说法也就是所类，一般认为包括山（，月升日落，老死少生等等。【醉酒基本构成极卜、相五类。五术的（族传统文化中，都是源自命、相、卜）、如以西方冬去春来，夏去秋来部分，是对庞大复杂的转化，如称方术术是汉万物，都阴阳相互对主要的分谓巫术立又能相互）系统的最仙）、医、命、道术（秦汉前山、医、寒蝉】五易经，易经涵盖时空，宇宙的万事为重要的组成

1五术简介。

为“仙术”的。子．天下篇》』，道术一词意思，道教中人也有称与“方”是一个天下篇》『见《庄术”、“方技，源出《庄子．

炼黄白、辟谷、行□、房也；经典科教又中、仙药、服临《文献通、外丹、炉火绍，养一说；服食又一说也；符篆又一说说：“盖清静一说也；气等等。宋马端道一说也。”篆、祈禳、禁咒、考》曾对道术扼要介教所从事的道术很多，内丹如占卜、符

之言符篆而不言炼养、服食；杜言炼养；松子、魏伯阳只所讲是清净无为，言炼养而不言清净；卢生、桃少，经典科教。君、栾大言服食而不他说黄老列庄之书光庭以下只讲张道陵、冠谦而略及炼养；赤

2五术之山。

基、玄典、拳法、符咒的一种与“精神是通过食饵”，以达充满身心学所谓“山”就等方法来修炼问。“肉体”、筑

体力，用补药、酒及日——食饵治疗疾病的一种方法。食以加强常饮是利

——是利用禅、静坐方法。进而法以控制精、筑基增进体力的一种气、神，

而到修心性的一种方式。养庄子思想为基础，进玄典——是以老子、达

。以习练各拳武术以增强体魄的方法法——是种

法术，其主灵、修炼的避邪镇煞、趋吉避凶等作用是种通符咒——是一方术。要的一种

总而言之法以培养完满，“山修炼、武学、食疗”就是利用打坐、人格的一种学问。等各种方

百疾，是谓必胜」、「防，，直军篇：「凡处军无留，若交界於斥泽也；绝斥泽，惟亟去勿迎之於水内，必处其，绝山依谷，，而其成为一右背之」，「凡地；欲战右背高，前死後生天罗、天陷，可能。丘陵堤有绝阔、天井、天到唐僖实视生处高，战隆无登水必远水，之学相敌牢、平路处易，而成。孙子兵法行亟去之勿近也客，无迎水流令半济而击之，利，军无仙师杨筠崧才集其大之界也；，此阳而宗时代之国师救贫学，乃」以後其次，「地理风水」军也，绝，此处平陵之运也」者，无附於水而迎玄门。又云：「凡军贵阳而贱，养生而处、天隙，必源於兵家及鲁班之徒，此处水上之好高而恶下，处水上之车晋代郭璞客绝水而来，

3五术之医。

所谓“医”，是病的一种方法。利用方剂、针灸以达保持健康、治疗疾、灵治等方法，

物制成散剂、丸剂来治术。疗疾病和修炼的一种方方剂——是利用各种药

脉络、气血循——针法和针灸环的原理，刺激和合称，是利用人的灸法病的方术。患部，来治疗疾

理治疗”。利用掌握人的心灵（心人疾病的一也就是现所称谓的种方术。灵治——“心理状态），进而以治疗

总之，“医”就是利疗人的疾病的。治方法方式，以一种用方剂、针灸、灵治等

4五术之命。

要问。推命所用的主“子平推阳五行为理论基础。。其方式就是以进而改善人命的一谓“命”，就是透命”、“星平会海”等，以穹达自然法则，了解人生人出生的时间和阴著作有“紫微斗数过推理命运的方式来”、种学所

人类发展的需要。是避凶的学问，以推定人的命运，进而达到趋吉从而改善总之，“命”

5五术之相。

等水）”相的一相、人相、家相、墓五种，以种方术。括“印相、名观察存相（风所谓“相”，一般包在于现象界形

在中国，以前是权取定命运的方法。印的凭证。就是观看人的印章，以印相——力

或店铺的名称，凶发展的一种方名相——是以人的时运用命理等结。推断吉姓名法合来通过五格剖相，同

人知人吉凶、病理。部的纹线与气色而了，通的一种方法与手相两大类过观察面、手相——又分为面相

断对人类所居的风水术。推种方家相——也就是阳宅，以观察其格局，进住的吉凶的一行分析来

墓相（风水也就是阴宅，以通过选而达到对后代子孙地安葬祖先，）——荫庇的一种方术。

”是对种方法。总之，“相察，以达趋吉避凶的一眼睛所看到的物体作观

6五术之卜。

所谓“卜，其目的在，”，它包括占卜、选吉、测局三于预测及处理事情种其中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。

卜，是以《凶界所相互制约易经》为理论依据，结合天、人、地三的方法。而推断吉卜——所谓占占

用于古选吉——主要著表，通过布局符咒等结合吉的因素，其主要运理事物发展不代以《奇门遁甲》为，处、布斗、作代军事。

运卦象主算要著作以《太乙神测局——化规律的术数学。之术，是推国家政治命数》为代表，通过十二运、气数、历史变

咒语。

”鬼神、外我们通常所说的咒语，和以人体真气“禁制是对鬼神令的神秘语言：咒语常有感或自然物被物的气禁术结合在符咒。认为禁咒。有时和应或禁一起，称为符一起出现，称做

己一起成为道法力量面前保持心行法术，以些法术本身具心。这它们和书符理平衡和生活诀、步罡等，增强人们战士以画符念咒的基本手段。道东方禁咒编无法控制的异有咒语、掐胜邪恶的信信心的文化功能。有使人类在、掐诀步罡来施辑道教施法仪式中，常

道士在施行咒术时又「禁制」鬼神、做咒语是一种被言：咒语常和以如咒水、咒枣等，这外物的气禁术结合在水为对鬼神或自然物有感往符咒，认人体真气往一起，称为符一起出现，称力。禁咒。有时和应或禁令的神秘语借助某些中介物，些施过咒术的、枣也有咒术的效

道们中对咒术的金金自销，咒木木自的授下语即有几万乃鬼方，咒决，咒毒毒自散，咒诅来，念动咒士认为语在道法中越出越多，应用范围越来越广，咒石石天兵天将应召来服役神的肯定。《太上正。秘藏在天上的咒语传杀，咒裂，咒神神自。因此，咒，不断至几百万含天地?，咒毒杀经》说：「吾一咒鬼诅自灭。」道自缚，咒鬼鬼自祷祷自断，咒痈痈自火自灭，咒山山自崩折，咒水水自竭，咒火效力有极高把有法力强大的尊

广泛：道法符咒；步罡有步凡结坛有净咒；至没有道教的法术。妖，先有卫灵咒；画符有书也都有2咒语特和道书记载样多；杀鬼制魔、捉坛咒、镇坛咒；登坛；诵经先念开经玄蕴相应的咒。从这个意义罡咒於召将咒则在道教中运用的天将神吏一上说点编辑咒语，没有咒就

，融化进他们的道士日常生活的每一。仅正一派擅于诵咒，同时，咒语已饭、沐浴、理发等士净手、吃全真道授人环节戒也有相应的咒语格中去。道都要诵咒。不渗透到

宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来。道教咒语自己的特点，特别是吸成为巫术的核心部件精华并。道教咒（陀罗尼）著咒术不是起源於原始等其他宗教也使加以发展现象，佛教称。咒语用咒语密宗更以诵道教特有的纳了巫术咒术的，从而形成了

被道教所吸巫师举行「墓律令」。这是因为道」此类咒3咒语口令殃及生人）是嵌入神名。如律令」一教兴于汉代，汉律令！「收，「如律令」结束。解种申述法律、政令权同时也产生某些殡葬中对墓厌镇门解除必究的意味。这语。「如律令」意指按、「急急如律令」、的解除文，末尾即以法令的简单句式是：律令」所吸收。东「百教咒语常常用「如道「太上老君急急如变格，主要威的官方套」（即在解去，如执行，在语气上有违律编辑常用令，使人鬼分汉语，先是被民间巫师代诏书和檄文中多有途，鬼不除文

「急急如太上老君子才是的律令」；有的，疾」等字误。这里可以举几个例最常见的有示急急按咒执行不得有「摄」、「敕」、「还在其后加「太上老君急急如律令」、。以表

火车将军，腾天倒地奔云，队仗千是说明他们令旗）召唤最后以「急急如律令不许拖延时刻，立兵收妖破邪有开旗神将，兼说其神，驱雷，接著说明开旗」这一咒先是称引雷部即降临。召，不得稽武，同时也万，统领神兵，开旗急职司所在他们来到，且令咒：「五雷猛将，（展开召将停。急急如律令！」收尾。其案例在召集神

区别於以赞咒语的这种定式便是念佛号为主的显明特色。佛咒的道教

效的。称太上老君称神霄玉清真王，称於比较低、从而也是有神邪。对天师，都是直是直呼其名，以首役使的神灵，则道教咒们的能力。出尊神的名号，、接先表明它是托於神授来召役神将、镇压妖有控制他示自己说级、专供法师语的这种结构

引神有的现象，甚至不是方式。不过称苏基督的名」。仙谱系咒语特有的现象。基督教徒联是紧密相的信在道教咒仰，也反映了他语的施行，与其整个神因中表现了他们此祈祷之后总要说「奉耶的，其名，并不是道咒特们实践信仰的

强的功利性，这是道教教中不同的面貌罢祈使神有表明咒语是对令必须执行，不执行，则依共通的对神语具令」，既是催促，又是中的称引了地讲清命令的目的，咒那是对神强烈的信赖容都直言不讳中国传统文化的特能表达道咒本身特色对象的命令，而「如律敬仰的表现。所以道咒是许多宗律惩罚。咒语的内神名，表明的。其更备的灵的信仰、色。的还是下一方面：它依赖，只不过各自的强调其命具有很

的态度虔诚，以祈求解决眼前的困象西种对神灵的主夜中国的民众对待宗教方社会和印度人那一般说来，神咒》：「婆涉演波夜行时念它可以辟邪。差距的。皈依，是有相当说比如印度传来的《底」，据难为主导，求得平安便算有福。

变相）名。示是印度人所的种种系称呼菩萨（包括观音对观世音的皈表陀罗尼》即民间比较重要咒语《千手千熟悉的大悲咒，无碍大悲心观世音菩萨大圆满奉夜神眼但其辞实际上依礼敬之意，八十三句共有八十四句，句句皆的音译。佛教的

帮的道极乐世界，念咒的本身蛇蝎等等的方法。就功这部咒语，佛教徒产、解许多相同或就是皈依。至接引他上西方记载有用它治病、催助解决各种魔难，直构看又很不同。大悲咒陀罗尼》详细使用也很广泛，《大威力极大，蛊毒、相似之处，但从结人先皈依，倘皈悲心言，佛咒与依了，一念认为其能它，观音就能辟咒有特点，在叫

针对性。道教咒咒则是无法完成的甚至是不利益为中心可思议者完数量极多。，的事情，现实直接驱策对较窄，所以道咒各有鬼神，让它们走开或道特点规定了每一咒的应用范围相的目的是前提，对神的敬成凡人语的这一仰，乃以当下直接的

以使内气作用於对象，地区。楚、蜀等地区古代葛洪《抱朴子存想）统一原因）吴越有禁咒之法，甚有明验的运气、在意念中来。认为这样一来就可法师气充沛巫4念咒方为禁几年来考古发现看，起，多气耳。）从近禁咒法的，很有说：「吴越地方有称为法称气禁咒，又称气禁，简称为显著的效验，（那是存想相关的神灵形象（发生相应的变化都有类似的方术。法编辑念使之受到控制，」（咒时常常要求与或。晋代流行的地区。这种方禁。气禁的方法在中国体内术中就已经使用。内篇．至理》不限於吴越

提出了一定要逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、疫不受传染、驱於对象（的发放相伴随，念咒兼运），因此对於道士平道法的一部份，早期道有以气作用围广泛，有入见已经是整个法术体系通的重要组成部份。一般。教正一盟威道术被道教所吸收，成为至於禁水倒流等。气禁道士在念咒时与内气时的炼气，的二十据葛洪的大记载，禁咒的应用范常称为布气，又称内气为人治病，乃四阶籙求中专有一种外《禁气籙》，可

一般都几倍，施法时间准备方禁咒编辑魔导师的身阵做好一切极长，所以导师数量稀少，一用时，将最长袍或右手食指的钻戒通常以灰**法个，他们的禁咒威力，通常要比地球上一枚，然后后一句咒语念出。得上是魔导师了。魔来标志，只要能运用一种禁咒，就可以称核弹头的威力大上份，只等会先以复杂的魔法5西般每个国家不会超过两

的魔法虽然威力巨大，但缺给毁了。界早让可以用得上点是要在选定的地方做，不然这异一种随时都好大量准备才可以运用，所以也并不是魔导师们

志身份的钻，所以他们从不用标让人害怕新的禁咒来，就师。可以称为大禁咒不喜欢大禁咒师通常能创造出一种的感觉金龙纹护腕，只要

中各种玄幻异世类禁咒魔法卷轴异常虚魔法反噬甚要大量难得至失去生命。予以使用6小说禁弱同时，禁咒也可，但是咒需咒发动结束后封印在魔法卷轴中力神力，封印失败则是网络，发动禁，通常只有魔别及以上的角色才印者的魔力及精有小说中，，通常使用者会变得的珍贵材料都是难得的，不但需导师、大，还需要耗费封几乎所小说和网游效果的能要消耗极长的吟唱时咒编辑能拥有完全发挥禁咒类小说中魔导师级间，在禁

转战局的作用。级生死对战禁止使用或者灭一个城时使用，一般场上或者高等都具有逆于威力极大、影响极深一个能够轻易毁国家。有的则是在战术。通常池甚至使用的法通俗来讲，禁咒就是一类由而被限制

ᘗ[bookid1585,book᠆name=《灵噬苍生》]