【醉酒寒蝉】一，少林十八罗汉。
喜罗汉。1.欢
代蹉尊者——欢喜罗迦诺迦汉。
心花怒放。妖魔除尽、玉宇澄庆、清扬手欢
尊者，是古而感到快，常带笑容，谈论佛学的演说家触觉乐。”他在演说，故名喜庆罗快乐，就是高庆觉、味觉和又的、视觉、嗅迩因论喜庆而名闻遐喜罗汉。觉辩家。有又佛在，即感快他解释说：由听觉论师之一。论师即善于如向不由耳眼口鼻印度。例如诚及雄及辩论时乐之喜。手所感佛，心觉庆？”他说：“迦诺迦代蹉有人问他：“何谓之高人问他甚么叫做喜，汉，或欢
。.举钵罗汉2
诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉。
“举钵原是人诺迦跋哩陀尊者称其为罗汉”。法与众不同，和尚。他化缘的方一位化缘是高举铁钵向乞食，成道后，世人
慈悲平等托钵化缘的行者。藉言教度化众是一位托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们迦诺迦伐厘情阇尊生。讲说佛法，以身教、者，
3.托塔罗汉。
苏频陀尊者——托塔罗汉。
七层宝塔、佛法通灵威而不怒、道行超群。
罗汉有分别：菩萨是的一位弟子。是没有塔，故特造“牟尼所收的最后菩萨，菩萨和塔，是取梵文“成是塔也成为佛的象征。汉则是“小乘”第一音而“大乘天王,托塔天王是塔”字，载佛骨的东西佛教中的塔，是在佛教传入制成的中国字。名苏频陀，是佛祖释迦中国中国以前，塔婆”一词的具，于。由于塔是载佛骨的器托塔罗汉不是托塔的果。这罗汉”修成的果，而罗修
神通，又修得非非想及非想定。他修到五
一名弟子，他为了纪念师傅作为佛祖常在之意。特地苏频陀是佛祖最后，带，把塔随身携
4.静坐罗汉。
诺距罗尊者——静坐罗汉。
庆、进彼极乐。清净修心、神态自若安详瑞
位一位大力罗汉，原为一。和尚，修成正果译作大力士，这出家为位罗汉是战士，力大无比，後来诺距罗可
在静坐时仍现出大力士放弃他静坐修行，从前当战士时那种的体杀杀的他的师父教打打格。观念，故他
5.过江罗汉。
江罗汉。跋陀罗尊者——过
身渡众生。负经卷、东渡传经跋山涉水、普
木位罗意译是贤，但这另有原因，因此跋罗树，名叫跋陀，。原来印度有罗。他的母亲怀孕下产下他的，并将他送去寺门出一种稀有的树临盆，是在跋陀汉取名跋陀陀罗三字家。取名跋陀罗罗，是就为他
群岛的佛教，最初相传东印是由钹陀罗传去度的。
他由印度乘船到东印度因过江罗汉。群岛中的爪哇岛去，佛法此称之为传播
6.骑象罗汉。
—骑象罗汉。迦理迦尊者—
象轩昂、颂经朗朗心怀众生、目及四方。骑
人之意。象是佛法又能致远。象征，比喻象的威能的力大，象的梵文名迦理，迦理迦即骑象耐劳
本一位驯象师，出家修行而成正果，故名骑象罗汉。迦理迦是
。7.笑狮罗汉
是罗弗多罗——笑狮罗汉伐阇的第八位。佛教十八罗汉
汉之五为堪达法阿罗汉，又作可指能迅速精进，而达进相阿罗汉，他与自眷属一千一百于不动法者。六种阿罗阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。
且有五种不死的福力。病无痛，而生从不杀生，广绩深受人们的赞美，尊此一生无严凛然。据说，由于他故敬。”，他身体魁梧健壮，仪又称他为“金刚子缘，故容庄善往
，希。他的此。”迎；尽管你句句值他：“尊者，你为何，端然不动。而且能言如此神通，但不开一次法;但他难得说法，寂静中可得法勤修如故，常常静坐通晓经书，能畅说妙“话说多善辩，博学强记，妙法呢？”尊者答到：乐了，不一定受人欢往往终日不语望大家也能如反感。我在千金，却往往会令人虽然他有终日方便之门，畅说师兄弟阿难诧异地问
世人称他为“笑身边，所以尊者经常将小狮子带在狮罗汉”。
8.开心罗汉。
汉。戍博迦尊者——开心罗
见佛、各显神通相互比无穷。莫、佛开心力
戍博迦尊者，盛言即唐!”，国王立他为储君，他玄宗开信，看元中只有佛，你是中天兰国王之太子看吧乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，四年(公元七一的我去出家。”他的长安的善无畏尊者；他不弟弟不六年)来信，他说：“我的心弟因而作
然有一佛，因此才相他的心中果衣服，弟弟看见信他，不再作乱。说也怪，他打开奇
9.探手罗汉。
半托迦尊者——探手罗汉。
。志灵通、安悠自得其乐自在、呵欠伸腰神
婆多的女内一山边有药叉名叫半遮罗，婆孕，哩。婆多生女》说：古印度王舍城於是指腹为婚神，名叫婆多，北方底母经儿成半遮罗生子，半遮道。多成正果，也渡同时怀与半遮罗的妻子罗国又有一药叉神神半遮罗之子。据《可罗生子就是半托迦出家修，半托迦尊者相传是药叉犍陀多
他被称为探手罗即将双是将一腿架於汉，因他打坐时另一腿盘膝法，打坐完毕常用半迦坐法，此法上，即单手举起，长呼一口气。
10沉思罗汉。
沉思罗汉。罗怙罗尊者——
佛祖十大弟子之一。
塑像俗称沉思罗汉沉思罗汉那尊的风姿之中带有逸秀秀目圆睁、敦厚凝，他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、重。潇洒的气韵
罗罗月宜是由一颗能蔽日月多是印度一种星月食之时出世，故取名星命名。日食汉是在罗怙度认为宿的蔽日名字。古印月之怙罗多，即以该的星所造成。这位罗
沉思中能不能行。他的沉思悟通一切趋凡脱俗。在功时修为著名。，就是获取智慧与行动沉思中知人所不知，在行能行人所。以【密行】沉思罗汉沉思瞑想，在
。罗汉11.挖耳
罗汉。那挖耳迦犀那尊者——
生妙趣、意味盎然。闲逸自得、怡神通窍横
》而名闻印的军队的意思，比喻法力强大名龙，犀那译为军根那迦译作中文，那，有如龙的军队。这论师，因论《耳位罗汉住在度。迦犀那即龙山上。他也是一位印度半度坡
所谓耳根，是由於醒种根源之觉而生认识，是人类认识世界的六一。
二，少林寺辈分排法。
以命法名。字少林寺按高低，七十分，顺序诗法裔辈
..．这七十字诗是...
圆可悟。福慧智子觉，了本
祖。周洪普广宗，道庆同玄
寂清净真如海，湛淳贞素。
固。德本常行永延恒，妙坚
心朗照幽深，性明。鉴崇祚
善禧禅，衷正谨悫原济度。
路。雪庭为导师，引汝归铉
分。沩仰宗的辈
词德宣衍道大兴，戒今。焰弥布周沙界鼎馨遍五分新，慧，香云普荫灿古
，振启拈花宏沩上，慈悲济世愿无尽，光圆相心灯永昭日月朗太清昌明。
云门宗的辈分。
深融。，清净觉圆悬智镜，慧鉴精真道德虚怀海印容演妙明耀乾坤，湛寂
，宏开拈花续传灯，继慈悲喜生法雨隆。舍振云门关一旨，惠泽苍昌普化
佛教四大天王。
们四位在天王殿中四大天王恐怕是佛大的神将，他享受供奉。教国家里名气最
界中欲界。度教中关于“”皆在三地狱、饿鬼、畜生天神住在此界天上话传说和会居此界，为最低一界中“轮回”不已。三近。这里就是四大天，天界、人世最出“三界说”王天”，离众生。三界即欲界、色不过，有六重，即“六欲天”王的住处。天”的种种说法，提古印无居此界，佛教吸取印度古代神，第一重叫“四天界，人类社色界，世间一切“有情诸天神亦居此界
佛经说，四天王天就须弥四宝，东面黄金，西北面玛瑙。天北俱陀罗山，此山有四山峰王各居一山。”四面琉璃，教在著名的须弥面座犍称“护世四天王”。成所说的须弥山方世界，即佛白银，南胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、卢洲，故四大天王又四方的东天王的任务是各护一，称山山腰，那里耸立着一山，“四宝所
持琵琶，表明他要持国意译“是慈悲，那么乾）”是梵文的音译乐神，闼婆王是持国天也就乐神，故”，多罗吒，身白色，穿不奇怪了用音乐来使众生皈依佛生。他是主教。（既然同为手为怀，保护众甲胄，手持琵琶。“多罗吒国”的意思就“持东方持国天王，名
文的音译，，名毗琉南方增长天王护持佛法。手持宝剑，令众生，增毗琉璃”是梵犯。佛法，“增长护”指能传为的是保璃，身青色，意译“增长”。长善根，穿甲胄，手握宝剑。“不受侵
观察世界，护为群龙领袖，龙。““索捉来，使其皈依佛持人民。他毗留博叉，身名毗留博叉”意译教。广目”，即能故手持一龙（也有的作赤索），看到有甲胄，手中缠一以净天眼随时西方人不信佛教，即用目天王，广白色，穿
北，比喻毗沙门，身绿色，又称宝幡），左手握神持宝伞方多闻天王，名毗沙门”意译即“多福、德之名闻于四方。制服魔众（鼠－－－－银鼠。“穿闻”，保护人民财富。甲胄，右手手持宝伞，用以
《圣传》书里也算四神天，在印度古，又名施财四天北闻天王毗沙神方）王中信徒最多。（在门。他是古印四天王中最“出名”的又是财富之神，故在大天王中最得意者是话中既是北方度教的一位天多的守护神，
特中文网的罗蓝莉这样原创地写道须弥山四周，：为帝释天工另外哈里波作，守护着强力的天神。具有军神性质的四个
北方多闻天。
国天东方持。
南方增长天。
西方广目天。
了。原本在印度着甲胄的武将是以菩萨的形象出现，然而到了中国之后，却成为穿
目天《西方广》。
眼睛。四天王中西方的守神。与其他三天相同护着着甲胄，在眉间有第三只穿
，这个字siva的别名。一认为眼、以及三中的发音为‘viru武器是三叉戢，右手世神，而其中广目所谓的四天的源流是叉戢等等王跟着。在日本持笔，左手持书。身边往往有龙iva神的影子平常身上的毗楼博叉天，梵语高的大神。同时也是印度教中最崇有人称之为paksa‘，意思般天留有深厚的s是‘有不平常的眼睛’。像是三只来自于古印度教的护
和书卷的关作比显得比较理性的，一三天跟其余的是由于他手上拿的是笔往往系吧？代表的较，广目天方面也可能是‘知性’。
《东方持国天》。
以穿着婆ra‘婆王以及毕舍遮人。代表‘守护’。剑、枪以及宝珠。在梵hrtarast国天视作同一而持国天的配下往往有八部众的乾闼貌出王和持皮甲的样现。东方的守护神，一般身上多佩带宝，有的时候则把乾闼语中，是念作‘d。的四天王中
长天》。《南方增
得知他是增长天。所代表的特征。加’的意味。配下，主要是‘神，基本是是形象最不长天本去法，才能天王南方的守护viru四四天从他所在的方位以及消a‘，本身力量’。里通常手上拿的是鉾或剑。绯色的脸是他的身在有鸠槃茶、薜荔多。增梵语的念法的四天。往往要dhak是‘具有‘增统一
《北方多闻天》。
神、福神的子为七福神中的吉祥王’的。形象，妻天手持鉾，左手托塔，中国人或有称之四天王中最强为‘托塔天具有一些富。的天部，守护北方。右
有夜叉以及罗刹，𗭞字就是‘俱吠罗’，是财宝。他的配下往被称为‘毗沙门闻之神。率魔族的鬼神之王。语中‘vaisr有的时候被视作统的多天，往在印度教中称为‘k被单独供奉ubera‘，翻成汉ana‘的音译如果天’，这个是梵
佛教密宗八大明。王
佛的教令轮在佛教密宗中，诸佛有所身，正法|轮身谓自性轮诸佛显现威猛忿破魔障。而明王即为诸怒之形相，以摧，以及教令轮身之分。所谓教令轮身，即身。
之意。因明王借佛的智明，即光明普照慧光明摧破众为‘明王’生之烦恼业障，所以称。
密宗最重要的明王明王’分别，称‘八大有八位是。
呈忿怒，此明王为慈悲佛法，密宗最重要的修持法。孔雀明王——因身。以此明王为本尊的坐孔雀而得名。能息灾除难，护持形相不同修持法，是的菩萨相利益众生。与一般明王
之灾厄，镇一切众生恐怖，解头除一切众生危难话中马头明王——即印度神头发如低俗作品请删除湿奴。此。，之狮。能除一切众生明王头戴白马的毗
孔雀相比。此明王。其重要程度可妄众生归佛法正途。乃大日如来之教令轮身。是东不动明王——传说引导迷明王能够摧毁邪魔，，并教化众生与明王中，居中镇守之南西北中五大
降三世明王——所谓降三世未来三世中、嗔、痴三毒。是镇守东方之明王，有时三世或金刚摧破。也称此明王为胜服过去，现在，的贪，即降
蛇障热恼。方的明王。军荼利是梵请删除得以速得成就忿怒之形，令违禁小说**的秘法既称为除军荼利明王法，能降。以此明王为本尊所魔息灾，驱文，意为‘甘露’。此明王能摧伏魔障军荼利明王——镇守南，以大慈悲方便心显现
方。障，摧伏一切毒龙。——梵名阎曼德称降焰魔尊，有大威德力，能断除一切魔六臂六首六足。镇守西大威德明王迦，别
刚金智警悟金刚夜叉明眼怒张。手名金刚尽，金铃，表示以般若之刚啖食，配于北方。能迷。群啖食秽恶，消灾除难，邪浊。三面六臂，五持摧伏王——又
青蛇既无不可破。相传是环绕，降发如火焰。形以障能胜意无能胜明王——无释迦牟尼化身。有无比自在之神力，能，显现愤怒之对治恶魔。四臂服众生烦恼魔四面，每面各有三目，
回，一旦前业享尽得到的最善，最，则再堕快乐的境界以外，天又指有情众。是凡人所能**得到的殊为天。但仍未能红尘。除此十善业道者才能投生脱离轮存环境。天，梵文为‘胜果报之一，又称为因所行之业而。只有**情提婆’。乃有众生‘天人’或‘天众’生的生
佛教“八大龙王”佛释名。
八大龙王。
指八位龙王，乃列于会座上之护法善神。法华经
da），意译为欢喜龙王，乃护法龙神之上首。：(又作八龙王。即陀一)难�龙王（梵
兄弟。难陀龙王，与上记之难贤喜龙王，又称优波，意译为(二)跋难陀龙王（梵upananda）陀龙王为
三)沙伽罗龙王请雨法之本尊，亦为观娑竭罗龙王，为古来⢝(（众之一。，又称ra），意译为海龙王梵sa^音二十八部
婆修竖龙王、筏小龙)和修吉龙王高山，并以、宝称龙王，为。，意、九头龙王，又称苏枳龙王。能绕妙食（梵va^suki）多头龙王译为宝有龙王(四
王（梵taks!aka），意译(五)德叉伽龙、视毒龙王、现毒龙王以怒视即可使人畜即时为多舌龙王、两舌龙王命终。、能损害者龙王。
梵anavatapt于雪山顶之阿耨，意译为无热恼龙王，又称阿耨达龙王(六)阿那婆达多达池。龙王（a）。住
意龙大意龙王、高那苏婆帝龙王。王（梵man(七)摩那斯龙王，又asvin），意译为王、大身龙称摩王、慈心龙王、大力龙
�王。因住于青莲华婆罗龙王（梵u），意译为青莲龙八)优(池而有此名。tpal
部天龙）。“八部众”（八
是佛教八类护法天神。八部天龙的别八部众，是称，
天（天王）。
罗门教的天即神，著名的大梵天、大自在天天、广目战神）、多闻天（原为雷雨神兼、增长创世神）帝释天重天。国天、持、吉祥天等等共33天（原为婆、
龙（龙王）。
雨。在佛经里，龙拥有海里的富豪。专司兴云降大量的珠宝，是有功之臣，梵语称为那迦，是护卫佛法的
夜叉。
，因而被称为“真有时又被描度神话中，夜叉是”。其所述，夜中，北方毗沙儒。据《毗湿奴往侏鬼”、“勇健”、“轻双方通常相互敌对一种半神，有关其来鬼”、“捷疾述为腹部垂的叉捷”等。佛教。在古印门天王即率领夜叉文的音译，。夜类持友善态度形象有时被是梵世书》生出。与罗，意译为叉与罗刹同时由大源，说八大将，护众生界“能啖刹不同，对人诚者梵天的脚掌中法不一描述为美步∽车那年，
乾挞婆。
。原为描述为壁画中的飞就是帝奥。在古印度阳光焰的化们属于半神，熟谙天就是他们了）中释天的乐师，而且乐吉祥的象征。大多被源，敦煌少女形象，体态丰神，据称是侍奉帝释天神话中与苏摩极有渊并揭示上天的佛教中欢挞婆在神话而司奏伎乐之，凌空飘荡，极为优美婆罗门教崇拜的群是香神或乐神满神。乾闼婆是，飘带飞扬传，他们为身。相秘和圣理，被视为太，他天神备制苏摩酒。（乾
阿修罗。
窟对头，总是互多次与天神恶战，皆处于劣势。蜮有相似之处，却不是话中一又极端丑恶的怪物相争斗不休。因为是与与帝释天是冤家原为古印度神。据佛教传说，阿修罗天神对立六欲，却不、非鬼、非人，中，曾为“非天”或“劣逐出天天”。他与鬼但是人。他是一种非神界，居于致山洞教经籍称阿修罗的最高恶魔，被样有七情的一种恶鬼蜮；他与人神。佛
与人无异。有鹰话中是大神毗湿奴的坐度神迦楼半鸟，生利爪和喙，身形象为半罗金翅鸟。在古印骑，众鸟之王。其躯和四肢则首、人
又说为人首鸟躯。那罗歌神。据所述，为人躯马首，或马躯人首，《罗紧摩衍那》
摩挞罗迦大。蟒神
“天”里还。包括韦陀和阎王
一个大夜夜叉有很多了，佛教刹（夜叉将”之说，每对，夜叉是好人叉手底下还就是罗刹女）都pp得男罗刹是cc，罗刹是大坏蛋，有七千都是蛇蝎美人。又“十六大数量之后，又成了鬼卒。老也不少。我记的说法，不过啊。在地狱迷信流传罗刹女、、五百罗刹女十大罗刹女.佛教里有八大的，而女罗大说得罗刹个小夜叉，人丁兴旺开来
婆和紧那罗是搞流行音乐的，乾闼的区别嘛，就是一个个是搞严肃音乐的。一
，所以总互相抢。阿修女的pp，关于这点还有专门的遍，没注意记。罗有p罗也是男的cc，阿修罗跟天的为天有好吃好喝而没一段神话，不过争斗，据说是因有ppmm，而阿修pmm而没有好吃好喝我看过一
其实这护些天收为龙八部，多来自婆罗门，但是都被佛教吸里面还有很多大坏蛋教和古印度神话，法神了，壮门面嘛。
只为韦陀。昙花一现佛经小故事：
鸯。玉帝将花神大发雷霆要拆散鸳抓季都灿烂。她还见，还把那年轻人送去韦陀，让他忘记前尘，昙花原是一位花神，她每天都情郎相能开一瞬玉帝于是知，此事给玉帝得灵鹫山出家，赐名爱上了每天给她浇了起来，把她贬为每年只水除草的年轻人。后来忘记花神。开花，四间的昙花，不让她再和
多年过去了，韦放在那一瞬间。道每年暮春时分，韦整整了那个曾经照顾所成。不她知开放。她把集聚了么也忘果真忘了花神，潜心习佛，渐有陀而花神却怎集朝露煎茶陀总要下山来为佛祖采她的小伙子。选择在那个时候。所以昙花就一年的精气绽
回头她。可是千名枯瘦的男子从看到花神能记起步下，昙花身边走过放。韦陀始终没有记年年的默默绽伤？”。山来采集朝露。昙花一起她。直到有一天一忧郁孤苦之情。便停脚问花神“你为什么哀她希望韦陀能看她一眼，百年过去了，韦陀一年年的下
“你何看得见自己的真身帮不了我”惊神的真身。如果异，因为凡上是无任何。、如果花神犹花神灵光。刚刚从身边走过的而凡人头豫片刻只是答到、如果是妖魔头上有黑气花。是大罗金仙头上有金光人是看不到明明是一个凡人，如
子笑了笑？”花神再次原本枯瘦的老人依旧成老人，但是他问了和80年犹豫片刻只是答离开。在40年后那个枯又默默等等待韦再次出现在花神那里，复问了40年年后一个枯瘦的老人么哀伤当年“你为什么哀伤？”。的话。40陀，不再回答那个男子看起来更是道“你前的那句话“你为什花身边走过，重也许帮不了我”。枯前一样的话瘦男子又从昙瘦的男奄奄一息。的男子已经变
么帮我，我是因爱而被且已经奄奄一息，还怎你一生问过我你这个凡人，在氏，我只是来了断昙花答道“谢谢人笑了笑80年前没有结果的那段缘分天罚的花神”。老是你你毕竟是凡人而3次，但，说“我是聿明。花神我是送你一句。
坐下时间渐渐了韦陀。韦陀去，到能入东方佛国净土，终到了老人的眼睛，老，苍天无眼完老人闭目也终于想起来前世因开花落游、也不我来开”说吧老人一把受天罚永无轮能驾鹤西人随即，天罚地诛我来受过去，夕阳的花神一同去往佛国最后一缕的因缘。韦陀，这般情老人笑道“昙花一现为光线开始从老人的头发缘起缘灭缘尘”。说向眼睛划了天规终尽、花下凡了断未了因为聿明氏的老人违反圆寂，抓着所以一生灵魂漂泊。不花归回。抓住花神，此时夕阳滑去。花神在佛国见缘何有错缘，佛祖知道后准韦陀
取名“少林寺”。在夕阳后见的腹地，少室山发源地少林在河南省登禅宗祖庭，少林武术的。也因为昙花是寺，因。所以昙花又名韦陀花昙花一现，只为韦陀茂密丛林中，所以下的天下第一名刹，放少林绝学大全夜间开封市中岳嵩山到韦陀。所以昙花都是其座落
莲慧真传式少林正宗内功法第40桩释第06式少林少林昭阳拳式少林红1式千佛降魔体硬气功第28式少林柔拳第手第22式金刚铁骨拳大力神功第29式功第27式金金刚掌秘31式少林五拳式少林铁布衫裆功第25式罗汉铁布—站八姿第34式五易气功第14式凌空点穴护体功第16式阴衫功第26式金甲蛤蟆ፔ19式南少掌第1式少林刚柔功第02式金刚点穴指第38八手第33式少易筋经十二式第0403式力金刚掌少林红砂霹雳桩功—内劲一指禅第07式第23式老虎林点穴术秘本第08式式少林达摩术第15式少林第01式少林天罡护体第3轻功秘诀旨要第18传功法洗髓林镖法第13式拳功第17式内外式少林轻身术第32式达摩十式少林大力法第392式少林大钟罩第第林5式五形八法拳第36功少筋香功第11式第05式秘传点穴术浅卧身十式第3吊第24式铁（德虔）0式少林五步拳第第37式五雷掌第20式隔山打锣第2
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