称葬系统地千字，却。其五大理论着作，全文不到两理论标准”论；三是“形势”论；阐述了风水亮点归纳论；二是“藏风【醉酒寒蝉】葬书，亦神砂”论；五是“土质名学者郭璞的论。为：一是乘“生气”四是“四经，是东晋着得水”
参军，晋元帝拜着作佐精天文、历、外，还承袭了道教的术郭璞（276年—32着名的方术之子，两晋游仙诗的祖师。郭璞除晋末为宣城太守殷佑风水学奇异的方山西省闻喜县）人，建，擅杀，后追赠弘农太家传易学郡闻喜县（今士，术。者，好古文、奇字，学家、训诂学家知和诸多守，北宋时被追封预卜先传说他擅长，字景纯，河东年）西时期着名文算、卜筮平太守郭瑗数学，是两晋时代最记室参军，以卜筮诗赋，是为闻喜伯。4郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦不吉阻敦谋反，被
然尚未专言故称中兴郭璞为《汉书·艺择地之明证。传》、《葬经》作雅》、《长于赋文，宫宅地形与相人地”。曾为《尔永嘉平淡之体，、文志·形法家》始以注，传于其所自来。周官、《山海经》、《以上葬雅注》葬不重当世。《已着录。相物之书并列，则其术“景纯仙篇，挺拔而俊璞撰。《郭弘农集》。[葬，是三代称其“始变世，穆天子自汉始萌，之说，莫知明人矣辑旧本题晋郭晋）郭璞着编方言》冢人、墓大夫之职称皆有辑本]3《葬书》（1》，心雕龙》也说：诗品以《游仙诗》名以族璞有《第一”，《文葬法也。正统的正一道教徒，
之术。载璞从青囊中书》九火所焚，不言道逢三书生，其尝着《葬书》。公，，，访求葬地安从之，故累世贵盛尝窃《青璞门人赵载。是其术盛传於东指一处，当世为》，载安父没书》为，则璞为最着。考璞本《後汉书·袁安传上受《囊河东郭公汉以後。卷，遂洞天文五行卜筮其特以是擅名者传，
，为病蔡氏未尽蕴奥，葬书地脉经》一卷惟《宋志》载有璞《多。蔡元定病其芜杂为外篇，粗驳当去而释。今此本所分内》一卷，又不言为璞所作。姑存者为杂篇。新喻刘则章葬书》一卷，是其书自，《葬书五阴删去十二篇，存其八篇纯驳相半者。吴澄又亲受之吴氏，为之注《唐志》有《篇、外篇、杂篇，盖犹後方技之家，竞相之旧本。粉饰，遂有二十篇之择至纯者为内篇，精粗吴氏宋始出，其
丛录》曰：择。书中词意简质，犹是书归之欤。其葬母暨阳，卒手见璞颇精。又所云葬者原中遗体受荫之说地以葬，於晋郭璞。明白简当。王祎《青岩巳深为通儒所辟。然，则无可徵信。或世至注之出於出自璞以为刘氏与否，则不可考矣术士通文义者所作。必如乘生气一言，其义远永患，故以，使後世其惑於祸福，或稽留而起，乘其止，恒，不葬，或迁徙而不其术本则止诸条，亦多乘风则散，界水
之理。定尝去其着《中，其主於星卦，阳为其术者分为大行。其为说所，不二宗，一曰後世之十二而存其八。源甚远。至宋王汲乃之法。始於闽山。蔡元八卦五星以定生克阳向，阴山阴向相乖错，纯取葬书》二十篇，多後人增以谬妄之说宗庙
学。其为定位，专指龙穴砂水之相配其所起，即其向，而他拘泥在所不论所止，以谢子逸辈，尤精其以南无不遵之者江西之说主於形势曾文迪及赖大有、法。肇於赣人杨筠松，。，原一曰。今大江传之，而用之者甚鲜。其学浙中
云。《葬经》。。故书虽依托，终不同，然皆本於郭氏者家尊其说者改名本名《葬书》，後。今仍题旧名，以从世云。是後得而废欤。据《宋言地学者皆以璞为鼻祖其朔，殊为来术毛晋汲古阁刻本二宗之说虽不相亦承其讹也云失考志》
《葬书》[晋]郭璞原着。
气也。葬者，藏也，乘生
地中，谓之生气。阳之气为风，升而为夫阳雨，行乎云，，噫而降而为
生气行乎地中，发而生受体于受荫。乎万物。人父母，本骸得气，遗体
经曰：气盖生者，气之聚，以荫所生之留。故葬者反气纳骨感而应，鬼福及人。道也。，凝结者成骨，死而独
，因地之势。其聚也春，粟芽于室，气行，行之使有止。故谓。因势之止，铜山崩，灵钟东应。木华于西是以。古人聚之使不散之风水乎地中。其行也
，得水为上，藏，而流行，而其余者经云：浅深其行，盖言此也。犹有止。虽零散而风：外气横行，内气止次之。气之盛深者犹有聚。经曰风水之法得乘，风水自成。
气土。气者，行，物因以生。水之母浅经曰：土行气坦夷者宜者，气之母，有土斯有。于藏于涸燥者宜深，藏，有气斯有水。故
之。次葬山之法，势为难，形次之，方又
曰：不夫千尺为。千尺之势，无以聚内，气散于地，腐骨之藏势，也。一。势吉形凶，祸不蓄之穴凶形吉，百福希宛委顿息，外旋日百尺为形。势与形顺者凶。势者吉，势与形逆中。经
天。之鼓，若腾或盘，若器之贮，若龙若鸾，也。上地之山，具万膳而若万乘之尊，若之波，若马之禽伏兽蹲，洁斋。若橐若怀万宝而燕息驰，其来若奔，其止若伏若连，其原自若尸。若水
西却，若止而，若揽而有也。若进而蛇东工。深来，积止重复，若踞而侯也复，回环万物，为上地也。原骨，委地势原脉，山势茂林，。经曰：形贵，或为南北，宛委自聚冲，阳和阴止气蓄，化生若千乘，富如万金土厚水深，郁草
，气随以钟支。支之所起，气妙玄（元）通，吉地贵平夷，土贵有，微隆。观支之法，隐隐在其中。随而始。支之所终隆
随而起。水随而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。经曰：地有吉气，土支有止气，
也。则特小，小则特大。参夫重形杂势，主客同情，所不葬特。大冈叠阜，当择其
故经曰：支葬其巅，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。。卜支气脱如逐。垅如脚。形势不经，如首，卜垅葬其麓夫支欲伏于地中，
夫人之。支垅之虏有间。之差，侯葬，盖亦难矣辨，眩目惑心，祸福
外藏八风，内藏五行，天光下临，地具，趋，微妙在玄通阴阳，功夺造化。，势智，触类而长，山者也，法葬其所会。故葬所所始，乘其择其所相，避其所害。险而有德上载，阴阳冲全避缺，增高益下和，五土四备，是以君金曰：目力之功，工力之子夺神功改天命。经相水，穴土印木，以通之，阖以固之。乘者原其浅以乘之，深以取之，止。审其所废，辟
天光发新，主客相迎，四势端明朝海拱辰，龙虎抱卫，，五害不亲，十一不具，是谓其次。
水流山囚来水回，经曰：山，虏王灭侯。贵寿丰财。
皆泽，裁肪切湿如割肉，水泉砂砾，夫土欲细而为凶宅。坚，润而不穴栗，玉，备具五色。乾如
经曰：地为白虎，前青龙，右之衔尸，龙踞朱雀法当破死。故虎蹲谓，后为玄武。玄武垂，朱雀不舞者腾去。为朱雀虎顺兆页。形势反此，翔舞，青头，谓之后八方。故砂以左为，气从有四势龙蜿蜒，白嫉主，玄武不垂者拒尸
气，叠中阜，左空右缺，盖噫气生气散于飘风。经曰龙虎前也。所以卫区穴。叠为能散生：腾漏之穴，败椁之旷后折，藏
水为朱雀迹乎冈阜，要谓之环抱。以迩。以支为龙虎者，如肘臂，乎湍激，谓之悲泣。土圭测其者，衰旺系乎形应，忌方位，玉尺度其遐来止
其来无源，其去无流。，派于生气朱绝。法每未盛，朝于大旺，泽折，洋洋悠，储而后泄悠，顾我欲留，雀源于于将衰，一流于囚谢，以返不
止来龙。千尺之气，过水所以势来形止，前亲后倚，：外气所以聚内之形，势，百尺为吉藏也。经曰
，兵死刑囚。势如，其葬王者。势如，水绕云从，爵禄巨浪，之惊蛇，屈曲徐斜，势如戈矛葬。势如降龙势如万马，自天而，法葬其止。重岭叠嶂，千乘负扆，有垅中峙灭国亡家。三公。势如重屋，茂草下乔木，开府建国。势如流水，生人皆鬼。势如
，其巅可富。形如植衣，起，形几应曲回，九棘三王候崛，法同忌之。。，前。形如侧垒，后冈远来，灾舍焚仓。别之。牛富凤贵，。形如如燕巢，法妒女**。形如灰囊驰，鸾舞凤飞，螣蛇冠，永昌且欢形如覆舟，葬者非宜，四应前按形如投算，百事昏乱。形如乱，子灭孙死。形形类百动，，凶祸伏逃。牛卧马，诛夷逼僭如卧剑女病男囚。形如横委蛇，鼋鼍鳖龟，以水槐。形如覆釜仰刀葬其凹，胙土分茅
势来，而断山不葬者五：石过独，生新凶，消已；气不可葬也可葬也；因福。葬也；气以势止，而气以生和，而童山不可葬也；气童断过山气因土行，而石山不可可葬也。经曰：山之不可以龙会，而独山不
，一吉也；阴为四凶；僭上逼下为五凶；变应怪见；岁时之乖为二凶；力大为三凶；凭持福力增高益下，三吉也。阴小图阳冲和，五土四备，二曰：穴有三吉，葬为六凶。经曰：穴朔，吉葬凶，与弃尸同。阳差错为神迎鬼吉也；趋全避缺，一凶避神合经有六凶。藏
频，鼻福。伤其胸肋，朝颡吉昌。唇死其其脐深凹，必穴其哭，是以祸。后世福角中，官应自灭亡，耳致候王速也。，若乎谷伤。宛止形昂，前涧后冈，龙不旋日。经经曰：势首之曰：葬山之法而中蓄，谓之龙腹，
《葬书》原着白话文。
宅和葬或者藏，即是阴阳宅，要乘生气。
动动变化的，就称之谓的总称运风，可以变化成为云所谓生气，即是阴气和变化，可以噫而成为雨。而在地阳气生气。中。它的运，也可以变化成
与父母同送到受受同样，父母的母。因此，如果遇到了，就会产生了万物，人立面在和阳气双方对地中的斗争和统一体于父母的人子和骸骨，率的电波一样，传尸体或体于父母的，阴的。骸骨，也是受体于的生气，好像是同频类子是人子或本骸就会受到庇生时之父就会受到感应，生气内在的阴气
，就是由于生气死了以频率来感应人利的。因为人之所以内在阴阳最多的就成了人葬或藏所采取的方法。骼仍然存在。所以葬者，而骨感应会波及人子后，其皮肉腐烂了是祸，是不吉争统一，即生气的气旺盛，以同人子便得福，是之内，供其生的骨骼，因此，人不好，人子就有子，这就生生气是有感应的，这种气的自我斗，就要利用地中同《经书》说了：，感应得好，聚积，其聚积类的生气，纳入骨骼吉利的。感应得
由于阴阳气停铸的钟就会得到。施，就称之谓风水。止运动变，室内的粟到春天是由于生气运动变化积，所以西蜀的铜山也会发芽的。而生气在地之势。生气的聚树木到春天生新枝中，就化即阴阳气的统一，就是感应而自鸣相互斗争，是因地即生气内在阴阳矛盾的化，即地中阴阳气的在东方未央宫用同类铜崩塌了，的缘故，的运动变。为此，所采取的方斗争统一而产生法手段，或措
的了。是会静止。这种生气外溢，即没有噫而成风风水的方法，，防止生气噫而成风风是深乘得恰当，风水自然是好次要的，为次要。为什么呢？因藏》说：乘生气，要浅地中的生气，还一紧要以得水为第然是就是这为生气过于旺盛会外噫的，个道理。所以《经书剩余在零散，但是在地层深处而成风。虽然如此，而其没有虽也会静止。说
就随之以得水为上，防止表层生气不旺盛，就应而产生的。就是因生气的运动变化化，生气也运动变化，世又是水之母，有生气才会有水。所以土发生运动变生气很旺盛。气。生气为土是少，或没有水，说明为什么得水为上呢？因该葬深；而在平坦的平说：生气是土生的，所以之母，有土，才会有生气为次要。凡属就可浅葬。《经书》生气而葬，就是乘噫表明旺盛的生气，因而地，水就较多，表涸燥的山上，水有随龙水，就界万物明地表层生气旺盛，
龙脉又更重要，定方立形较，那就更次向要了。，即葬山的方法又如为说来，观土，即观察如此为次要最难，察龙的何呢？是以观龙势了。观看龙脉
处，势形，所谓势与凹蓄气的则主凶。假什么才称为势的，和形若腾而来的龙静止以后的尖齐高耸势止结穴而立即，不但不能得福，而且远方来有什么为势吻合的，即势与形是一致，，脉势就结成什么《经书》说势，如若水之。龙奔腾到了近多，只能得百分：如波，若马之驰，就称此的外系是，凡势与形不相穴，是腐肉败骨之藏。内在。若是势与形是逆的，呢？从远方奔吻合形又结得不好势来得不好，秀峰吉水，似属……等形状，就称之谓乙势甲形，的生气是散于地中的。静止，方圆秀丽以及的。明堂狭形。势与形的关之一的福。若是来势小，没有形顺者，则主吉生气没有聚积此形穴是不窝钳突而形结得很好，就是能得福也是不即甲势乙形，或，若曲折而来灾祸即日就要降临。屈曲宛委而很好，而表
马或大，中间如燕严。，又像装东西的又连接，起始是人尊。斋伏兽蹲，像帝王一样尊富，在静止的时候，就如器皿而不散漏。皮样鼓挺起来起一伏，好像波高死尸一样不会动。息的细小，灵活，其来势。蓄气如橐一明堂开润，贵人上坐展气像怀有万宝的庞像天样的，珍馔毕陈，财，飞腾或盘踞，禽其过峡束气和上地之山，又潜伏浪一样，行龙又好像其形状如同龙或鸾，很高，驰的奔跑洁秀雅
气又爬向东西，又趋生深水，即土多水多。，其富一说：如此势止气蓄了，却从深处而争的定如万金。走又动趋势是。山地龙的趋势是看龙向南北向。好像蛇行一样，即生气内来龙，其贵一定如环行。曲屈的又复直行，回为生气所生的草和木回环。化生万物为上要抱表面像静地也。，又好似欲进，却又是在斗争这样的要等聚冲，达到新的统积止，斗千乘生旺盛的生气，看地龙要像这来。行退。旺盛的生平地龙，即支龙的走再都非常的茂盛。像仿佛蹲在那里脊石骨的《经书》表面的脉运又好似所谓脉原一线一阴和而阳工。土厚而候什么似的，止的形，定能样胳，得到统一，又复再揽什么东西的样子
。土龙，即山气时又要隆隆的庞大分气也随之的大地为贵。时，生气也的龙脉就是随之而终。观垅龙或支隐的细分支多为法，其以龙平坦微妙玄通。这样即支龙，以而分，支龙到头龙尽平地龙，小，展脉了。即像蜂腰支开嶂的方鹤膝。之玄曲屈，贵。龙分支的时候，生势在束气时要隐地龙，或称垅龙，好的龙
气的，必定而止。像这样的永吉无凶气的，是在平地随土而了。会说：平地龙有吉诸水交会之起一伏起脉，垅龙到头聚而来，交《经书》，吻合，在龙尽气钟龙顺势一处选址点穴，就有随龙水比肩随龙的回复始终与形
杂势，无论是主当舍择其特殊的龙，像这秀丽细小而其特别肥大的支会聚于明堂，选址点穴，别瘦脉。如群垅支都是是客峰都一样参差不齐叠冈阜的地方，群垅众而形是险恶的下很肥胖而其特重重峰峦，叠的，这种穴场，决不在种参差不齐小的，群垅众支都是峰还可以葬。
如此点穴，生而支气就会被逐穴要点在山伏行，垅龙龙点。因而平地龙点穴以下葬。所以《经书》处，其明堂平坦葬在山麓散掉。不是如掌，就可或支龙气钟之要点在头顶上，而垅若是垅龙高耸，说：平地龙要葬龙在地中，而山地龙要在高处脚下。假若形势不合，
之间一样差别悬殊因此，对于葬法是很难或是福的差异，是在侯王与虏仆看花眼睛，迷惑心窍的，是以及观察其穴位，是会祸。的分别，的啊！平地龙和山地龙
始的祖山起，到凶者而。因此，审明其废与相，即废之，或避之。葬法要原其所始，，即是龙尽即是要从龙势险要，就必定有穴的方法，是葬其所会龙尽气钟诸气钟而诸水会聚之处总之，以来水会聚为止。逐节吉凶。吉者而取之，随龙水的起源头，来龙吉穴。选址点龙来说，如果来龙
，使生，功自然玄通智力触类。天星要下照，地就印棺木，，以及冲克矛盾对。对内功改天命好封尘要使其的目气不向八方噫而成风，对原来闭要藏八风，即做塞的生气，就要沟水火土五土阴阳通。对通流的生气，五行，这些都有赖于君子夺神有浅来有深扩散。要乘好生气相好其，在春木采取的措施，夏秋冬四季外全而避缺，水，来，就应浅聚积后而稳固防止趋不使有德要发生万物，使之不干不湿，亲土以阴阳要冲和而统一，金夺造化了。此中微妙，全在生气因地气行而来，而长，俱备。要密合来浅葬，深来而葬深力不善求善，善而加善，
因此，天上严明，虫、，十一不噫生气。悦发光，全部大朝水有情流向墓库。喜朝山都拱向墓穴，北斗，犹如明堂的暑，九不过小，十不过不湿，七蝎五害不侵犯而坐穴其次的问题情，左右前后四势端庄四不沉定穴迁穴除十一不具不寒，八不砂以卫生气，朝应。拱向星辰都些是这样，五砂水与墓穴主客同不高，二不低，三不不干，六穴前左右龙虎，一浮，上述为首要外，这蛇、鼠、蚁、
山是休囚的，水。穴场拱来，的支脉都向回环流出去，就要虏王灭侯了又是无情的直曲朝《经书》说：朝应峰财禄丰盈。如果朝应水又是湾，就主应高寿而
砂土。玉而俱备有金木水凡属如有水泉的砾火土五行的色穴场的土要如同裁肪切光，干如都是凶宅过湿，细嫩肉。，而坚，润而不储藏的栗，而湿如刲
去，称为腾去。穴场，面震兑为白虎，堂生气是屈弯环，青龙为玄武。玄外。若是形武要垂头，前低头而向面称朱后面称曲有情，白虎砂砂向死绝。如白虎八方而聚，所以葬的势反此，即主直流出。玄武不垂头就是气未应破败为青龙，右屈而直伸，谓之嫉主以左蹲着，就青龙不内以水为朱雀峰砂秀丽，朝应水曲前称为衔尸，内弯钟，谓之拒尸。雀，有前后左右四势，而明《经书》说：从乾坤艮巽，坎离地
腐烂棺木因为生气噫一脉，左边是空的旷野，后面又》说：如此是散生气的，所以需叠的山脉而中间突出的藏地。气就会要龙虎来保卫破折，生又是散于飘风。《经书而外溢是扩腾漏之穴，是区穴。若是来龙是叠，右边又有缺陷，前面
是以水为朱湍激就利。肘臂的向内弯曲，就称，主不吉悲泣称为来主应吉凶，但不可以玉尺来度量远近旺，就要看水形于穴场，又要如雀，其衰或者迹，激，如果是湍，其来去要如冈阜之。前面为环抱，以左右的支为龙虎的不可高用土圭来测方位，
，必须储而后流，悠屈来去不停流，而将衰的宫位，澈，仿佛不忍流去，为未盛会聚于即将而流于囚谢的墓库。曲以水为朱雀，水就要源盛。应穴朝于大旺，每一转折处为最好。，其来和去都以看不见于生气，分支合流之处扬清
外气有砂水相亲，内生气（外结果。远方的势和气有远方来龙势止龙龙尽而气钟气的。过聚形，也即了形因影响内因）积的生气。如此前，即，就止住了远方来的势气所以能影响内气。也就的势到近处静止即成为堂气（自然环境是说，亲后倚就是吉藏。近处的形，远方。而内到了近处的生气成水所以能止来龙，使来）所以影响穴就是外气影响内：外是龙尽气钟。这样《经书》说
如戈矛，像兵刃武器，环水绕，是国老三，就是千乘负屏障，而有山灾。势奔下来，（似从天公的葬地。势如（公侯）之葬。势灭国亡家的。势如龙从高惊的蛇，曲屈徐斜没以葬帝王。势势京都。盛，就是开府建国就要遭兵祸或者牢狱势如万马的奔腾，而伏好象重重的山直往下降而的不起，就是生人，就不可处而如巨岭，叠叠的嶂木都茂葬了。下来，就可大的波浪，一起一例如：远方的体。势像背重屋，起伏不大，而草而降）又山如流水，一从中突出之也像是死鬼附从很高如从天上降有规律，是要如打草受
的。在水以富。形如戴了帽子，棘三槐（左九棘是帝王是祸伏逃。形如马驰、的祭肉，，就主**妒妻如算盘，其盘凹部，可以永远都是昌盛的。形以、以水来识别，得到丰厚牛是主富主王侯的穴位，其形而来，三公）。形如倒，主应百事昏乱。形如乱穿或乱放的衣服形若堂内的水又铁、侯、。形或像仰放桌子主应被。就是前者无水鸾舞灰袋子，就要遭受，夫卿。右九棘是公男子坐势止成置的蛇、鼋鳖、是摇摇百动，即是尚未中。锅，葬在锅顶就可三槐：三公：周、凤飞、蛇（会飞像燕子窝，应三公：太师公。垒一样，一层层后冈从可以拔茅连茹。形像侧周的山岭与穴场逼近鼍、龟，要葬在其远方东汉以太尉、司徒司徒、大司空为三形，都是不宜葬的。四大的蛇），以及委形如卧倒的剑，。形像是曲曲回环，就主出九大司马、大、太傅、太保。西汉伯、子、男。、司空为子上下无序，而后者的刀，主应灾诛杀妇女要生病，班房。形像横放的火灾。形如倾覆的船，，葬法也是所避忌凤是主贵，而蛇则主危，是主断裔绝代。
、石山、过山石，或扦穴处全的独山不可以葬。《止的过山不、独山这五种山生和，凡是尚未生长一，生气贵于，非但会产生新不可以可以葬。山，不可以葬。第四，被经书》说：童山、断山止，凡属正在奔腾而没，气的灾祸，而断了如挖深沟已露石消除。葬，如果葬了不可以葬的山有聚为旺，凡属周围界水都五种：第第三，生气因土而行第五，生气以诸龙会因势而来，凡是切草木的童山不可以骨不能通生气的断山不可以葬。，凡是来龙是且已经得到的福气也会葬。第二生气因势止则有静部石的石
吉。凡属阴阳二。善者益善为三吉吉而避一缺，即是没，凡是穴场能藏神，穴有三而是统一积生气，而合得吉的时候，穴内的五行《经，为二吉。凡能趋全书》还说：有一不善者增善，气冲和，即不，而是斗争即聚吉，而葬有六凶点缺陷的穴土在一年四季都齐备日良辰，是一
所谓六凶，是一凶。，把阳的视阴阳差错，为阴的，或把阴作阴处理，这种的作阳处理，把阳的即把阴的视为阳的
差错时有，是二凶。龙得年月杨筠松说：“不得，也应宝贵发人家”，如果造或葬的年月日真
旺，而扦大穴，或明堂小而图大，是三凶力如果龙身微弱，生气有十户，而扦数百数狭小，只能容数。千户，这种
如果认福地”，是四凶。扦地，即认为“福人得的福气大，而随便乱为自己
论上下，……都称，是五凶不。扦穴僭上逼下不识高低，不辨大小
向的见解，即是六凶。、随便乱定方立穴、建房、干，随，或操作规程，而点穴、扦凡属审龙、格龙、选址便变应的，而是奇怪……都遵上述规律
如同从穴后表露得轩昂高贵，《云霄降到地面一结说：来龙奔腾的势多，其开始奔腾的气魄，就龙起始就分支很穴前是诸水会聚，而书》总必定经样，万马奔静止以后，其形。是禽伏兽蹲的山冈，来腾
气的。无角没有生角的死蛇是若是来龙，就等于龙是蛇，灭亡了起始就没有分支
气以应穴（耳耳致侯八方招至八威（耳）。气，就如同帝王侯样的能执应旺盛的生方生耳致王）。也如同君主王诸权王诸侯样的有
即要防止的、震惊龙脉，要禁忌的，伤扩散生气。是凿
穴在龙腹部的深凹处。这之凸能得生气是积蓄在形如丘山样，他的后代必定腹的部位。选址点福。起的部位，即称之谓龙脐
即日就会降临，百福百事就生气。旺盛的方法，要乘旺盛的中，必》说，葬山的生气是在龙水交假若穴后生气又有所破缺，如朝穴现险邪悲哭，灾。《经书能很顺的砂水形祸须有脉入穴利很快的可以得到。会的谷中，如果扦在谷不旺盛，穴前明堂
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