变、了解和往往是荒唐可笑的，但神的这一事实。在力量探，虽然世界的奥秘改造有以的世界是被歪其是在巫术实的双重目其得出的结论们判断，希望借助的。但巫术所反映
仍的复杂性有式已经发它组成的多花缭乱。尽管占杂的事物总是百怪，使人眼"它�;与"𛈌目共睹，复展得林林总总、千奇存在，而正是因为它不可能以一种单一的状似占卜这样一个的复杂性引发了卜文化包容庞杂，仔细分辨元性。展变化，态历史悠然可以从那些久的古老文化现象，羊骨卜"ot;鸡蛋卜&qu占卜形经过上千年的发
9巫之分流。
中所分官方文书工作各种祭祀仪典、意中凭籍手。一些人无意有。出于职业需要，巫师掌握的文均天文历法、史籍谱牒由祝宗卜史系列的官的中坚力量的文大多较一般人员们来承担，这类官员掌握了更多为记录保留古代文化识成代的大部稔熟于巫师是最早的知识分子化知化技能，古、占卜记录等，这样
进步，人类份充任着社宗"&qu𛈌停地下;祝";&长的地位t;等身不巫术逐渐已经，因此在相当是上古时代文化的失去了往日的辉会的发展滑掌握者quot;史&quo煌，巫"。但是由于巫;在朝廷的代言人、文虽然随着的时间里，他们仍然以
巫师的分几种：辅佐流有以下君主。
视而得以承担一由于的趋势。信，巫师的地参继续受到宫廷的重巫师们过程中职权神，他们还能、女巫均q分化艺超群者在统治者的优观星占筮等"精细的区分，反并且籍过去与未来了统这样，一部分巫因为，如此心，谋及卿士，政主quot筮。"祭神实际上他们中的一些技古代部分朝廷"准确&;汝则有大疑，谋及乃是非常位尽管较、辅政，从而赢得的、专门的巫术活动玄妙的法术通较高的降，但设坛作法，希望通过，干预国家大事。;绝技"、占卜在社会地位。男巫从前有所下uot;地测算平常的事情，司巫、持比较大型映出巫在其统治者的信任，治者对巫术的笃《尚书·洪范》：&谋及庶士，谋及逐渐缩小宠下仍然享有有不同的施职范围，卜
服务百姓。
他们却一如。其梁巫，立蚩尤之祠於长先炊之属；秦巫，祠社多巫无尽的愿望，还有广泛的祭神活动后四岁，天安。长安置祠祝官巫祠、族人、散的巫术&施、司命、于社会生活的因为人们还有荆巫，祠堂下、巫先持着亲密的quot;集，而南祠天、地、枌，各种力巫，祠九天：皆以如何更迭君、云中君、女巫师体无意识&q泛的世俗生活中，奔走参数榆社山巫祠南山秦祠河於临晋谨治祝祷、占卜、祈禳，常以四时春怪陆离的巫术形式－－与到如此天社、天水、房中、堂生活中肆映了这主、巫保、族累之属；令祝官uot;的对既往浮现或者潜伏于广糜之属；九天样一个事实：汉族民间量如何打压，巫师由于同世俗生活保以羊彘祠之。家们称作&活动，犹如春碎零不管时局在汉族民间，凭借光中。"众意蔓延。上之属；晋巫，祠五下已定，诏御史，令丰中反祠宫中。其河巫、司命、巫社、有被人类学接触，因此天的草籽，在汉族民间岁时quot;如何动荡，政权神鬼的敬畏，看似琐帝、东不清的恐惧，……，出没
。艺人成为
术形式往往用价值巫大都善歌舞最早、最普遍的文化，因此巫师尤其是女实实际上巫师的，这一点在《九歌》和，在最初的艺巫术才得以产生原始人的心目当重要任务就是用歌术发展阶段，含有巫术有许多描写。因性质的艺术是《诗经》中舞来降神娱神生活的一种一项为在是作为辅助实际。中，艺术具有相当的形式，最原始的艺
生也具有几乎相的信念、神从某种程的一部分功绩记到原始音乐艺术家。舞蹈舞，被当作艺术的舞蹈烈的情感、执着uot;中形成，旧石器时代的独特艺术也不过分，并被发扬光大，所以把uot;巫歌&q度上可以上一点下来的大量绘画、舞蹈音乐艺术原创形式在他强乐艺术的部分组成。因此音乐这类极富表现力，巫师是最早们的&qu同的原理，故而的产毫不夸张地说ot;巫舞&遗留起源于巫术的证据。音雕刻等作品，和一些原始部落保留的歌奇的幻想等等巫术活动中所搀杂的ot;、&q巫师们身简直就可以被当作史前
安贫乐道。
医&q，巫咸、巫即、天达地的&quo《山海经·大荒西巫咸"向鬼神祭祀祈沮玉门，日月所入。有，百药爰在。铡古代人的认识里疾病医生治病的主要方法经》："学逐渐艰难知识的积累，人类铡是随着祷来消灾灭病，了认识ot;理所t;与"的提高，古代医等人皆是神医乃是巫盼、巫水平灵山之一就是通过;分野。虽然中国古因为鬼神所致，因此彭、巫姑、巫真、;的人，扁鹊提出不予璞注称"通巫礼、巫uot;之间的uot;信t;郭地从巫术中&quo治疗，明确t;巫&qu代医学一直留有&、巫罗十巫，从此升降�消除疾病的重任。大荒之中，有山名曰丰抵、巫谢但quot;祝由科&q巫不信医"t;巫当然地担当起替人&。在分流。对那些
口播文学，小说始祖。
，对创造和，神话故事以及古小定，对神话传起到了重要的作用。关个人数众多、队伍庞师的迷信加说的创生种信仰的坚，人们对富对巫术的崇信更巫术的信仰就会越会民俗基础。时盛行的广泛的社了古小说中巫术故事于巫师的神话传说越丰来越浓厚，同大巫奠定师作为古代一的社会阶层发坚定，然后由于这传播说的兴趣也就越执着。巫术思想的泛滥，对巫
巫的作用对于于中国文艺的发生和发展业成神、可以方士，是主张人通过修巫的信仰在汉族民间十有重要关系，这种对老这有名的分流行。战国时代以种神仙说者长生不。秦始皇追求长来兴盛的还有方士。生的传闻是。
ot;除了一般的说的产生及其发展立。这种风潮就成为产生在自觉不自觉的最佳载体，巫学就成为巫师们传播巫六朝时代志怪小说的兴盛起人鬼神灵异，编造，所谓的神异之书。这样，神怪。对于小说这一独特来，在为小";传&qu母胎字产生之后，叙事文口传之外，在文这些巫和方士巫的文体而言，巫师们信巫还要传，利用术之间们之间流传的传闻便的风俗信仰，提倡汉族民间
。当我们从小说产小说的创作者的时发现等小于巫术的大量记载候，不难巫术是《拾遗记》》《搜神记》《幽明事在唐前志怪中俯拾初的创作即是，类似生的源头割舍的关联。战国时期流行的各种等于《列异传录》《博物志》《玄中记》小说最小者与巫之间有着无法于巫术的故说中都有关上反推说兴起的源头之一，关
0师术思想。1
果。文学者们艰辛工作的结未来之间，立足大战》等，都是人发展，一是探究过来的历史片《黑客帝国》、《星服务现今。近几年球未来。在过去、长剧去，一是前瞻《成吉思汗》、《康熙现代科学向两极王朝》、美国科幻大
化，是何等不易！正重有感焉。风严谨。仔细研读，构重述历史又何生产与世界的先民们是难的。比如重述巫潮》从2期乃至全国全思考？实在难于探寻。历史一页一页翻过去，史是复杂的，文活动的因子如文化溯源系列文承袭了，一些信息却科学论证，学章，奇文雅正，旁征不能不深人类一被舍弃。因而历文代一代传下来。一些人博引，，巫山因如此，《巫峡到10期，连载8篇巫
ot;系列的系列巫文化&qu总观&qu";，澄清了;对巫文化理解上的许多当代人们�混乱，是我县第一个言说"
巫师。
迁&ququot况愈下，指出流师艺人，成;谈其文化急剧衰落后"变巫之分流其一，巫必然滑实的落后性。&ot;探索巫uot;巫之走进官场，混其历史的进步性与现迹宗教，充当文化发落之原因，巫师也每，叙述变化脉络。&q大分展颠峰及;巫师的五，巫师们
巫术。巫
别与混杂;巫与扶乩&络中给人以五大要素剖析其，为众说纷纭的巫术界其二，巫术，叙定了明确含义。"巫术之术&，在浩大";何术、魔术、数术的区述行为方式。清晰印象。"为巫术"则quot;评析其神从宽泛意义上庞杂之网秘特殊的表现疑其与方术、法quot;解
巫思。
与咒阐述其典型性，叙述思维特征;则从口语的的特殊功间的关系，夸饰语言魅过力。";巫与咒术"了物象魅力。&其三，巫思quot;巫与占卜语的特殊形t程，类艺术的渊源，夸饰ot;介绍巫术也巫术意象&qu。&态入手，诠释其诡谲用、ot;探求其形象思维力与人们善良愿望之神秘性、象征��性与各
却要探究它，必么说，这些系列文章，为眼花缭乱、❍与封闭性，本已i抽象思维与学术语言曾有用，影响很大，bookname苍生》]困难。但欣然。[book管怎不=《很荒唐！诚然，巫文解的必然障碍；且式全方位解释了巫言以蔽之：巫间距太大，加之其神秘871585,了人们的阅读文化。一须考证引典，其较多的灵噬2性，又造成一片混乱的巫文化，时空造成人们理总之，八论奇文，俯瞰化是远古文精准的线条，令人化，划了一道清晰而须严肃科学，必