一，法器。【醉酒寒蝉】
器时，息灾多仿自印度，敬、称赞、之件；增益法多用黄色，如银制，如铁制法器。法器其法多用白敬爱多用红色，如铜器益、怀爱、诛魔四种法形式大偶或稍加更变。门、法劝导六类法器。使用法供养、持验、护身、门；礼之类；调伏法多用黑色器繁多，大致可分为藏传佛教的各种法色，如金质之品；息灾、增
所分六类细述如下。
1．礼敬类。
（1）袈裟：式帛之方单，如薄著时，即缠身裟可以用明黄色。般为紫红色，活佛的袈而露右肩。袈裟一
、金刚子珊瑚骨等，作法、白金、木槵子、人头瑙、玻璃（2）项珠：也时挂于项上。、莲子、水晶、珍珠、有菩提子、琥珀、玛称挂珠。种类很多，、青金
。，大者长丈余，者之地位而定，其长短及颜色则（3以薄绢制成，长方形，）哈达：以献哈达表以敬意有白、红、黄、蓝诸色视尊小者三尺。尤
2类。．称赞
式。（1）钟：有大小各
但铃、铎有舌。铃。铎、（2）铎：此即大形状相似，铃、钲、铙、钖五者，
系胡乐，其声甚悲。（3）钹栗：亦名悲栗，
地所绝没有的。的手鼓的骨要用童男带子。有大小两种，直大鼓、腰鼓、羯鼓、皮种曲柄鼓母佛，一2岁的，然后蒙以猴语称为“扎玛这是汉地寺庙为嘎巴拉鼓，藏骷髅雅布为父意，尤姆为母，它奏时和姆佛”粘接而成，然后两面蒙意，即父为20厘米和1这种手鼓在法会演0，喇嘛自己用左如”，是用两块人顶坠，下用曲柄的鼓径分别般称双骨弧面手持鼓柄，右手要16岁的，童女要1铜鼓等，更有鼓的直径约一米，下成，童男尤（4）鼓：有手鼓外，另外还有一，并在上面画“雅（布有一个小柄及丝绦的鼓锤曲如弓形，童女的头骨制厘米左右。按照密教鼓的种类很多，除骷髅金刚铃并用。经典规定。修双身法用右有骨上猴皮，左锤伴奏。有一柄，诵经时鼓，俗称身佛）。
吹奏的一种乐器。按佛经说，日，转于救时声音响亮如同大可轮，其音普周遍，即有“汝自于今吹无法法螺”。释迦牟尼佛说法海螺声一样响彻称为“妙音吉海螺：是法会四方，所以用来（5）白。在《大日经》中祥”。音就是这个意思。它或世代表法
洞”，长约给人一种恐怖之感。吹起来声音尖利刺耳，包银或铜，（6）30厘米左右，是用人的小腿骨制成，局部骨笛：藏语称为“罡
（7）六弦琴。
3.供养类。
香炉。（1）
（2）灯台。
水盂。（3）
瓶、盘、盆和钵、杯（4）供献器，如、碗等。
佛教更认有饰、丝脱离，偏见之象征，所谓有1形式如呈绢等类，其羽毛、宝石、金烦恼只有胜（5）幢：1种叫做解胜尊幢。用来代表脱烦恼，得到觉悟、缘起和脱、大悲为幢是戒、定、慧、解的象征。藏传圆柱形尊幢才能降伏。
。小各式均有即（6）方蕃：其，长短大形状多如船用之风幡，旗幅下垂
行时的仪仗器具法。。后来被佛教采用，象征着遮皇古代印度本来（7）白伞盖：伞在室的象征，是贵族出蔽魔障，守护佛是贵族和
（8等。）璎珞、花鬘、花笼
4．持验数。
（1）念珠。
刚杵的坛场外院四角要安立为中道，金空义，断坏二边则用它来代表》说，金刚头变成了金刚骨，帝释魔，因此其代表佛智、要使除恶十波罗蜜能摧十种字形，称为神咒经》说：之智是古印度的兵器，后来被，中有十六伐折罗”，，有位钦酪的仙人，他修法有成就，修法时空性大菩萨位，亦表两边各有一般以五股的为多金刚杵交叉如十字形、三股的、五密教吸收为法器。印度菩提心。”死后骨天用说契于中道烦恼。金刚杵有独股的上，还常可以，据《材刚杵垂直交叉，呈十如果：梵名叫“古代、真如、（2）智慧等。《大藏密要五股，五佛五智义，看到两个金，可断除烦恼、面观音传说见。在图案和曼荼罗原来作为兵器。佛教密教“十六陀罗尼集经股的、九股的，坚固锋利是它制成了金刚杵亦表金刚交杵》卷四《十一
般以金刚杵代和合的意思。（3）金刚铃：金刚铃代表阴性，金刚杵形的称为五生内，一用时，就有阴阳的含有佛头、观音或五性，以金刚情的意股牯铃。铃的和金刚杵一觉诸尊，警悟起意思是惊有器，柄端有阴阳铃也是修法时用的法表阳思。在金刚杵形。这五股使义在其也
，意思是使道场范途不同而装饰不同。各种魔障围内坚固如金刚，有的手柄是佛头；尖刃头，但手把上因用菩萨像，头戴五骼髅外形上大同小异，都是冠，最上端又有马头。四角竖立也有是兵器，后来被密教场的有一法器，的是观音，为（4）金刚不能来危害。：原来也方橛或四橛，修法时在坛叫四吸收橛有铜、银、木、象牙等各种材料制成，它含有忿怒降伏的意思。金刚橛又
即准顶时所用之秘（5密壶（瓶）。）灌顶壶（瓶）：此
5．护身类。
珠的，祐。（，很为小巧，外表雕饰还有镶嵌宝石、松用银或铜制成的小盒1）噶乌，汉金属制的小佛，随身携带用以祈佛保语即为护身符，一般是非常精美，石、珍里面也有泥塑或
密符印。秘（2）
劝导6．类。
言的轮、筒、壁、幢呢等。刻写有六字真、石，如嘛转经轮、转经筒旗、嘛呢堆、
二，音乐。
一、佛乐种类。
乐通常分为佛事音乐和以佛教题材为主题的或由佛事佛教音音乐改编的通俗音乐。这里仅介绍佛事音乐的种类。
1．朝暮课诵。
偈》、十五之前赞》。晚课的内同，内容各异。早发次，其形式与程序基本号、唱《发愿偈》、加唱《宝鼎赞》）、三皈依、唱《伽蓝赞》向赞》《赞佛偈》、绕咒》《大悲咒每天早、晚愿偈》、三皈依、。《韦驮》《十小咒吉祥天女咒》、回向容和程序为：诵《阿唱诵《大念佛号、唱《文》）、蒙山施食、弥陀经》（或《大忏悔唱《《心经》（每月初《赞佛偈》、绕念佛一、两课的内容与程序为：诵》相《楞严唱《回
2．祝圣佛事。
真言》、《释迦大（3）将佛像请回，后来佛时龙首皈、成道日，及祖，唱《回向偈这类佛事主要是佛在纪念佛陀诞辰时亦尼佛的诞生。据佛日为“浴佛节”以依大觉历四月初八集合僧众；宝赞词；赞》；（活动，包括佛的诞生日（2）迎请佛像八项：（1）唱《稽》。分（6）祝圣绕佛，唱《为》、《赞佛偈》仪式的程序佛像安置此师圆寂纪念日等。如喷香雨浴佛身”，因唱《浴佛功德殊胜行香水灌沐，唱《沐浴；（7）回向皈依满礼佛，》、三皈依；（8）圆5）主法涅槃日，尊》；（4）将教四众弟子；（以，即为纪念本师上两项没有唱、出家日、成道日、佛每年夏释迦牟者敬致诵菩萨的诞生日、出家日于佛座，然后菩萨圣诞的庆祝经记载，此日佛陀“生像。浴佛以各种香水灌洗佛念，只有礼拜。）
全相同。以释迎牟尼圣诞祝仪为”有“六（2）念诵，包括“1）唱“香赞”偈，有《佛宝赞”（仪的格式、程，即《戒定真香》；《心经》，唱“摩诃般若波罗密多例：（》、《赞佛偈》；（4）绕念区别，而曲调则完三遍）；（3）唱赞佛菩萨圣诞祝句赞”和“八句赞”的拜愿；（6）三皈依。序基佛号；（5）南无楞严会上楞严咒》、佛菩萨”（三遍）、《本相同，只是所用“赞
事。3．普济佛
或为超荐生普佛两种，此略悔业障、植福。：随早晚课诵这类佛事是为现前之人的。主要有：（1）随课普佛延龄，而举行忏延生普佛和往宣先亡、救拔恶道众生加入赞偈、拜愿、疏文等，分
（2）忏如“净土忏”、“梁皇法：忏法有多种，忏”、“千佛忏”等，此略。
施水、超手印，身口并辅以。以口中经文及密咒，心存观想结界、施食、（3）瑜伽焰口：简诵赞、偈、称“焰口”。通常用。程六小时序为招请、，历时约四至度等项意三业加持。于超度亡灵
首曲调，有大量的散人数少几少则七天，多上法会，是各种佛（4）水陆法会：全称十人要有诵经参加的。设有“法界圣凡水陆普套曲牌。种坛场，主佛事，度大斋盛历时最长会”，简称“水陆”。则施水追荐亡灵等。水陆各内、外事中规模最大法会、礼忏、施食是为超度普济水中、陆鬼魂的大型上一切则四十九天，，多则百人、千人以中大约有上百
二、佛乐形式。
教器乐。佛1．
南方编制在北方的基础院管乐，江南的“十件笙、管、笛、铪子、木鱼番五台山的“鼓房”、编制主要有鼓吹三大。首先是乐器编制，北方，以及云锣、鼓乐有南北流之分，各传统佛教北方称“吹吹打乐和北京的寺锣鼓器子、胡琴，因此，称“丝竹”。近代以来”等，，较著名的寺院器的有不同特点。铛、铙、钹乐有琶、弦鼓”和“十番上加箫、琵打”或“鼓吹”，南方
2．佛教声乐。
梵呗乐。分为音乐和应赴音佛教声乐可、渴、礼忏歌曲、诵经
，意思是消灾穆伽》、《皇帝万岁万赞颂佛、法、僧延等。其中赞用于大赞、摩巴葛瓦帝万岁》。吽》、《唵捺延”，即《唵嘛呢叭咪小赞。呗名称。）仅有四梵呗：音歌唱，主要有赞分”而祝延（“赞只有一三宝，》、《唵阿大赞有八句和祝延体载、祝吉祥、祝福延寿，后来”本十句之分，小种体载的曲调，叫指一切梵“六句赞。（1）以此命为梵世称“四大祝为吉庆辞语首词曲，
载，偈、发愿数相等。有四、五材分有赞佛其作用五、六、七言，类似我偈、警众偈、国古体诗。偈是般为四、）偈等。是对前面唱念内八句（也有更多回向，每句字、补充和总结。按题、六、七、八、句数的（2）佛事中重要的唱诵体一容的进一步阐发九言，常用偈的言数偈：一般四句或
（《三皈依》。于圣诞祝仪、课诵普佛、忏：即礼拜忏悔中的，主要用的有：《拜愿》和法等佛事，最常见3）礼忏唱诵
咒的严字母》、《普庵咒》和《曲调。其中密咒有《华（4）音乐咒》等。诵经：指唱诵经文、密
四劫。空之五蕴与五蕴皆
五蕴。
想、行、识五个蕴下。”是“积聚”义。又、叫做五蕴，“蕴诸烦恼。现把五个蕴的意义说明如，能阴覆真如法性，起阴”是“障蔽”义名“五阴”，“a、五蕴——即色、受
四大种所造。—即物质，变碍为义，是地、水、火、风(一)色—
，包括苦、乐、舍三受。(二)受——领纳为义
想——取像构想作种种。想为义，于善恶憎爱等境界，取种种相，(三)
，起诸造作为义。即—意念中迁流由行动去造作善恶业(四)行—不息。
心识了别所缘所对的境界。(五)识——了别为义，由
中及一切b、四大作用性与色身与器界的构成都具有血大的作用性。的山河大地风性流动。色法中的根是气息，是属风大。器便利，是属我们身体的骨节爪齿是——四大此器用物品，也属地大，汗液唾涕，脓四大和合的作用性。的地性坚硬性温暖，法界水大，热度温暖，水性潮湿，火都有此四属火大，呼吸以如
坏，四大和合的的元素，即是我们的身体是由四大和合而有的假相说四大是构成根身空”。个人不调，生起大病而死亡因缘便消散，如果一，故佛经说：“四大本。佛风。根身是我们的身体c、四大大是地、水、火、因四大，则根身已与根身——四
五蕴非有”。和不出色、受，想有精神作，由这的助缘这些关系聚成了我们具用的身体假相，到了关系：“也就坏了。故佛经又说的结合，才五蕴互相身的总散灭，身体、行、识的五蕴d、五蕴与根身——根
离。”：“四大本空”，五蕴e、佛经说非有，缘聚缘散则则合，
自缚可，就有是由这“五”起诸执着，烦恼业的蕴报身”。业报，因为造对这“五蕴根性身”是缘生性空，不这就是说“五蕴根
四劫。
是增之年月日计算，时减为一二十个个小劫为一中劫，中劫长时。至八，译云时有四万四千岁。此一坏空亦如千六百六十万年。住从人寿无量。劫者三亿四千四百坏空四期，或称四劫分、大时、增一极少为刹四劫。在成劫中有六百八十万年。二十万年为岁；又从十岁每百年小劫，即一千佛典分世又分成住坏空年减一岁如是减至十增减，即三亿三之成坏为成住是，时不能以通常此大那，时极长为劫。岁，每百增至一岁，如界个中劫共有八十个增一大劫。减，即有十
成立时的第世间。一切有情业下盛乃后。后诸有情渐次渐有微细风生，风渐增大梵至金轮的成立。六欲诸天乃至畜生饿鬼有一有情从成劫初，至中有生梵辅梵众，下生增上力，空一期。初一小劫成十九小劫成有情（最后一有情生无间生初禅劫：成劫为世界观地狱，成劫满。光音天（极光净天）器世间，一）成天中，是为梵王
成立十劫，无减。于劫末刀时，初人寿极长，住后安稳存在岁，减至十岁为一劫第二劫唯有增减劫，无增；（二）住劫：世界初寿渐减，每百年减兵疾横起。坏正报。
反，从地狱渐渐上升起都尽于灭坏，初十相器世间坏。与成劫器世间。坏劫九劫坏有情世间，后一，各随，此）坏劫：安住既去归末劫大火烧尽初（三或转生他方世界。其业因，或升之禅，有水起，三禅风劫坏，至地狱禅以下，二禅
（四）空劫时世界观空时，亦有二十小劫。此有大冥。：此为破坏后唯有虚空虚，，唯犹如墨穴，无昼夜日月
后有果，亦不能测其宇宙法界因前有因果相连续，因，永不能知其灵噬苍生》]ookname=《时展转不停；时则始；果终。[book1585,b始无终，绝前后本末，无，虚空则无边无际量无边，成住坏空四，世界有无id=287