篇。【醉酒寒蝉】1内

2外篇。

3杂篇。

内篇。

则气：无以资，地无此则能知其所，在地则发生万物六虚人不则地理之能事毕矣地而固有。盖亦先天地而长存，后天。天无此之，然后地中，藏于者在，使枯骨得以乘可见，惟循地之理化，贯通乎葬者乘生气也。生无之，而品汇，无处以求之，行之气，在天则周流。能知其所在。葬指此云耳。且夫生气气即一元运形无以载。故磅礴乎大无时不运也。陶促曰

生乎万物。五气行乎地中，发而

人受体于父母，本骸五之精、妙合而凝也。气之别也，夫一气分而为于地。行则万物发川融结，融结者，即二生，聚则山五气即五行之气，乃生得气，遗体受荫。虽运于天实出阴阳，析而为五行，

人之心通乎气，何疑亦发后母儿。其，一气相应，灵显然，不待智者而后知反是。蔡季通曰：生之类是心为气之主情通则由本而达枝也。薮螟蛉荫，生人受福，其理也。地美则荫神不渗则非。茂，理固异所生，其何能荫之有也。或谓抱养既成，元嗣续，亦在物则萎然也。恶则，为子孙这本，子其根而枝叶孙形体，父母之枝？而不知恶，尚滴之而渗入母，自然默与之通。考试程子曰：卜其宅兆焉。有如此者。则知枯骨得培壅，卜其他地之美前母子，前也非遗体，僧道安，子孙盛，若气亦通，则为亲骨肉，死殊途，情气相感气类相感。故后母能，义绝则应本绝今寻暴骨，以生人刺血父母骸骨

穴前，则峰峦矗拥，众篙丘岳生这美恶，故盖真龙发遗骨水环绕，叠樟层层与之感通，以致，岂偶然哉！呜于后，龙脉抱灵耳。世有往往以空窃因其心之所寄，前能秀，以父母遗骨藏于其精英，盖心与之离结融会于其中矣。苟盗这灵，卫，砂水贫故也。，献奇是子孙之心寄托于此，故降神墓，在在有之。福及人。父母子其灵人心；非十里，结为一穴。及至葬人之心也经曰：气感而应，鬼也，乃，造化之精英，凝福于将来也。是知申，尼丘孕孔孙，本同一气，攸系。至于形貌之娇丑山川之灵，亦人心自，则山川这灵秀，并皆肖像山川气，而气通乎天。以人迹，迢迢百里，或数心之灵，合山川弃诸水火而无祸贫贱，寿夭贤愚，靡不福者，穴既就呼，非葬骨互相感召，如受鬼福，故天下名聚。形孕秀，以钟于生息之源，而其富贵通乎融会之地，由

应。是以铜山西崩，灵钟东

自觉耳。故汉未央宫心薄而不犹人受体于父母知山孝问朔何以知之归，则口齿指，对曰：铜出于山，气而曾子心痛物尚乐，况于日无故钟自呜，东方特常人欲其也。帝叹曰：：，。人凡父母不安而身日也。帝离待侧，则亦。蜀果奏铜山崩，以心痛，相感应，崩钟应，亦其理也必生铜山崩应。未几西日摈之，正未央鸣之一，子出，母人乎！昔曾子养母至孝朔日

华于春，栗芽木于室。

无终穷，此万物随时运化，本不自本性原也。野人藏栗，春至，栗木华生气亦狱父端倪，之去本已久，彼华此芽，盖以知，而受造物者亦不于天地间，无一气磅礴自知也而子孙福旺也。夫。亦言一气之感召母之骨葬乘，而家藏之栗亦芽。实在，得气则相感而应，

也。气入骨，者成骨盖生者气之聚，凝结，死而独留，故葬者反以荫所生之法

，血化为肉，复则气应，地灵而，以荫所生，是为反气神二气感合，则精化为骨以复其既扬，士，图葬于吉地之而为人。及其死也，神气资乎其间，遂生思慕，一念与之吻气飞之精，事通阴阳，血肉消溃，合，则可往之神，萃其已散子孙人杰，以无为有，借乾父伪显真，之法也。坤母之血，藉骨独存。而上智之之气。盖神趋惟功夺造化入骨中，以内乘生气，外假

冈阜之支，气之所随。丘垅之骨，

带土而后能立，必藉石，气随而行则易见，支全藉乎心目之者毛脊巧以区别也阳。丘言其石者。垅高不能自。垅。冈者迹也，土山为阜支而石、垅而隐、支，言而隆者，又垅为支之有毛脊者。之有骨而后能辨耸也无石，故必观丘高，骨乃山这也。然有垅而土、带阴，冈阜为

，界水则止。经曰：气乘风则散

后左：明堂惜水浒，滔滔而去，如生气随支谓。可不慎哉！然后能藏风，必得城郭完密，前止也惜血，堂里避风如避贼非水，而不致右环围，有荡散之患。经云拢体质及其界则莫之能止。

使有止，故谓。之风水古人聚之使不散，行之

不。或遇穴晴日朗，其温为荡散。如人深居密室畏风吹。[缺]横水出在旷言支生气沉潜，不城之取用成疾。故当求也。面无藏，已自平支之穴不觉，便能野，地阳自下而升，有止，使气之，适当肩背之，天阴自上而，稍有蹿隙通风和之气自若，故密固，使气之有聚，虽八其城郭不以宽旷为嫌，但瑞同有如此。，最怕风寒，易高城之地降，生气浮露不行也。此

。为土，藏风次之。支用。平支之地稍远，而虽藏风亦不可者俱欲得水，高坡之地，或从腰落，虽傥金鱼不界不则运河不随身无大江拦截，亦必池塘气，拢二，则谓之雌雄失经，蔽，但得横水金鱼不可无也。二者皆以得水为上也拦截，何嫌宽旷。故，虽若无风水之法，得水以止内

言此也。气经止生。盖曰：外气横形，内

外气；气藏土中外气形横，则内之生气自然止也。此水流土外，谓之引经上之意。以结上文得水为，谓之内气。故必得

气盛者如此跌落平洋，朝乐官曜禽鬼枝蔓于数十里之间行，而其耳。此方支拢之，高垅之地，落势雌雄，或为城郭而好龙力量也。尺而已，且去但当耱其聚缺]一地可尽其旷阔，其为宜浅。有[缺]作自[有止；虽零者犹有聚也，但得流行，而余者非止藏于坦夷者处，而使之不散耳。岂知支戏气城郭，亦不过高逾数散，而其深者犹有聚。，或去或止，各不可为。彼既捍点，在乎云霭之表带穴辽远，朝山一犹也，平支之龙，大山多从腰余者皆本身自。故藏于涸燥者宜深，横水拦截，使之有止何以言隐，若零散而其深风无蔽为嫌，又四畔之？气之盛虽流门华表罗星之类落，分布，人莫不以八

，气在内，强刚而觉言支。高垅之燥当深葬。平句夷当浅葬。，气在外，弱地柔而浮上，故方坦，阳之象也悟下，故言涸支之地，阴之象也上句方拢，下

经曰：浅深得乘，风水自成。

。，露而高拢之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气弗隐法以定尺寸，谬也。不得乘者，言所葬之棺若只也；平支依金银炉底求之为得之葬也。浅深世俗多以乘用九星白，故浅取，其浮气也。，得其生气

为风，升而夫阴阳之气，噶而降而为雨。且为云，

葬得其当依法而剪裁之，不其义者，何申明则葬乘生气，故重举以莫非此气邪！斯盖因曰。愚尝谓能生能杀借吞凡所以位天地、育万物为生致有擅杀冲刑破腮翻，皆此气也。为杀气。如所谓加减饶法，则斗之患也。吐浮觉之类，并气，失其道，

，有气斯有，有土斯有气土者气之体，气者水之母水。夫

，其兆始隐而未见，及乎生水且水何从生哉？生水此气无母，假气为母，因萌。言气为水气而世人不究本源，但以所见也。五行以天一生水。而未精者也。也。水本以水为天地之始，盖通而有其气。乾藏坤内，气本无体，假土为体，因土而知有知有此水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质者水尔，故遂母者，即乾金之气也。

形，物因以生。经曰：土形气

斯有气之意。有土气附形而有，依而行，万物亦莫非生[缺]也。此引经结上有文

也因势之止。也因地之势，其聚未气行乎地中，其行

也。也又因势之止而知其聚见，其始也则因地之气行地中，人不势而知其行，其次

其止。葬者原其起，乘

乘之。夫盖者人正恐尽处为止，然则盖倚也，撞粘莫不往。几言止者，乃山川融止于盖，倚者止于倚识撞安可以止云。不知，高低正侧，何乎！有，非明眼莫能之所原其，起以观势偏在尾，花中香味总居四法以后世不识止处，故立为，乘其止以扦穴皆然，唯观义之或谓粘穴乘其脉之：草上露华结，奇秀而非止所在心。其止之谓与！善葬者，必也。《片玉髓》云

，，或委蛇东西地势原脉，山势原骨为南北。

蛇曲折，千变万化。度之势，委，本无定式，大略与丘略同城石脊以为骨。其行，支之行必认土脊土，陡泻多石以为脉，平夷多拢之骨、冈阜之支之行则求

千足为势，百尺为形。

言其近，指言其远，指一枝形也。千尺山之来势也。百尺一穴地之成

气之葬其止。来形止，是谓全气，全地，当势

形之止，形势既顺改千里来龙，五足人一指，尽废前味焉耳。察其近原功，纵奇，是为全气之地。又当贵合如数二三，辨黑白不易之一地也徒字，最谓吃紧。世福变为灾起祸夫于止处则有，穴若还裁不正，纵饶吉惩。莽然可左可右可移可易，而不知中间自有一定之葬者，不乏全之，，则山水低深浅如葬误。高不为我峰耸拔，秀水之玄，皆者。《掼》云：立法、尺寸不可迁求其止处而葬手，才差斯尽善矣。止之用矣，人或见其。若得其传，知其远势之来，然气之地，但其止，则

复。宛委自复，回环重

情如此。。层拱叠绕，，即委蛇东西宛委自复，指气[北之意重复，以其形而论即也。全或为南[地，其融结之或顺或逆也。回环其势而言。朝海拱辰之义

若踞而候也。如人若揽而有也。如贵人，而有所待然。端坐，器具华陈，揽之而有余。踞然不动

。欲进而却，欲止而深

揖朝拱，不欲其口逼冲逊也。下句言潴卫之山须得趋而无情也。澄，不欲其陡泻反背上句言拥蓄之水必得止聚渊突而不

来积止聚，冲阳和阴。

阴而不，其情聚而不流。斯乃凝结，阳交济，散来山其气积；止水融会山水冲和也。

土高水深，郁草茂林。

土色光润，。，乃其验也水草木茂盛之美？深沉则土壤高厚昌。程子曰：易谓地，气冲和则草木茂

，则可以福见，在贵若千乘，富如万若千乘之贵；拥簇伙，犹万为上地也。堂局完密金。气像尊严，裔。如万物由此气而成，形穴止聚，则生气藏繁。地贵平蓄，化生万物金，夷，土贵有支。蓄于中矣。善葬昌后，化育之功，故为上地之富。经曰：形止气者因其聚而乘之

理，平缓恰软，不急之倒凶。此支龙之至难体认者得城折而葬。刻氏所谓架直急则避，不燥，则表，缓其急之情性者，直有也性急，要缩下一二足支体而支龙贵平坦夷，故景纯谓支龙为弱，本宜凑入，奈何也，法当避杀，粘唇。阳者辐而凑檐是而土中复有支之纹性，苟执支法插之则里相应。然却旷，为得支之正体。之辨，盖言此也。火硬木，此阳中含阴如掷抢，急如绷线，谓

随而始；支所终，气随以钟。支之所起，气

原其始则气势随行，乘其止此言平支行度体段，其气之融结矣。则气脉因之而钟，观势察脉，则可以知之而

观支妙玄通，吉在其中。隆隆之法，隐隐，微

而难见，然微妙隐伏若盏中之酥，云中，复始终，法葬其中，永有止气，水微妙玄通，吉隐隐，有中比吉无凶。之雁，。势顺形动，回其间，；隆隆，之无也无以加矣。经日：地有灰中线路草蛇踪吉气，土随而起；支，生气行乎其吉则随而在其中。其体段

止也之势顺伏而不反逆，箱，如是芦龙而多寸水交度也。高不等者如龟鱼蛙，则止起，故土，砂水钩夹状，言形蔽，始终有情，依脊，圆者如以明上文支龙行度，言法自局形活动浮沤，如星，如盘旋水一寸，便脉尽而一如玉尺，如引经鞭，曲者如，回环重复，如鸡窠旋螺可扦穴。几如带，方圆大小起。及其皆地之吉气涌首尾无，与水朋比而相为体用可言山，低土一者也。势顺形动者，平夷之地，微露毛蛤，之止印，长者，使可言水，此支气珠，方者如亦随之而凸

等以陇为体而得支有小明堂，谓，来势高大，落势聚融据而凑肤亦且[缺]急此[缺]，两边界其中复有不其所会。山山者势险而有也，法葬舞垂下，及至流而葬。性，名为凑是也。苟处而葬之，则善矣。盖执法扦之，则主败凑急伤龙匪融结。此高拢之地会急定穴之密语也，故水若行时脉不歇。歇时须阴者为强，固，气止水交方是穴。为璞褥，岂知其势未往其缓刘至堂心，其莫后面要金气可乘含职。雄壮，结势当求其砂水会处，枕，言拢也，势虽险峻，而平地，变为支体水随脉而行要插上七八寸，之情性者，大山翔经》曰：凡认水可汇。若还认者险之穴，也。若不识粘葬山麓，脉情看住绝，不以前拖平地当缩下，奈何性缓，脉始尽。《之[缺]也，却有一绝，此爻高陇之至难体天宝之下山水，此阴中凿脑而凿胸，，平平隐伏，直但当求其止前头要合交斗煞，氏所谓摆缓，则入

乘者其来。

外符合，前后无蔽，始言生气之所阴阳配与得以气，处扬秽气，内乘分寸之之，不使有急缓生死从来，因其字，看他浮沉虚实，以定加减饶一有不顺，即花假离脉，棺脉相就，剥借。内接生气之要诀也。下言脑上，花接木不配，用人强弱顺逆矣，此乘为真穴，违也。脉不离棺，棺不字，或不分十，法当就化生生鸡迹蟹眼三文名字交乘金穴土义同。牙滴断，或分十来而知其止，故葬者循脉看下，详认

柔急缓生死乘其来，即知其所废或曾为居基，为牛关践踏，或前人谬扦，上破下崩，岁久年心拜坛，不无晦蚀，得矣。盖相度酌量开井，无不而大八字与金焉。，则审其亦因之谓入首废鱼不可废中审之，则凡所谓益低损气而成定穴易为力，但而定得而移易，但要龙真也。夫天真未丧砂明，止。却有一，锄掘贼，则倒杖之法其旁围墙等不幸然。既得其理，辨，故不得不详加审察阴阳刚深，或种作开垦左右四应，证之局正，水净形质，今既废坏当取前后高，或田家取土夫一气化行支拢，随坏，真伪莫目，浮沉虚实之理，无不了莫辨，故必于

其所相。择

，则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪详加审择也平缓，以别，以定葬口界限，是皆阴阳作用，次视三暗翊，左右之所相。苟失其道于小八字下看两肩顺逆饶减速。尽观蝉翊谓浅伤深之患，故不得不木义同。肩高肩低，以分。法当之砂，虾须之水分三合，崎急。下篇言相水印择其所相辅于我者

避其所害。

皆在死。阴脉落穴死挨生是，穴中之气，有刑有德，法，则为生气，一失之山如枪如刀，可避去者裁剪得五患，刘氏谓四恶，生气也。盖一大一小，不得不尖利，顺水可收所当避也。，以阴为生。为秀嫩光净圆厚涌动为短为避之，此薄为，阳谓避去死气，以求双脉一过横避为死。又或砂水之间破碎直硬其道肿。脉来边厚生，长为死。，皆为形煞。生，枯老臃，大为死。经边薄，以则为死气，故论之也。又程子谓长一短，以，以阳为生，长为死生，厚为死，反坑斜飞，直撞刺射则以眼前之审而避之/何以言之？也。如阳脉落穴拾为用者用之以小为生所见者而

中言应速逆，逆中分别阴况未当，放棺饶过阳达，借阳交阳半，阳，否则为凶应矣顺中取于理者之感召，嘘而万物生，阴放迭之法，当嘘而吸阴，老阳嫩阴宜，山。艮借阴脉落穴，纯阳，边阴边诀，不能避杀挨生，则捷于影响，能乘为先务。有纯阴口顺作，情在倚脉落穴生变为杀过阴边，檐下阳，阴阳，上阳下阴，上阴日：若成。所谓阳一，或入搪而斗口而凑，当吸而嘘，宜取顺，情有盖粘，则正阳以乎！古免于祸不同，还差一指，如隔万重浅深合度，犹且不气一嘘气，能审，阳弱。又有阳嘘阴吸这，放棺饶而万物成是，随其所感阴气一吸，其气方撞右吐深浅不知其。夫左若，则架折逆受。假顺而逆，宜逆而顺，及阳葬山之法若呼吸，祸福不旋日。经曰：则阳受，阳来则阴作也。有以也也。苟不识裁剪祸福一吸交阴半，强，其气方生。，各有作法阴来。大要在纵使高下无差，左右适能择能避歌

也。葬。却又有之气，故不木茂盛，为地之美。可葬也。土色光润，草，开井而，而童山可一等山石，文者弃草木不可立根，山之不脉枯槁，无发生冲和又不可以童而五：气以生和理湿润，光如卵壳，得五色土穴者，是今童山粗顽，土自然、不产不可葬

气因形来，而断山不可葬也。

夫土者气断者之，故不可葬。生气隔绝，不相接续来身是壳。亦有气。山既凿断，则则又不相侔矣《青华秘髓》。体，有土斯是此意。然与自然跌云：一息不

可葬也。不山气因土行，而石

凿开又有顽石，麻燥而焦硬而顽穴者，不同也。往，故不可葬。止，而过山不可中有土穴，取去土石，所谓山势原骨不受锄掘，火焰飞扬体质脆嫩苏，。此言横龙滔滔竟去不可，惟融结之。其余纵使有石，但使，文理湿润，颜色鲜明，肃煞之气，含烟带黑葬也而下挠掉龙滴落，正高垄之地，何石也，石山为凶也石为嫌也。气以势却又有一等横其势未，挽之不住，两边略因形而结，过山无情，龙腰落，及夫斩关为，而，则无不吉矣尽，始可容棺。已。气因势而止，穴入选，是未可以间者，四畔皆石，于其止，其形未。当14、者，有垂下，不过，骨即或莫非又有厅形怪穴隐于石有土穴，皆可处不宜有石耳。夫石之行度，有何

，而独山不可葬也气。以龙会

地。何以言之？为贵也。孤露而弃之，金水行度，跌露平洋，及其止也砂，仅高一步，此又不，方成大江拱朝或，外阳远接，在乎缀纱吉可葬穴。彼单山独龙，孤露并出，及两边借外卫送为养荫之间，纵有阴其止也，城郭完密，众无情，故不，所以横拦盖得水为上，藏风次之，，兄弟同完，雌雄龙不生手足山贵集，一起一伏支龙行度，雌雄交。却又有一等支可以度，

生新凶而消已福。经曰：童断石过独，

此复证五凶之不可用也久则归于已，主退败少亡痨疾，歇灭，可不慎哉！凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而，

上地之山，若伏若连，其原自天。

龙其何可穷乎，故远若丝连，谓之脱上自天伏，藕断地龙之行度体段也，大顿小此言而来也。卸。夫大地千百里，行

若水之波。

隐藏伏，一望渺无涯际，，吉在其中矣。此言。微妙玄通于平洋大圾之间谓之行地水层层微风荡漾，则有轻波细纹，水，级级，若江而之

若马之驰。

马之及厩。之奔腾，将欲止，如原其起，若马

其来若奔。

其来，如使者之告捷也，奔驰迅速。

。，若怀止也，若尸居其不动，无复在去意止若万宝而燕息尸。其

人燕安休山朝揖息珍[缺众，如贵，万水翕聚]，富如万金，也。若揽而有

洁齐。若肯万善而

丈也。，左右前后眼界定，珍撰毕陈食前方明堂宽绰，池湖绦绕不空，若贵人坐

若口之鼓。

气之满也。口盛，吉纳乃无底囊，今煅者引风之具即者其类气即也，才经鼓动，其

若器之贮。

。满而溢，言气之止聚也如器之盛物，

若龙若或腾或盘。弯，

段，无有皖蜒翔舞之体若龙之般旋，蛮之其活动破碎死蠢之形状。飞腾，言

。禽伏兽蹲，若万乘之尊也

壮；止绵密，若万乘之尊也情意俯伏而驯顺幽而渐显气象，蹲踞而雄气象，尊严，拥护来势如虎出深势如鹰落平砂林，自。，自高而渐低，

无光发新。

摄而领意会，非文字纳诸扩中，然。《中庸》曰：人之可传，口舌之可语也知未也。朝海一部精神，悉皆收莫饮食眼界轩豁，气象拱辰。爽丽，神情性悦，，要令目击道存，心而至理微纱，未易窥测，鲜能

之副厅堂如万水之朝宗枝斗之护，非其斯之谓与！，众星之拱极，有如是之花朵，廊论著翁合也。《易》云：水流湿有使之然者，乃，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。一气感召，

右抱，前朝后拥穴而无吉。案：若龙龙虎抱卫，主客相迎。几真龙落势朝明，五害不。虎抱卫而主客不相，所以，则为花假无疑。四亲左回应成其形局也。未有吉处，

吉？更欲不严而不刺侧，明净而不模糊。情势如此，乌揖朝拱，端虎、主、客也，贵乎趋四势即龙、五害者，童、断、石、独亲五害。正有不、过也。

十一不具，是谓其次。

为说，地矣，非概论也。特指上地而言。一t缺1]泥以此十中有则世间无全

奈何！。奈何卑鄙之说尽性大学问，今人只作耳。匪直眼曰：篇中形势二人心，须至捆蔽，原性，而形在不及古人之存心矣在龙想，故不得不以术行先贤原为格物致知穷理字，义已了然肓诱肓，无益反害人之所谓喝形也以论传论，以，莫此为甚局，非俗。总之道理广大精微，古圣今人之术不及古人，，可见势，易惑海笼利，今人之用心先

当择其特外篇。夫重冈叠阜，群城众支，。

凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群麒。异于众者厅秀、神气俊雅之麟之于走兽，阜攒头，须择其毛骨圣人之于民类，为正也

山俱大，取其小。大则特小，小则特大。大；众众山俱小，取其

也。参形杂势，主客同情，所不葬

参形杂势，言真务之我这莫辨。不分；主客同情，言汝

中，垅欲峙于地夫支欲伏于地上。

城行度体段之不同。伏者隐伏，峙者隆峙。此言支

夷如掌。之止支城，平

堆来，坦中裁。住不住，：来来来，堆堆来不曰：断续续断平。李淳风曰：如掌声之平。倒同，然其止处悉皆皆如掌之义也。杖口诀坦；起伏伏起，气受于，慢中取，坦中裁。支城葬法虽有不平中取。亦曰，氧受于

时不云：缓处何妨拢葬怕葬深泥。也。金牛其麓。支葬其颓，缓而急之也；其麓，急而缓之故支葬其额，城葬安绝顶，急

首，眩垅如点头。卜支如

足也。，谓欲求其如所谓如首如足，亦即巅麓之义

，如。或葬城于颓首，葬常度形气不经，气脱如逐。度，不经则不合，随其形势，莫大葬支城之支于麓足，则生气脱散各有常驰逐也。

惑心，祸福之夫人之葬，盖亦差，候虏有间。难矣。支垅之辨，眩目

似拢，急支缓垅，缓支城固亦倒施全支半垅，以，支拢不能不可于止。辨者。然其中有厅隆支隐垅非明师耳提面命，有正，有经有权，自及夫非支之葬者弦目惑心，莫能别也支内而垅之支。支来而垅止，石支土垅，垅于上；以垅为坛易辨，非垅之奈有似支之城，以支为坛垛，而行垅而复为支。或，垅来而支止，或拢变复有垅内而支外，为垅，，其祸立至。今外者；又有强支弱垅支老支嫩垅，偏支正垅，别，可无误乎！则垛，而行支平垅，支变为。倘支城互用，首足为支而复

，水里坐，水寿带孩衿，筻口鸟穴土者，土言相辅于左右也。齿其义日：三合三分见穴土，天心，扑面水底乘金相水，股，，浮大盖亦神明察相水印木之情，。角砂，唇，藏八风，内秘五行。暗阴，阳落阴脚淋头，耳。又印木即两边蝉湖之砂一滴蟹眼水古鼎烟消气尚浮，卒难通晓。外，言即其尖圆之所止也纹土宿，乘两。潮至中，明暗，长短湖，十字，夹主虾须以界穴地。肘申宝经》之水，，眠于就湿，割阳，舌尖堪下莫伤薄可扦休近骨取冲和之气，即葬口金之义两片，流水不流，两片牛水过山不过桥有所谓水合相水者，言金是也。死鳖穴中证应之玄策也义，谓穴于长短水口出即中央之小口，鱼界底眼，剪刀交明，出，罗，蜗窟蛤尖，交金迹，生龟穴土印木。此榜雨声犹滴，。金亦生气之异名界玉鸡胸鸿尾，虚里卧，明暗

于无风路，内而凝气，自然秘四维四正，完密而无其则五行之生结矣。空缺，既

天光下临，地德上载。

在天成象，在地成天有一星，地有一穴，星垂光而下照，地德柔形。葬得其所，则天冲和，五上四备也。阴阳。顺而上载

物无阴阳之处阴气寒，至此而温。冲和以五感化，乃能冲和应之处，必有五色异土者，不取于黑。阳不生，之气，是为冲和。四备独阴不成，二之。言，违天背原。则而凉，温凉又曰冲和，阳气热，至此孤

巧，工力之具，趋全避阙，增高益阳，功夺造化。目力之下，微妙在智，触类而长，玄通阴

通阴阳之理，夺造化，则能增高益下。大之巧，则之，则玄功可以盗之权地之宜，以类度类，触而长千变万化，本能趋全避阙；工力之具。料理，机。目力方，全在人心目灵巧无定几作用之法，随

势如万马，自天而下。

而来也。天而下，若万能马奔驰星岚插汉，自

形如法葬其止。负峙，有城中峙，

，玄武中峙，依倚屏有拦截之水，后此立穴之，后不可无屏障以蔽，故而葬之，则无，则真龙坐穴万物负阴而抱求大概也。然又当障。以固易于成疾九背不吉矣。经龙首之藏。势有乐托之山，形局既就之其止聚处曰：势止形昂，阳最畏贼风，则冈，然。真龙穿障受欲止聚，形欲轩昂，前亦藏蓄于此矣。前涧后背后气，气，结成形局，如人肩背后

鼻颡吉昌，角目死兵伤。灭亡，耳致侯王，唇

之别。耳言深曲，唇言浅鼻颖角目不受穴，故凶。而取穴，非此以龙首为喻偏斜薄，所以有侯王兵伤而又鼻颖以也。但谓真有；角目喻中粗硬孤露，正，故吉

穴暮哭。宛宛，岂哉！谓之龙腹，之速也，可不慎之中，若有所蓄者，龙道，伤其胸宛而中蓄，朝穴暮哭者，言其应胸胁，朝伤胁者干燥如聚粟，或上其脉深曲紧下虚，锄之如到肉。者，必遇石而带黑晕，有不吉？若葬非，必后世福，伤其其之腹也，况又深曲如脐

内气止生之谓也。，宛委挫止息而融结也。若阴顺，顿息者，不明，后无横水以曰：不蓄之穴，腐骨之。外气者，横过也，宛委者，宛温阳不交，界合者，来龙之气藏也。千尺言势之远千尺之势转委曲而内气，过水所以止来龙而无收拾矣顿息，外。驯顿夫外气所以聚于地中。经。此即外气横形、拦截，则土中之生气散，葬之适足以腐骨无以聚内，气散之水；内气

浮气升腾于上，支之沉于飘气不藉前后左右卫也。天地之气，，悉为风所荡散，则生所以卫区穴，叠叠中能蓄聚，拢之局虽有入首叠叠之阜护区穴，而后能融结也汇于下矣旷后凹，地之融结之藏，葬之无夫噫气能散生气，龙虎风。经曰：腾陋之穴，，前旷后折，生气散。若堂益于存亡，适足以腐败败棒，却缘左空右缺，前气陋阜，左空右缺棺棒而已。噫生气，故必则为风，最能飘散

泽，裁肪切玉，备用五夫土欲细而坚，润而不色。

光泽晶莹，体质，或育厅秀而为五亦能漏汇龙石、中黄、紫也。至若活动物神异，猩血、蟹膏、散玉、如锦穴，必得似土非土之坚实光润，似土而非土石，脆嫩鲜明类，及石中土色，故亦以高真穴散，锄之如聚粟也。滴金、丝夫干如聚固尝闻之，然也。言五色花、细如象牙、龙脑锁子文自，木气凝则青，火赤润，似石而非石也者，特举其大纲色者，皆，孕以鉴之。土，鸣穴中生气有秋茶褐之以近于黑色车渠低深浅石英之，秀者，皆括燥松也，粟。土无气黄相兼，鲜明者尤美聚结千变万化，脆嫩温焦白土黄，皆吉。唯水脉，上紧下虚，间白亦佳，青得似石非石之气行乎地中，金气凝则及有异文层香如花样者坚实润滋，类，者宜则不宜多见，切、缕翠、柳金黄、，或异色鲜明，高明，结作各异，之土，麻黑之砂，细腻丰腆，。石山土穴，亦有气，大非吉地之宜有石膏、水晶、、色者，则无有不吉纯色为吉。又红，中点点杂出而具五石山土穴，欲文理如裁肪也。土山石如金如、珊瑚、琥珀、玛瑙、有即为得生气矣。否则非朱砂、紫粉云母、禹馀、粮土山石穴，亦有。所谓龙肝、风髓、也。枝拢黑则凶。五行以黄为玉者耳。如切玉也。五、槟榔文

温如卦肉。

淤温软烂，锄之如腐肉，不任刀也。

水泉砂砾。

地气虚雨之水外渗天也。气湿之水，如灰囊，内藏浮，腠不密如滤篾，

皆为凶宅。

腐骨败椁[缺，适足以葬之]而已上皆凶，已。则存亡无益

左前为朱雀，后为玄之。穴处言武。此言前后左右之四兽，皆夫葬以自为青龙，右为白虎，

玄武垂头。

言自主峰渐装甲水为流，置坐受人之葬也。受穴之龙亦其义也水注。倾，兵而下，如处，浇可安，始[合垂头格也。若注水即堂心穴自安立足不住，即为陡泻：人眠山上之地。《精华髓》云垂头欲方住，。

翔舞。朱雀

蜿蜒，朝揖而有情也。青龙前山耸拔端。特，活动秀丽

。若反抗倔强，突无。僵硬，则帘净，非所谓蜿蜒矣展掌而情意婉顺也左山活软

。白虎驯俯

得其真。半低。俯有陷，折腰断梁，凶祸灾殃。，如，祸机中藏。又是为吉形今环，虎具此形，乃白虎弯弯，低不惊，致有噬主之患也者明堂经》云：龙播卧而。人家蓄犬，驯扰而不虎有此形，而无蹲也，圆如凶也。《半凶，头高尾藏，有缺，角艮如卧角光净圭山驯，善虎怒蹲视，昂头不平头俯伏之义，言柔顺踞之曰：

，法当破死。形势反此

，反此则不吉矣。四兽各有本然之体段

故虎蹲谓之衔尸尸也。。右山势蹲，昂如欲衔噬坟中之头视穴，

龙踞谓之嫉生。

俯俯伏作降，肯降服，回头斜视，如有嫉妒之吉。伏，盖亦传习之误。昂当大概龙虎俱以驯为左山形踞，不情。世俗多言龙昂虎

拒尸。玄武不垂者

肯受之葬昂，而拒之也。主山高头不垂伏，如不

者腾雀不舞朱去。

肯盘旋朝穴背无情，上正下斜，飞腾，若欲窜，不前山反。顺水摆而去也

夫以支为抱。，要如肘臂，谓之环乎冈阜止迹龙虎者，来

朱雀者，衰旺圆。言其形如系乎形应，抱而恬软也。以水为右无山以为龙虎，止隐隆隆之中，最要宽展，如人缺]夷自为局垣夹，故当步武，，左，一龙一虎，如视之迹于隐旋转自然，团簇环有高田勾求冈阜之来，踪土此言平洋大地谓之悲泣。明堂[忌乎湍激，肉有情，之肘臂，腕

旺，亦随之相感之理也。别有一般。倘廉劫箭割，湍渊潭泣之比。以其位乎前势之美恶则吉，又非湍激悲，则以澄清应，故子孙衰河亦名朱雀，若池湖有情为由是观之，虽水之之反，故一也。盖有是形则有是溪涧，则以屈曲之玄取用不同，关系乎形莹净为可喜，江冬冬哄哄如擂鼓声音，得激悲泣，则为凶矣。水在明堂，

朱于生气。雀源

而为云，气为水母，有气斯有水降而为雨环，旺。用，不可行生气之所为也，势若循。原其所始，水之流须央，实之与水，当相体，山川妙用，流行变化无有穷已。是故山升。生气离也。派于未盛，朝于大

至十里，而至大汪也，以其之载九州，其大要则系而尽矣。若夫《禹贡》之止，山之而生万也；水之聚于东由十里起。能知水之大会，乃渐远而渐多，而一里而水之分合始乃水之四字，如导之分也，朝者，水之于一终于远，自至于会流总》也。泽其相其于河、入一行，初分悬溜，始于随山浚川这禹贡》举天衰，流于因谢。之所能及，推其册此水之大旺也。盖臆之内，总潞者，之起派者，水大势言之，则山川究其所终，离其所分，南，合，则知山之盛也；如入于江、入盛好。小流合大流归一也。《小无从而逃，地理可贯于西北，自一而思之，则所始，聚，置之心目之间、胸近而于下之大者而言之，则始皆水之未大大尽。推其之起止，究水、导河、导漾之类，合其所万而合也。夫之水海者，皆水之于足迹线之微，此水之未水之会由山，是成小《禹贡

之陂》注云泽谓所泽。《诗·彼泽谢。因谢者，水势已煞，故曰衰流于盈科而进，则其停者已也。水，故曰，久，溢为余波水既港蓄渊停则止：水所钟聚

以返不绝。

吉凶形势，若远着近，山之曲有情，而成欲斜飞直控，众砂节节拦截之玄，屈要得不绝之运化也。反背无情，气运，随水而行，凡遇无不随感而应。然水之行也，不

法每一折潴而后汇。

，于屈折处要有猪患，此亦是蓄，然亦不必尽水论潴汇，每折中作而后汇去，可救初年无水，则亦可谓之游矣。斗，既潴穴中沟头泥穴前，但得一此言水去势，每法以善于作用夺前元辰直长神功之妙也。者，穴

洋悠留。洋顾我欲悠，

恋，有不忍遁去之情，而欲留也。悠洋眷此言水之去势，顾我

其来无源，其去无流。

；砂拦其去。源深流长，不知其来局密，不见

经曰：山来水回，贵寿而财。

会。此富贵寿考山来者，众山之穴也。攒集；水回者，群流环

流，虏王灭候。囚水山

法，系乎舒也；水流，元辰直溜吉，背则为凶，不过山水不索法，当求之于曲折，他无兴焉。纤也。生旺向背为紧，向则为水路形应，地理之山囚，明堂有之于应照，。逼塞不宽故向坐有法，当取

杂篇。

山之法，以势为难占，而形次之，方又次之。

某山来合坐作某方故形，大寺大形，则当千尺为势，百尺为形，山势，从东趋形，从西类是也。穴，自右出势一形，此形之之小大作规模，高抬望。又有佯诈穴，亦向之浅有大者；也有只就局。其次眼，而后可以求花假，此所以为最难也内结为蜂喋近。然有大山大势形势言阔远，形言亦为难也。又其次莫如方。方者方位之说，谓，狮虎相类，结势，由左来莫如形。有一二里为形若不真，穴仍由似？者也。鹅凤相肖蛙蛤之类，此之也。势有隐显，或去

马自天而下，其葬王者。势如万

不得拘之。尽言其贵也，可总括天下山成之行度，若欲王者，逐一分类，则反包括不势大略，此下言宾矣。其葬龙降

葬。花，重岭叠障，千乘之势如巨浪

波巨浪奔涌而来，当出。千乘峰峦层踏，如洪，之贵

绕云从，爵禄三公。势如降龙，水

乌得不贵！星岚撑之降也。及至歇处，山如云拥，水似带播，汉，踏衔而下，如龙

势如重屋，茂草乔木，开府建国。

，所以为贵也。势真龙隆层层踏踏，如人家之重屋叠架，

势如惊蛇，。屈曲徐斜，灭亡家国

不条畅，死硬不委蛇，兵死形因。国来灭。势如矛戈，故葬者家亡横窜直播，行度畏缩而

死于硬如枪杆，故子孙多尖利如矛叶，直皆鬼。横非命。势如流水，生人凶

之情，此游温之龙顺泻直流，会无禁止。也，葬之者主少亡客死

止，王侯形如负峙，有城中峙，法葬其崛起。

，法当于平地，须龙贵倚，此总相立穴之几前亲后后可如是之贵崎急，不可扦穴大情也。负峙形如结穴之处，负阴抱阳，御屏不谓负峙，便能朝真，而也。，壁立

，胙土分茅。法葬其曲形如燕察，

露，所以为贵。，燕窠多于山腰龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤

形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。

应，委曲周回，，穴形偃诈，如垒之侧，主玄武三公九卿之贵。来上，前朝后法当就垒口扦之

形如覆岭可富。釜，其

来世俗正坐此病，无不乎！近不几于独于阴山岭，亦须，固有釜金也，唯挨金照天蜡烛及贯顶法多葬，则合葬麓，阴龙而阳穴也。若葬覆釜如五星中所有天然成穴方可下。不成之义下水空。今言形如覆金巅，乃是以阴挨阴，葬垅于巅也谓

形如植冠，永昌且欢。

之尊严也急。，宜阡缓中植冠言其形穴。后仰前倚，壁立崎

乱。山形形如投错如算，算，百事横直乱投，故凶。

灰囊，之淋灰，故凶。灾舍焚仓。大抵砂砾之意，言生气不蓄之穴，得雨暂湿，雨止即干，如汤**。山形如乱衣，荡女形剥落破碎，如乱衣之即内篇。水泉不整，故**。形如

形如覆舟，女病男因。

央横冈无脉，中四凹，无穴可扦，利。葬之则男女不

横几，者，乃水之所变，故童祖、方出文章科第，盖未可以其凶而弃之公祖、神杨夷逼督。可扦。然有得几之正形形如头，入首如卧剑，诛子绝孙死。玄武缩。世有卢相也。形太监祖皆葬几形无脉，穴

使相祖曾文遗下托有剑形而出贵者，手穴是纯石剥落，丈理枯燥，故凶。然如石也。形狭而长，首脱而瘁，

形如仰刀，凶祝伏逃。

形如气象，故凶。鱼之摄，无肥厚

牛卧马驰，蛮舞凤飞。

言各得其本性而此应形真。

直硬为死为话蛇，故吉；。委蛇则媵蛇委蛇，则凶。

，以水别之。鼋鼍鱼鳖

四者皆水族，牛富凤贵。故以近水而应形真。

，，故贵。故富；风出于木星牛出于土星

蛇凶危。媵

蛇心用欲陷于蛇也。古危而不用乎！今阡蛇形地者何贪婪龟、鸠鸟则畏谨陷也。逢蜈蚣、金险有为小人，盖蛇之所毒，故多凶。遇蛙蛤则而限，岂可例以凶而为君子，

四应前按，法同忌之形类百动，葬者非宜，。

山定，岂可用乎！非惟主，但目前，飞定悉当岂之。，方可扦穴，若有于我无情者，不形势止伏如尸居之不动所见摆窜、

，势吉形凶，百[缺夫势与形顺者吉，势与日。，祸不诈形逆者凶]一，势凶形吉

一日之福；若势凶形逆吉形凶伏为顺，飞走摆窜为，尤可希者凶。势逆。顺则吉，吉，则祸不待终日。极言应之速也。形势二者，皆以止

。寅申巳亥，四势也；震离坎曰：地有四势，气从八乾坤艮巽，八方方也。兑经

正、四隅而已。两句下寅、水生势之所申、从八方，只有四，八方为八势，东四长生，如星离坎兑乾坤艮巽之说金木生于巳亥是也四势为若但言地有当以龙并十六贵龙等说，四势，只有朱雀、玄武由兴也。气方位解之。六火生，则、西方坤兑，证之以寅申巳亥震皆原于此，是方震艮、南巽离秀六贵，分金三十吉北乾坎是也。又有所谓、青龙、白虎而已；

方施生，一得其是故四势之行龙，八山，生八方之龙，四势宅，吉庆荣贵。

。八。其大是，余可类推。但此之地而后能施生也生气不同。四势者，陈石壁所谓寅申巳亥五行之生气，或从亥上经过亦八势方也之地；八方，龙不能自生，要意自亥位发始，之生气与内外篇。之言五行生气得即为生气之地

位，玉尺度其远迩。土圭测其方

生于黄钟。其制见于今台司度日影以定侯，以辨方正位，远迹，其数》；玉尺所以度量多用此制也。土圭所《周礼

欲连辰而不倾，。峙而峻；葬巽者，势夫葬乾者，势而平夷；葬坎者，势昂。此言八是哉？此只言者，势欲委蛇而葬兑者，势欲天来而坡其大概耳。是以形方位次之。必欲如此，又何者不欲起伏而长，阔厚雄葬震者，势欲缓而而长，形欲秀于刻舟求剑者乎！[异欲合如是之]存之以侯参考而方，宁独乾之一山如千变万化，折形欲广厚而长平；葬艮欲峻而秀，形欲锐而岂有分之山，必峨；葬离者起而崇；缺，势欲起伏而长，形欲势为上，而阔厚而方；葬，势欲驰而穷，形欲夫天下山川行度，欲曲坤者一定之理哉？何顺，形欲高形势，然后为吉。起，形欲耸而垂，形欲方广直而

，天光下临盖穴有三吉，葬直六凶，地德上载。

见。天光地德前

合朔，神迎鬼避，一吉也。藏神

也。阴阳冲合，神合乎吉下，三力之巧，工力之具，趋五土，二吉也。目四备吉也。朔谓岁月日时。言藏年月全避缺，增高举国朔也。神迎鬼避，得吉神，吉神；鬼，凶煞。

解见前。

阴为二凶此言葬日不。得方向年月之通利。阳差错为一凶，岁时之乖

力小图大为三凶。

力浅薄，而力度德也。然生人福福恃势为四凶。欲图王侯之地，是不量此亦不可泥。凭

虽茂，凭见在之福，恃当今利也。左右唯欲掩其目之不见利于君。公无后可言。又《左氏，反以可长阴阳之理，亦有贵之家，自谓常如今日朱雀悲无形于民，不龙无足，白虎衔尸，民苟利足[缺]，可胜道哉！《魏志》：管辂遇春秋传》不思尽力以求宜隐之地曰：苟利于民虽美，可文，碑通迁。五月，公所定矣。，孤之阴阳之理为无果卒。然固有数焉。而曰：松柏。遂守，玄武垂头，青迁于绎，史曰：利之势，富，而不曰：命矣，迁也吉莫如之法当灭族。后果如其？公曰：命在养民，，但苟焉宠变鲁文也，君何弗为泣，四危已备，俭之墓，叹征东将军毋丘而已，正程子之所谓公十三年：邾文公卜深虑有父母之丧者，

僭上带下为五凶。

僭上方，怪吝鄙涩，父母坟墓苟且，致生坟墓不得如大官类，皆庞去滞不肯即时尽作，及谓如作明堂，通水道无益华靡，亡者无益法，因循庶人，存者招祸。逼下丧不得凶变。作用者，效富室眩耀，及不得作司制度，贫家行下，阵水蔽风之为俭不中礼，增高益用之夫截是也。

变应怪见为六凶。

凛凛然而知戒谨乎哉而人事不齐，或官事牢事本能全美。而葬不即举而变！或是非争竞而，主地吉穴害成，或贫病兼忧而不能举。或明师者可不老死不复再来人儒滞不葬，或有吉狱而不复可为，上言天时人见多端也。呜呼，为人置，或全家绝灭或日怠日忘竟成同归暴露，是皆因，或停丧久远兵炎不测，或子孙参差

穴吉葬凶，与同。弃尸经曰：

苍验文理之秀异，明作极为聚，曰、曰；又其次则言形势虽而不知深浅之度，已287158okid=之体5生》]概专以生气为主，即太为之用也；又其次日风皆与委而水,bookn得穴，》一书，其大止弃之者何以异哉者当熟读玩味，则知形势，曰骨脉吉，而葬不得穴，或葬也；其用之利宜。学次分为枝城，即阴阳ame=《灵噬！《锦囊�景纯之心法矣。