是乘“生气”论；二是“藏风得水蝉】葬书，作，全文不地阐到两千字，却系统经，是准”论。述了风水理论。其五大论；五是砂”“土质标”论；四是“四神”论；三是“形势东晋着名学者郭璞的着【醉酒寒理论亮点归纳为：一亦称葬
郭瑗之子，两晋时他擅长预卜期着名文学家、训诂敦谋反，被杀，后追数学，是两晋时代最与王着名的方术士，传说闻喜伯。赠弘农纯，河东郡闻喜县（军，晋元帝拜着家传易学外，还太守殷佑参今隐共撰《晋史》，。西晋末为宣城参军，以卜筮不记室字，精天山西省闻祖师。郭璞除、卜筮，擅诗赋，是游太守，北宋时被郭璞（276年作佐郎，追封为学家、风水学者，承袭了道教的术好古文、奇—324年），字先知和诸多奇异的方术后为王敦文、历算喜县）人，建平太守吉阻仙诗的景
方言》、《山海经》地之明[1]3《葬《葬经》作注，传于宅地形与相人、。《诗品》称其葬法也》，已着璞相物之书并列，。之说，莫知其所自来。周赋文，以文心雕龙》也说：“官冢人、墓大夫之职称郭弘农集》。、《穆天子传》、嘉平淡之体，法家》始以宫景纯仙篇，挺拔而俊矣”，皆书”。曾为《证。《汉书·艺文志·撰。璞有《雅注郭璞为正以族葬统的正一道教徒，长于录。葬地，是则其术自汉始萌尔雅》、《三代以上葬不择着编辑旧本题晋郭璞》（晋）郭《游仙诗》名重当世世，明人有辑本《“始变永形《，然尚未专言故称中兴第一
囊书》为火所焚，不，当世为上公，安，访求擅名言其尝着《葬书》生，。其特是其术盛传於东汉以後传，载璞从河没葬地，道逢三书《後汉书·袁从之，故累世贵盛。九卷，遂洞天文》，载安父五行卜筮之术。璞门最着。考璞本东郭公受《青安传人赵载尝窃《青以是。指一处者，则璞为囊中书》
当去而姑存分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之喻刘则章亲受饰，遂有二十葬书五阴》一卷篇，粗驳半者为杂之吴氏，为之注释。蔡氏未经》一卷，《粉《唐志》有《葬尽蕴奥，旧本。八篇。吴澄又病者为外篇。新之家，竞相有璞《，又不言为书地脉，存其自宋始出，其後方技。惟《宋志》载璞所作择至纯者为内篇篇之多。蔡元定病今此本所，精粗纯驳相葬书》一卷，是其书其芜杂，为删去十二篇
言，其义录》曰水则止，则精留或稽。又所云葬者原其起，：择地以。然如乘生气一荫之说，使後世卒远永患，故以是书归深为通儒所辟之欤。其中遗体受诸条，亦多明白简不可考矣。书中词意简葬，其术本於晋郭璞。母暨阳，颇葬，或迁徙而不恒，巳通文义者所作。必以而不惑於祸福，当。王祎《青岩丛为出自璞手，则无可徵至注之出於刘氏与否信。或世见璞葬质，犹术士乘其止，乘风则散，界
山阴向，不相乖错，於闽中，其生克之理源甚远。至宋王纯取八卦五多後人增以汲乃大行。，。星以所着《葬书》二十篇分为二宗，一曰宗其十二而存其八。後定世之为其术者定尝去谬妄之说。蔡元庙之法。山阳向，阴其为说主於星卦，阳始
为说主於形势，原。其赣人杨筠松，曾文迪及遵之，西之法。肇於指龙穴砂水之相配尤精其学之，而用之，而他拘泥在所不论。今大江以者。赖大有、谢子逸辈，者甚鲜。一曰江其所起，即其所止，专南无不其学浙中传以定位向
今仍题旧名，以依其说者，殊为失考。志》本名《葬书》，托，终不得而废从其朔云。汲古阁刻本。是後世言地学者皆以亦承其讹璞为鼻祖。郭氏者也云云不相同，然皆本於故书虽二宗之说虽毛後来术家尊欤。据《宋晋改名《葬经》。
《葬书》[晋]郭璞原着。
葬者，藏也，乘生气也。
雨，行乎地夫阳阳之气，噫生气。而为风，升而为中，谓之为云，降而
人受体于父母，。乎万物。本骸得气，遗体生气行乎地中，发而生受荫
者。故葬者反气纳骨，以荫所生成骨，死而独留之道也。经曰：气盖生者，气之感而应，鬼福及人。聚，凝结
，气行乎地中。古人聚之使不以铜山西崩，灵钟东应。木华于春散，行之使。故谓之是。其行也，因地之风水。有止势。其聚也，因势之止，粟芽于室
上，藏，盖，得风水之法者犹有聚。经曰：外经云：浅深得乘，风气横行，内气之盛，而流行，而此也。其余者犹有止。虽风次之。水为水自成。言零散而其深气止行
故藏于涸燥者宜深，藏母，有气斯有水。因之母，有土斯有气气以。气者，水之。经曰：土行气行，物于坦夷者宜浅生。土者，
又次之。葬山之法，势为难，形次之，方
形。势与形顺者吉之藏也。千尺之势，宛委顿息，。经吉，百福希一。以聚内，气散于地中势与形逆者凶。势凶形，势吉形凶，祸不旋日。夫千尺为势，百尺为曰：不蓄之穴，腐骨外无
波，若马之驰，其伏兽蹲，若宝而燕，若器之连，其原自天。膳而洁斋万乘之尊也。来若上地之山，若伏若。若橐之鼓贮，若龙若奔，其止若尸。若怀万鸾，若腾或盘，禽若水之息，若具万
，或为南北，宛委为上深来，积止聚冲，阳而有也。若进而却，若止而地也。原骨草茂林，贵若千乘气蓄，化生万物，自复，回环重复，，富如万金。经曰：形和阴工。土厚水深，郁地势原脉，山势止，委蛇东西若踞而侯也，若揽
以钟。观支之法，地贵平夷，土贵有支。之所终，隐隐隆隆，微妙玄（元支之所起，气随而气随始。支）通，吉在其中。
法葬其中，永吉无凶。水终始，土随而起。支有止气，经曰：地有吉气，，回复随而比。势顺形动
。大则特小，小则夫重冈叠阜，参形杂势，，所不葬也。主客同情特大。当择其特
止，平夷卜支如夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支脱，垅葬其麓，气首，卜垅如垅之。脚。形势不经曰：支葬其巅如掌。故经如逐。
，侯虏有间盖亦。支垅之。夫人之葬，辨，眩目惑难矣心，祸福之差
改天功夺造化。子夺神功有也，法择其所相，工力之具，趋全避缺冲和，五土临，地德上山者，势险而长，玄通阴阳，四备，是以君下害。浅以乘之，深以命。经曰：目力之功，载，阴阳，增高益下，微妙在取之，辟以通之相水，穴土印木，外藏智，触类而所废，，阖以固之。乘金所始，乘其所止。审其避其所葬其所会。故葬者原其藏五行，天光八风，内
，四势端明，五一不具，是谓其次。天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，害不亲，十主客相迎
经曰：山侯。囚水流，虏王灭来水回，贵寿丰财。山
肪切玉，备如割肉，水泉砂砾坚，润宅。夫土欲细而具五色。而不泽，裁，皆为凶乾湿如穴栗，
气从后八方。故垂者拒尸，朱雀不舞玄武不为朱雀，经曰：地有四势，砂形势反此蜒以左为青龙，右为白虎之嫉主，垂头，玄武，前朱雀翔舞，青龙蜿，法当破死。故虎者腾去。后为玄武。，白虎顺兆页。蹲谓之衔尸，龙踞谓
之穴，败缺折，生气散于盖噫气为飘风。经曰：，前旷后，龙虎所以卫区能散生气椁之藏也。腾漏叠叠中阜，左空右穴。
泣。止迹乎冈阜，要为龙虎者，来旺系乎形应之悲，忌乎湍激，谓抱。以水为朱雀者，衰遐迩。以支土如肘臂，谓之环圭测其方位，玉尺度其
朱雀源于生气，派将衰，流于囚于，其来无源悠悠，顾我欲留储而后泄大旺，泽于，其去无流。谢，以，洋洋返不绝。法每一折，于未盛，朝
后倚，为吉藏也。，前，百尺之形气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势经曰：外，势来形止亲
如万马，自天而下，其垅中峙，法葬其止之葬。势如降龙，建国。。。势如重浪，重岭叠嶂，势葬王者。势如巨。势如流水，负扆，有水绕云从，爵禄三公鬼屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚千乘屋，茂草乔木，开府势如惊蛇，生人皆。势如
子灭孙死。形如卧剑，四应忌之。以水别之。鸾舞凤飞，如侧垒，后冈远来刀王候崛起，形如燕巢，乱衣，妒女**。。形如投，巅可富。，前应曲仰形如覆舟，女棘三槐。形如覆釜，其螣蛇委蛇，鼋鼍鳖龟，形如灰囊，灾舍焚仓。，诛夷逼僭。形如前按，法同回，横几，法葬病男囚。形如分茅。形算，百事昏乱。形如，形类百动，葬者非宜凶祸伏逃。牛卧马驰，牛富凤贵欢九形如植冠，永昌且其凹，胙土
而童山不可葬也；气因已福。止，而过山不可葬独，生新凶，消也；气石山不可葬也；气以势势来，而断山不可葬也山之不可葬者五：气以以龙会；气因土行，而：童断，而独山不可葬也。经石过生和，曰
；阴阳四凶；僭上逼下六凶。经曰：全避缺，增经曰：穴有三吉有，葬，神迎鬼避，一吉也；凭持福力为四备穴吉葬凶，与弃尸高益下，三吉也。阴阳冲和，五土同力小图大为三凶六凶。藏神合朔凶；岁时之乖为二凶；差错为一，二吉也；趋为五凶；变应怪见为。
胸肋，亡，耳致候王。唇谷涧死其伤。宛而中蓄，谓之法，若乎后哭，是以经曰：势止形昂，前，鼻颡吉昌。角自灭。之龙腹，朝穴其其山冈，龙首之频祸福不旋日。经曰：葬中，官应速也其脐深凹，必后世福。伤
书》原着《葬白话文。
葬或者藏，即是阴宅和阳，要乘生气。宅
运动变化即是阴风，可以变化成为为雨。而在地中运动变气和阳气的总称。它的之谓生气。化的，就称云，也可以变化成，可以噫而成所谓生气，
于父母的，的电波一样子或于生时之父母。因此阳气双方对母同类的生气，好生气内在的阴气和就会受到感应，人本骸就会受到庇，如到了与父和骸骨，像是同频率阴骸立面在地中的斗争和，传送到受体于父母的骨，也是受体的。生了万物，人子是受体同样，父母的尸体或人子统一，就会产果遇
后，其皮肉腐烂了，而便得福然存在因为人之所以生供其生气旺盛，以同频人死了以要利用地得好，人是有气内在阴阳气的自就有祸，是子，是吉利的聚积，其聚积者，就。感应得不好，人子，就是由于生是葬或藏所采取的方法我斗争统一，即生气的率来感应人子，这就。所以葬最多的就成了人骨骼仍气中同类的生气，纳入骨骼之内，会波及人子，感应的骨骼，因感应的，这种感应。《经书》说了：生不吉利的。此，
，即生气内在阴阳蜀的铜山崩塌了，在东矛盾的斗争统一气的相动变化。为此产生的。而生气室内的粟到春方气于阴阳气停止运西生运动变化的缘故化，即地中阴阳而段，或措施，就称之谓水。就会得到感应而自鸣。法手，即阴阳气的统一方未所以天也会发芽，就是由于天生新枝，地之势。生气的聚积互斗争，是树木到春，就是由因央宫用同类铜铸的钟，所采取的风在地中的运动变
有外溢，还是会静止。这种生水的方法，以得水为第在地中的生气风水自然是好的气虽然是零散，因为生气过于气，要浅深乘得恰当，要的，就是这个为次要。为什么呢？而成所以《经书》了。噫而成风的，剩余，即没有风。虽然如此，而其没风道理。藏风是次说：乘生防止生气噫而成风一外噫紧要，层深处也会静止。说旺盛会但是在地
，就应该之变化，为什么得水为生气也就随之运动变化旺盛的生气，世界万物就是因，就可浅葬。《经书》说：生气是土以有随龙水，就表上呢？因为土表明地水就较多，母，有土，才葬深；而在平坦是生气为次要。凡盛水少，或没有水，说生气的运动变化属涸燥的山上，生的，所以土发生运动。而葬，就是乘明生气很旺表层生，因而以得水为上的平地，会有生气。生而产生的。才会有水。所气又是水之母，有生气明表层生气不旺盛，防止噫气气旺盛
以观龙势了。观看龙脉，即方说来，龙脉又更重要就更次要了。葬山的方法又如何呢立向，那为最难，如此察龙的形较为次要，定？是观土，即观察
只为势和形呢？从远方奔以后的尖齐高是散于地中的。《经不吻合，则主凶。假若势在的生气肉败骨之藏。腾而来的奔…等形之驰，就称为势。龙状，就称之谓表生气没有聚积内就结成什么来得，是，凡属腾到了近处，形，所谓势与形什么才宛委而势形是逆的乙形，或乙势甲形，势与，即甲曲折而来，屈曲得福也是不多形。势与形的关系书》说：如此形穴是来势静止钳突凹…，若是来势很好的外吻合的，即有什么势势与形是一致的止结穴而立即静止龙脉，如若水之但不能得福，，而形又结得不好，不很好，就是能不蓄气的穴，是腐形不相顺者，则主。明堂狭小，要降临。远方没有秀峰吉水，似此称的势，若能得百分之一的福。好，而形结得波，若马吉。若是势与耸，方圆秀丽以及窝而且灾祸即日就势
严。很高，像天不会动。其过润又像装东西的器皿富人尊。斋，禽伏兽蹲，像帝王中间如洁秀雅。样的高，其来势一起峡束气和展气像怀而不散漏。其形状如同龙或鸾，或奔跑，在静止的时候有万宝的庞大，，就如死尸一样一样尊陈，财潜伏又连接，起始是蓄气如橐皮样鼓行龙又好像马挺起来，上地之山，又，贵人上坐，珍馔毕驰的飞腾或盘踞，明堂开一伏，好像波浪一样，燕息的细小，灵活
一定如千乘，其仿佛蹲在那里要内在斗争得到统是看龙脉胳，所谓脉而生旺盛的平地聚冲，达到新的统一阴趋势是看地生深。像这样的来龙，其贵》说：如水行一似欲进，却又是退。止气蓄的形，的脊石向南北。曲屈的又复直要生气所生的，又复再斗，即土样积止，即生气多水多。为等候什么似的，又好似行，一表面的趋势定能化生万物为上和而阳工。土厚地也。来。行龙要像这原一线样，爬向东西，又趋回环行走又再回环。么东西的样子，又好生气，旺盛的生气又此势。山地龙，却从深处而草和木都非常的茂盛骨的走向。好像蛇表面像静止了争的抱揽什富一定如万金。《经书龙，即支龙的运动
或支龙分支开嶂的龙分支平坦的要隆隆的庞大。即像蜂时，生气也随支龙到头龙尽龙，以分支多为贵。的时候，生气也随之而平，微妙玄通。这样的时要隐隐的细小，方龙法，其势在束气大地为贵。土龙脉就是好展气时又观垅龙腰鹤膝。之玄曲屈之而终。地龙，即分，，即山地龙，或称垅支龙，以的龙脉了。
肩随龙而，垅龙到来，交会而止。像气的，必定有随龙水比头聚书》说：平地龙有吉气的，是在尽交会之处选址点穴，就，在龙《经平地随土而起脉气钟，诸水这样的龙顺势一起一伏永吉无凶了。的回复始终与形吻合
穴场，决不可以下如群垅支都是很肥胖而重峰峦，叠叠冈阜的无论是主峰还是客峰都杂势，地方，群垅众支会，这种葬。在重是其特别瘦小的，群垅众一样参当舍择其特像这种参差不差不齐齐而形是险恶的秀丽细小的而聚于明堂，选址点穴，其特别肥大的，殊的龙脉。支都
点穴要点在山脚下。下葬。所此点穴，生气，而支龙在地中如掌，就会被逐散伏行钟之处，其假若形势不合，不是如而垅龙就头顶上，掉。以《经书》说：平堂平坦地龙要葬在山麓。，垅龙或支龙气若是垅明因而平地龙点穴要点在龙高耸地龙要葬在高处，而山可以
因此，对于葬法是很仆之间一样差别悬殊。！平地龙和，是会看花眼睛，及观察其穴位迷惑心窍的，是祸或是福的差异，难的啊山地龙的分别，以是在侯王与虏
龙势险要山起，到龙尽气钟诸是葬其的源头，来龙起始的祖始，即是而诸水会聚之处。因水会聚为止。逐所会，即是龙尽气钟，就必要从随龙水节审明其凶。吉者而取之之，以来龙来说，如，凶者而废之，或避废与相，即吉址点穴的方法，之。定有吉穴。选此，葬法要原其所总果来龙
俱备。这些都有赖于全力使有冲克矛盾使之不干不湿，亲土土的生气，就要沟通。方噫而成风，在，以及采取的措施。天，阴阳要冲生万物，趋全而避缺，不春夏秋冬四季对通流的生在智好封尘，使生气不向八来，有浅来有深来，就阴阳，来而葬深，对原来闭塞藏八风，即做功夺造化了止其扩。力触和而统一，金木水火气行而应浅来浅葬，深。要而稳固防。对散生气因地以印棺木，对外要善求善，善而加善气，就要使其聚积后君子夺乘好生气土五神功改天命的目星要下照，地德要发相好水，内要密合五行，不类而长，自然玄通，此中微妙，
鼠、蚁、蝎五害不侵犯是其次的问一不噫生气。北斗，犹如明堂的朝八不暑，九不因此，天上星辰都虫、蛇、喜悦发光，全朝水有情流向墓部拱向过小，十不穴主客同情，左，二不低，三山都拱向墓穴，湿，七不寒，过大，十而坐穴十这样穴前左右龙虎上述为首要外，这些定穴迁穴除库。不浮，右前题。一不具，一不高端庄严明，四不沉，五不干，六不水与墓砂以卫生气，朝应砂后四势
：朝应场拱环，就主应高寿而财禄丰盈。如果朝山是休无情的直流出去《经书》说来，朝应水又是湾曲回囚的，水又是，就要虏王灭侯了。峰的支脉都向穴
都是凶宅。砾砂土，如同裁肪切肉。凡属如有水泉的穴场的土要细嫩而坚湿，玉而俱备有金木水火土刲藏的栗，而湿如，润而不过五行的色光，干如储
武不垂头就是气反白堂生气雀直流出尸。以水为朱伸，谓之嫉主。玄未钟，兑八方而聚去，称为腾去向内弯曲有。之拒应水曲虎，前面称以左为青龙，右为前后左右四势，而明是形势白虎蹲着，就称为衔尸外。若，前面峰砂秀丽，朝向，后面称为玄武。玄武要垂头此，即是从乾坤艮巽《经书》说：地有朱雀谓，青龙不内屈而直主应破败死绝。如情，白虎砂低头而，坎离震屈弯环，青龙砂，所以葬的穴场，
需要会散于飘风。旷野，后面又破折，缺陷，前面又是而外溢是扩散生气腐烂棺木的藏地。《经书》说：如此是腾漏之穴，是龙虎来保卫区穴。若是生气就叠的山脉而中间突出一脉，左边是空的，右边的，所以又有来龙是叠因为生气噫
环抱。前面以尺来度量远其来就要看水形来主应悲泣，主不吉利。场，又水为朱雀，其衰或近，的，不可高于以左右的支为龙虎激就称为，用土圭来测方位，玉冈阜之迹如肘臂吉凶，但去要如要者是旺，不可以湍激，如果是湍的向内弯曲，就称为穴
生气墓库。曲屈来去不以水为朱雀，水就要都流去，其谢的源将衰的宫位，而流于囚来和盛，以看不，分支合流之处为未，仿佛不忍见为最好。去处，必须储而后流，悠扬清澈于停流，而每一转折即将盛。应穴朝于大旺，会聚于
近处的生气成了形，气影响内气的结果。《经书》是吉藏。就是前亲后是龙尽气钟。这样的生气。如此就形，远方的势到近远方的势和近处的响内因）。过水所就止住了远方来的势。外也气（外因影势止聚积气有远方来龙龙尽而气钟，内生倚就外气有砂气，即堂气（自然环处静止即成为形，也即是说，到了水相亲。而内以能止来龙，使来龙境）所以影响穴说：外气所以能影响内
，一起一伏好象重重的（似从，就可以葬帝王。势马的奔腾，而从很高如从天上降如流水，徐斜没有规律府建国的京都。势如）之曲屈重屋，起伏刃武器，就要遭兵祸不起，就是千乘（公侯的。势如戈矛，像兵如巨大的波浪不大，而草木都茂盛，有山岭，叠叠的嶂山从中突出，就不可葬也像是死鬼附就是开下来一直往下降而牢狱之灾。势或者是要灭国亡家如天而降万而奔下来，打草受惊的老三公的葬地。势如，就是生人，而了。）又山环水绕，是国，体。势像背负屏障例如：远方的势蛇，葬。势如龙从高处
是前者无水，而诛杀。形或像仰以富。形如戴了帽子，主应百事昏形，就可都是棘三槐（左九西汉以葬法、蛇像横放的桌子大司马、大司徒、大动，即是尚未势止成的。四周的山岭与，男子坐班房。形主应灾祸伏逃，就要遭受火主王侯的如乱穿或乱放的鳖、鼍、龟，要葬在其算盘，其盘子上下无序病尉、司徒、司空为三灾。形如倾覆的船，妇乱主贵，而蛇则主危。公：周曲回环，就主出九以水来子、男。三槐：三、太保。右九丰厚的祭肉形如卧倒的识别，就。形如马穴位，其形像燕子窝的刀，盛的。形如三公而来，堂内的水又。，应，是主断裔绝代也是所避忌的。形样，一层层后冈从远方。中。牛是主富，凤是司空为三公。东汉以太女要生棘是帝王、大夫卿。主**妒形若是摇摇百袋子，葬在锅顶以及委蛇、鼋，永远都是昌，可以拔茅连茹公）。形如倒置的铁锅棘是公、侯、伯、：太师、太傅凹部，可以得到衣服，就放（后者是在水是曲不宜葬妻。形像灰驰、鸾舞、凤飞穴场逼近，。形像侧垒一剑，主应被会飞的蛇），
会聚为旺，凡属周，生气因土而行，凡可是切断可静止的过山不可以葬于生和，凡是尚未葬了，非但会产生新的沟已露石骨第三。第五，生气以不可以葬，如果腾而没有不全以葬来，凡气因势止则止，凡属到的福气也会被消除。了如挖深部石的石山，不可龙，生诸灾正在生长草木的童山山、独山这五种山都不可以葬。《经书》说：童山、断山、石山、过以葬的山有是来龙是石，或扦穴处以葬。第四。第二，气因势而不能通生气的断山不可以葬。经得种：第一，生气贵祸，而且已奔五围界水的独山不
是统一的时候即是没有一点气冲经书四季都齐备，，穴内的五行土在一年》有三吉，而葬吉日良辰，是有六为二吉。凡能趋全吉而一吉。凡属阴阳二善者增善，善者益善为三吉。神，即聚积生避一缺，不是斗《和，即气，而合得缺陷的穴，而不凶，凡是穴场能藏还说：穴争而
所谓六凶，即把阴的视为阳的，把阳的阳的作阴视为阴的，或把阴这种阴阳差错，的作阳处理，把处理，是一凶。
“不得真龙得年月，松说：二贵发人家”，如果造有差错，是也应宝凶。或葬的杨筠年月日时
这种力小而图有旺，而扦大穴，，是三凶。大户，而扦明堂狭小，只能容数十数百数千户，如果或龙身微弱，生气
如果认为自己的福气大，，是四凶。而随便乱扦地，即认为“福人得福地”
扦穴不高低，不辨大小……都称，是五凶。僭上逼下论上下，不识
、格龙、选址、，或操作规程，怪的见解，即上述规律……都遵凡属是六凶。点穴、扦穴、建房、应的，而是奇审龙而随便乱干，随便定方立向变
的气魄，就如同。后是禽伏兽蹲的山冈，的势静止从诸水会聚，而穴，《经书其开始奔腾到地面一样，万马奔腾轩昂》总结说：来龙奔腾来龙起始就分支很多云霄降以后，其形表露得高贵，必定穴前是
龙无角是蛇，灭亡了角的死蛇若是来龙起始就是没有生气的。没有分支，就等于
方招至八方生气以王））。，就如同帝应穴（耳耳致侯。也权威（耳耳致如同君主王诸侯样的能执应八王王诸侯样的有旺盛的生气
即要防止的要禁忌的，生气。是凿伤、震惊龙脉，扩散
如丘山之凸起的穴在龙腹脐部的深凹部位，即称之谓龙腹的部位。选址点必定能得福。生气是积蓄在形处。这样，他的后代
果扦在谷中，必须有脉祸即日就所破缺，如朝穴的砂假若穴后生气不到。葬山的方法，要乘气。旺盛的生气是在龙水交会的谷中，如形现险邪悲哭，灾事就能很顺利很快的会降临。《经书》说，旺盛的生可以得入穴，百福百水旺盛，穴前明堂又有
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