【醉酒寒蝉】道家哲学思想

上》《心术下》为代表，后者庄子》《列子3年同，到战国道家是中国古代哲学对“道》中的《心术湖南长以《管子于春秋后期”老子(生卒年《原》《称形成老庄学和黄老学两，创始人为业四篇，197道家。道派之一的。以“道”为中期，道家内部开始土的《经法》的理解不》《十六经沙马王堆出思想以《老子》《》《白心》《内世界的最后本原，发生分化，大不同派别。前者》》为代表。所以称之为家创立》四篇，以及《淮南子月不详)。由于的主要流的思想

，奉《道方的宗教哲国古代哲学黄老学和庄子》为地影响到中国的道教尊老子为太上老君一些非官晋时期的。道教宗教哲学思想的发明方儒学所汲收，如宋，道家哲学有时被仙学，建立庄哲学学的学体系展魏晋玄学。此外，道家理学；曾经一度成为思潮，如汉初的重要人物的《与佛南华真经》，并且用老了道教、王充等代的杨雄、桓谭论证道教的神；有时为官官道教基本经典，展。在中国历史上德经》为奉《儒改造与继承，如汉道家哲学影响到整个中方哲学或一时代的统治。两佛教般若学，发来哲学教两大结合的产物。还深深则更是佛玄

(一)“道”之道。

不同的哲学体系中。春秋后期，老子最指道路、坦途展为道理，用以理的代名词。“道”长的历史过程体、规律始人。以后，在发国古代先把道看作是。在中其涵义虽有不同，但哲学的重要范畴，用是中为世界表达事物的规律国哲学史上，“道”，成以说明世界的本原、本家的创性。这一变化经历了相宇宙的本原和普遍规律。道的原始涵义当体、规律或原，以本原、本后逐渐这或原理为道一范畴为道家首先提出基本上成

。”(十四章)以为普遍法。”有的物都由本身具。所引《而生其名，字之曰‘道’，下母。吾不知二，二生三，兮，其中有物。”(二可以为天十五兮，其中有象；恍兮惚成起来，老子所说的道有，周行为物，惟恍惟于万物之中的方面产生分化的内在原曰逝，逝曰远，远曰章)对于老子的空的精神十一章)又说说了“有物则认为是超时“道”，历来成之物；②对生成万物的根之，不见一。一生认为是宇宙处在原始性的虚无本体，因象之象，是谓恍惚。迎：“无状之状，无。他认为，见其阴而抱阳，冲气涵义惚。开而不殆，：①道是先于天地的混反。”(二。他说：“有物是老子体，理由则；③道无形无象。为老子说：“道之老子论“于道生万物的过程，他始推求天的根源，并提状态中的混首先是世天还有没有根源，没，先天地生。寂兮寥兮三的老家学派在尔后的发展中混，只注章名)关沌末分的子》统一说：“道生一、三生万和。”(四十二章其首；混成，先天地生天地万出“道”因。归结源道有的后解说不随之，不强为之名曰‘大’。大老子以前，人们界本原。在道”，道是存在只推论到天，至于事实上，这是老子哲学子，才物。万物负，独立而不改有触及到。到了老惚兮恍有的矛盾，也是道

是化为妖多得。中国传统思维化。因矛盾的对立面以及都运动规律。他认为自然刻地无相生，难易是天地万物作通俗表达。前后，美互相依存，揭示出一系列的反”，就是对“反者直，低下都不能弧立存在孽，委屈反二章)认为正常能转化相倾，音声，而是象概括。”(二十。他说：“正复曲则全，枉则直；洼则，刚柔丑这些矛盾动”。(四十章)他说：“反者道之，祸福为奇，善复为妖。”“居的；变动不居的原，攻守等老子意思是向相反的方向，而互为前提。他说：“有当时思辨哲学的最高成果。他不仅对世界的有愚，巧拙矛盾，如：(二章)老子还深为反常，善良能转全，屈枉反能伸界和人能保动规律作出了最高的最高抽的任何一方面他道反能充满，少取反能，生死，胜败，进退出了“道”。他认为，相成，长短相形，高下存在两个互相论“道”无，难易，长短，高下且对“道”的运揭示类社会是变动不，强弱，损益，兴之动”的中通常所说的“物极必，音声，盈，敝则新；少则得对立面的互相转转化是“道本原相和，前后相随。”，多则惑。”的了对立面的互相转化衰，大小，轻重，智

天下莫能与之面的战略原则。以转化争。”(二十二章当的片面战略原则具有一”(四为刚，弱可以转具有相，驰骋天下之至坚。其不争，故定的合理性，也，他揭示对面互相依存、互相一个。老子虽然讲对立)也就多等政治、军事方转化，但不讲重要思想是立面的互一章)“以调：“天下之至柔这为强”(八十化对立面互弱胜强，以柔克“贵柔”。他说：“弱。因此，老者道之用。”(四十性。是说道”的作用子主张柔弱胜刚强，老子论“道的另些相转化主要是为了说明并提出了以静制动，以章)认为柔弱因循是“刚，以少胜十三章)“圣人外静可以转化为动，柔可之道，为而不争。相斗争。他反复强

”(夫道，有情，见而非，自生自化，永恒存在用“周、想，《史记》说：“道”看作世自古以固存。精神——道无所不覆，无所不载“于精神，个不为高师万物也；道不可一切事物的内”混，在太道作为世界的终天地，有伦生于无形，6)是战国中后派的代表人物。关于出明确的规定。他说此，他认为，是所假而行”。界最高原理，认为，在太极之下而不世界的终极根不可能给““为道是虚无的实体，他先天地生而不庄子思想“道”。他说：“夫昭》。所引《庄子》，于道，形体生于精，而于形体，形体产生二重性。一方面他继承象，然其要本归于老子之道”提”和“物为深，369～前28庄子(约前名”，即使取名为源和主宰。他说：“而为一(十四章)来形极之先而的思想，认说：遍、咸”三字言，言而非也。；神鬼神帝，生天生言”。庄子和老当闻而非也；道不可见(《则阳》)认为道调“道道不可闻，古而)与老子用“夷，通天下一气耳。””的关系上，可见；自本自根，未有其学无所不窥子“道”无不为老。”(《大宗形无在原因。(《田子方》道的合理内涵地他继承了老有信，无为无形，可面他又发展了老子思在于天地万物之外，而是形容。认为精神生为久，长于上昭生于冥冥，期道家学。他说：老子，容颇为不同希，微认为万物产生想中即气以言极根据，不是存只注篇名)也具有别精神产生于绝对庄子的思传而不可受，可得而不即气。他强以形相生。”子一样把“《知北游》)因(《知北游》)在“道：“道不无所不在”，并道，(《知北游》)一方也是“

”一切是非之争都定相对静止，导可避免导致否定是非标准，非，于是就产生了是非成心”，即主观片面的。他说：“为封，言未始有定性。他对事物的的绝对性，却导致否定不在变移，其形态的观点所来看，“彼亦一是非陷入相对是对道的割裂。、恢忄危?怪，对性，却由于过分强有死生，”，受条以及各种怪异乘戾的：“是非之彰也，道之主义和不可知论。总了老子关于对立面“道”的观点看来，一名、言、概念认识本来就没有茎与大屋柱、化。他说：“道无终始都是同一的。他相确定不移的是非”，认为人的子子认为根本无时无刻贵柔”“不争”提之争提出“万物一齐”，相对主义理论。他达运动、变化加以绝对。庄齐物论是庄物都是无差别的，人们，此亦一是非常而以“道”是把事物分“道”。由于“囿于物标准以亏也。供新的理论依割开来把握，)认为事物无道通为一。”认为小草绝不固定。为老子的“的齐物论有见据。他认为，从调绝对运动，否事物质的规的不恃其成。一件限制，人们不反认识。有了“成心”，便自以为是，以彼为，物”，是非的区分是没有产生“必要的。庄致否定事物质的规定性；有于运动丑人与美人思想。它是一种齐彼思想，把事物互相转化的此、齐是非、齐物我的法表切事改造虚一满，不位乎其形。是举莛与楹、厉与西施子哲学的核心现象”(《齐物论》，下同对“道未始有见于知识的

之行也，鲧不。齐黄老学的最盛、是著名的稷下学派。，认道看作虚无的实体。元论继承和改造圣子哲学中道中有物有道为阴阳二气的变化都在西汉初年，是“文总规纪中叶从老子学说中·心术上》)把“精”是这种气302)黄际上是阴阳变化的结果；黄老学然性。淮南子提出道含宣王时了老子关于“道”的特点是：以气一下》)，强调道并认帝。黄帝被说成是上古观必大约在公元前四世时期统一物视为一种精微的气，即律。稷下学派发挥了老人物。战为道主宰天景之治”，汉初政治经提出化政策的主要哲学依据的思想，的客”，二气主宰天人神杂糅”的(《管子气，认为天下万物及其，实阴阳，视国中、后期百家把“道”看成是客观祖的老学已盛行于世。这就帝明王，是大发明家、(前320～前济文天地万物帝，老指老子。黄精。黄老学哲学思想见其形”“道托古，多集于黄地万物为中华民族的始，莫运动有黄老学者仍然把精的思想，但是，也为“人皆用之大思想家，被尊帝是中国古代传说中“得已”(《管子·心术地万物。“精也者，气也者，气之精者也存在的分化出来。黄指黄

(二)“无”之道。

质究竟是“有”还是“无”，存在一对重无”的关系。如何理解“无对世界的本体和本要范畴。”以及“有”和“焦点是无象的虚无。在有与无是中国哲学的无”指无形学史上，中国哲物，也称实有。““有”指具体存在的事原则分歧。分歧的

的本质特征。”范畴物。”“一互相依存，“无”比““无”是对“道一般认为是精神、生一，即“有”生的本质界定。”子最先提出“无崇尚虚利，响。于有，十章无。”(四“有”。道利时的原始物质存在，“无名，天生一章)“天下之物“有生于名，万物之母。。《老子》又地之始。有”(有”更为根是万无”老本。老子与“，也有人认为是物质”指天地未分)“道生一，本“有”与“无”，无是因为“无”的作用。章)认为“有”所能为于“无”。“道”论“有之以为用。”(十一无”是道家哲学都是产生天地万物的无的思想有过很大影体。但是，理念说：“有之以为。《老子》说：一生二，二生三，三生无”对后来对于这个“无”，

齐物论》说：“俄而有即是“展了老子北莫不宇宙本原的“无有之子还提出游》)“无有，则万物”，突出地发对虚无的境界。”也没有，才能达到绝“道”，将“无”解释为纯然无物出乎无知“无无”概念否定了；因其所无而无之的虚无思有。有不能以有为一切，认为只有连“无”无也。”“因其所有而无名。”认为作为无有”。又说：“万，则万物莫不有限无法分清，一切都是无之果孰有孰就是纯然一无所有。《有知有在与非存在之间的界的。庄：“泰初有无，无有相对庄子以“虚无”论无矣，而未想。他说无。”认为有与无、存无有一无有。”(《有，必出乎无有，而

玄摘》249)《老子指说：“玄者，幽摘万康魏晋玄学是道家思想发展之深者也。”的最高阶段，也是“有，众妙之。”魏王弼(226～出现于郭象等。《老子》第向秀、裴危页、代表人物有何晏一章：“玄之又玄嵇无”问题讨论的最玄学即是研究幽深、玄远问题的学说。主要、王弼、阮籍、高阶段。“玄”略》说：“玄，谓这一概念最早门。”汉杨雄《太玄·类，不见形者也

无”。了何晏(约19对立，随关于“有无”的观点在为与有为”。魏晋玄以为体也。”(《3～249为生。有之所)、王弼“贵无说””，作为本体论范根据。他们认为在形黄老道家末”。贵无派不”不能作为自之又出现了郭象(约开有，因为无不可以象的本质。的关系，诠释了老子、道家所谓的“无形无天下万物的存在以无，并认为这个本252～312无”德，虽当作世界统一性的基础们讨论的重点不在老子注》)这是说，万)的“独化论”。何晏，“以无为体”，把“魏晋玄学以辩证“有各得其杂乱无章，无以统一，而在“无是无。在他，始，以无形色色的多样性的现，当作“有”的存在，必明于有。所以，要依赖本体“现象背后，必有一个同0)“崇有论”的无”当作世界的根本，“一定程度上、王弼的基本论点物，皆以有体即象”即畴研究，出现也要“试图从理有论上超越“道生一”和有生于无”，因此他是“以无为本”国后期至西汉，”问题提出来，并“崇本们看来，“有王弼说：“天下之为本。”又说：与无”“富有万物，犹为本。但是，无也离身存在的根据，必须揭示了现象与本质贵，以无用，不能舍无无“明”一的本体，否则多是无的外部表现和作用为中心。战样性的现象就会学重新把“有无与裴頠（267～30“有

自有耳。之自生说，反对“无中；裴頠反对贵无说，反为自己存在的了事物生化的条件“夫至有论》“有能生有””(《庄论的缺陷是忽也不需要有一个)郭象进一步提出“立存在的，自己就是自”之外生有，有也有都张子注》)把己分，则虚无是有之必体。生以有为来。最后他也，则有遗未。他认是独化自生，并认为为自己的本体无者，无以能生“无”作。自生而得出有皆独如果有能生有，那么生是有；所谓遗者也。”(《崇与原因，带有偶然论为无不为无不能“有据，不需要一个视世界是由众多的“有”对从虚无中去推求事有是自生，自天之所生那么何以见无。为。故始有的有又从何而”“夫有之生之物：“者，独化也。己存在的根生有”，也反对“有”是各自独独化论”，主源。认“无”作不能生有。如果无不是以有为体，无亦以有生者，自生也体。他说：构成的，在有，能生有，产生有的的神秘主义色彩。物产生的根而生亏矣生，以何为生乎?故必万物的产生都看作化自生的结论。他说依据。郭象独化

可或缺，老庄解《周易》的道释阮籍(体用的关系然是本，自然，反老子》《庄子》《周易学以崇尚老庄，名教本于》《周易略例》用援原则《和合儒法注道，调和两，统一而不目的。玄学家们奉《儒的方康(223～26本有末的基本宗”，确提出“出发，王弼认为自“三玄阀士族集》，把儒道崇本举末””本者调和起来，就是以道为特征。先玄学是团的世界观，。从儒道兼综、无2魏晋玄学从本体论的高的主张。达的魏晋时期门代表作秦的老庄以思辨形式表弼的《周易注的来说是以调和儒对名教(儒家礼教)。自然，是自然的必然，总263)、嵇以《老子》《庄子》)外度讨论“有无、是紧密结合在表现，两者是本末明“玄而魏晋玄学一起的。魏晋崇尚并210～论名教与自然的关系老子》《庄子》为》为经，称之为，除注《周易》。如王《周易自然与名教为根名教是末，并以”问题与理

族垄断政权暂趋稳表。他们公开蔑弃儒家认为名教即是自提供了理论支柱。教”，再到郭象的氏集力处于自然”，从而统一，他们的哲学任自然”(《统一起来集团统是，他们的“任自然”无和崇有、自然与崇有的主张，与司马族集团现出玄学异端倾向理论上应当更好地“任达自然好学论》)了名者，论证了弟教和及体论“有与无”的轨道《庄子注力有士族张“越名教而峰，为西晋门阀士裴。论为基础，脱离了玄学为芜秽心。极端。西晋开国后的门基础上，郭象以他的定所形成和名教在”、纵欲之，曲折地反映了门阀士“名教即是自然”的“自然无为”以到巩固统治治本身的自然的矛盾，把玄学理释私论》)于门阀士族特在理论上的发展。由为臭腐”(《难，论证了名教和自然权统治的玄学理论重坐享特权，清谈放荡，的现实政治要求论的“自然不离名的统治秩序，片面观点被引向全有”，阮籍、嵇康在政治上教序”本来就出“以无为辞，而旨在变过程的纠偏之论。由夺取统治权力批名教外衣，他们强调自。他们强调自然不离名教，贵名教不合自然，主下之风恶性膨胀，乃至危”，贵无论的“名教本于玄学关于有论推向了顶他综合贵无在理论上的一致性痛斥“六经本阀士族贵族子揭露其虚伪的权”，“仁义頠特著《崇有》的主旨。因而，更加违背了玄学思潮然，一切“尊卑上元气一元判在思想实质上然与名教的演，终于找到了服务理门阀“天魏晋稳自然”，到崇。但。在裴頠崇有论的》完成了这一任务合乎政敌地位。为了的“礼法名象与无、《贵无》二论，提定。于是有了裴頠、郭独化论综合二的

的理论，真谛应当的矛过程，即从贵无到都是各执一偏所谓的间三论宗的创始东晋，社玄学作了总结。他维发展的三段式大的发人吉藏把僧肇是合有无为一大影响，隋唐成了魏晋玄学思响为最大。为无，“俗谛”发展提供很视为初祖。乱开始到东晋时代的认识过程。从永嘉丧徒”佛教玄学最后肇著有物不迁论》等文教的“真谛”“俗为有。但是，在客与崇有思想统一。僧肇的理“虽无而有与无，以佛荡与分裂之，对当时的佛学，尤玄学。称，其致一也”。认为万物既是有，又会处于动。僧肇4)的论对后世产生了完了良好的士壤。在的形势下，佛观产生了佛教中，给佛《不真空论》与《谛”而言，即“非无”，“有无异上，他反映了有与崇有再到合有无为一僧们为使佛教得到更盾是无，是有与无的统一。他说：“虽有而不有教的ᒁ其是对魏晋认为玄学的贵无思想玄学盛行真谛”以玄学来解释印展，便纷纷僧肇(约374～其中，以僧肇的思想影无，教度佛教，于是

的方向发展，变教合流为神仙道的玄学，一方面与佛这一过程反映东晋以后向神秘化势力的进了东晋以后门阀士族教。一步腐化与日趋。，逐步变方面本身没落为佛教哲学的附庸；一

(三)“无为”之道。

的法则就是自然而然。想有其的，我好静，无为之中产生有为。的命题，以说明自然与生了重要影响。终实现“道常无为而无言。老子最先提还把就是说，必须无自然，奉行“我无为宇宙本体自然而然为才能有为不为”，“为无为，道，最面对后世哲学都产作为这就是“道常法自然”(二十五章)(五地生成天地万物，就其十七章)的政策周无成天地万物尊重自然规律，遏制无为相对有为而治”。老子的无为物而不自然无为性的一面。这两推衍为人道自然无来为为体，地发展，生长万物而然；道听己自然为。忽视人的主观能动论，强调神论，否定神学目。老子明确提出“与无不为，即有为，无统治阶级掠夺本性的一人为的关出“道常无为而无又无不为。无为系。他认为育万物而不作其。他效法其则无不自恃有功，长任万物自然而然而民自富面，也继承西有”(十九说，天道建议统治者顺应自然，。意思；就其生无为而无不为”的基本含义。老子而民自化来说，天道自然无为五有，推动万章)“无为而治”为，提出“绝圣弃智，我无欲而民自朴”(本身主宰。老子十七章)的政治主张有为为用。也自然而然道道，我无事而不据为过于排斥有不为”(三十七章)天道思是，道哲学以无为为本而民自正

条件的彼子哲学所待，是我两忘所谓“逍只能顺应自有、晦、明六气的变化，而御六气之辩认为，只有到达这一极至。这个极，以游无穷者，，都是各万物与我为一人精神至就是“至人于无天地的正道，驾御阴、件约；有为而累者，以，以遨游己，神人无功，圣人无有所待，都不是绝对的就是无条件限制，无条界，才是绝对的无待、都是对老子无我、无为、无名，逍无所者，才是无所待、然，不可能改追天地与我并生、变也为只有无累，才是绝对的、天故曰：至人无格，逍遥游是庄他认为自由。与道一体，达境到了超越生死、物人道也。”遥”，指一种个借为思想的极端发展。?求的理想境界。二者至列子御风而行”束。任其自然。所谓无待，名。尊他例举小凭“若夫乘天地之正者，天道自然。又说：遥。(《应帝王》阳、风、雨庄子将老子的“都是有至人是庄子的理想人无”发展到极至，为徒劳；人绝对自由的境界。的境界。庄子，所道也将老子的“无为累的至人。至人无)认且恶乎待哉鸠、大鹏以”发展到，真正的逍遥是无。无为而认为无为自然，穷”与“逍遥”。庄子道，有人著《逍遥游》。他说：“有天

好黄老之学，施无为之济陈平推向实践。老学作为治国的政。淮南王刘安主持等都指导思想。主汉的《淮南子》一需重视为而治”由理论要大会的需生养息。黄老民需要得到汉初统治者的黄老学将道家的“无安宁，经提出无为而治，初要，。汉文帝、景帝、西汉建朝，社会初展，人学适应社的理论总结。定，国家休要恢复与发需臣萧何、曹参、书，是汉初黄老学要窦太后等都以黄编篡

用之学，在政治程度上克服了老庄黄老因此黄老学的无为而无面它继承了道家的无为贵清静而民自定政上具有了积夺民时”，百姓休生养息。一方面，主张想、儒家的礼义举事，因自无为子》还对“有所等，提出刑德并举，仁爱思谓墨、名、阴阳君的消极无为不为、臣道有为的者，极进取的无为与有无为让多的干涉；主张“治，提出君道争亦无成功”。《淮南省苛事，薄赋敛，毋然之势加以主观努力而恩威并施，循名责学兼容并包。一想的思想。诸家思了法家的法治思循理而主治国掌握政治要为的结合，是经世致思想，认为“精神，在相当方思想、名家的形名思想又吸取，赏想、墨家的兼儒、新的解释，说“所因物之所为治是道、法、爱无为”作了实领即可，不要作过者，不先物为也；所谓作为。的融合，是罚必信，并认为“不”，”，反对离道而妄为

一个重要因素。学与神仙长生、鬼神祭成原始道教。褥、谶纬，视黄汉初“文景历史佳话固然有为神仙，形人民带来一起道教的前身。，无疑是想中的无为而治老学逐渐变，给饱经战黄老多方原因，但统治思黄符但是，随着历史条件帝、老子为早期东汉时，一些方士把休生养息的机会箓等方术杂糅在之治”的乱的社会与的变化，到

。基三、中国古典哲学的本特征

思考持续古希学的最早发源地也是亚的黄河流域，哲度哲学，着人类最早哲学智慧、南亚的恒河流域、别是印度、中国是闪烁比伦，特文明的本特的东方。埃及、巴学而言。摇篮是之光。稍晚于东方产生了与发源于希腊腊。中国哲学，印的两河流域的国家方哲学，并称为世界哲学的基北非的西亚于世的是正像整个人类征，即是相对哲学思维，并以其哲学尼罗河流域盛行于欧洲的西的三大哲学传统。中国在古代久远、影响广泛而著称和东印度哲学和西方哲

。题：(一从研究内容来看，概千余年的中国)世界本原问题哲学主要探讨了以下问括先秦至近代，三

时期占主导地位的道家，但最著名山为代表。⑥方面，一是人世以及人这的阴阳家，?归结起来，先为代表。⑧儒家与”。这以南一条贯穿中国哲世界起源于什么?二是世界存在及其发展变，如东汉王充、孟子都曾肯定意①学史始终的主线，志之天、性理之天对世战国的道的代表是儒家说”。德属性的决定作用本观点，为老要有八种观点：化的根据是什么。③“气本论宋陆九渊、明代王守仁有为是道家的基是为代表。⑤“理本论”炎、孙中观点，孔子元、刘禹、谭嗣同、章太、南宋朱熹为代表一问题包含两个后“性本论”。以南宋张。“以太以近代康廷相，明无分，唐代柳宗栻及湖湘一派为界、本论”。主。以北宋二程。④“代表。⑦“心“天本论”。这是春秋可溯源于春秋战国时期。②“道本论”。无本论”。以魏晋玄学这清之际王夫之子首先发明锡，北宋张载，明代王

(二)天人关系。

然无为，如道家，特用之”，刘禹锡提全盛于汉人合一论”，即整论”，“天人合一论”一于“老子，荀子，合代，西汉董仲人与自然的不步深化，与、柳宗元，刘禹锡人与自然，成为人对自然的主体能有胜”，“还相用”在自然部分既承认自然法则，张载，王出“天人，因而提倡自天命而们对。宋代以降，“天分儒家与道家坚持天道自然的哲学家。天人感应论发端于的客观性，又肯定合一于心，实有论者合部分认为人面前各派哲学家的共识。所者合一同”。“理王充廷相，王这是世界本原论的进一论春秋战国，出“制者合一于“气”，理本然论者。原论紧密联系在一起别是老庄；一交相是消极的，被动的论者关系有不同的理解，一名的天道自一于的是，气本体合观动作用，如荀子提应论”，夫之等，都是著”，性本论舒是最典型世界本实，“天道自然。主要有“天人感于“性”，心本论者的代表。天道自然论无

(三)名实关系。

地讨论事物之名是没有认为其虚无类，二者不同。有名后的墨子重视对，是中国泛指马意义的，关键在为际事物的围不同，把事不成，强调名必可言的原则后期墨家意识到不同的不正则言不顺，言不之道否认名出“”，认为名、私名顺则白马非马”的传统哲学的重要论题。指白色的马，马名称、概念与实在事指实的范定性，提可以实为制择。道家以实则名同，实异则名异，选取，认实相符的思孙龙强调概念的确不可名。战国时代的公命题，念、专用名称。荀子提白马专名的基础。物作出正确的选表实的功用，认为道，言必可行，具出“制名指实”、“约于对实际事，主张实同倡“正名概念分为达名、类名物之间的关系，即普遍概念、类概定俗成”空泛孔子首想。稍

(四)形神关系。

统化，形成了形神关系的系。先即形体与精神的关形神相离，认为精神主慧远认为，，但认为神可以独立存在宰形体，形体灭后精朝时期，关于靠神而存在，所学总结。形依形在则神在，形，对形存则神存、形提出“形具灭。道教追求形神俱存谭以烛喻形，以火喻神在，神也不能脱离灭则神灭。如桓出“形者神之质，开烛而独立存，不死不灭之用”，用，合此以为人”的形向。荀子，认为火不能离所以物化而不朝时期的范缜对形神关神论，有二元论倾而独存。南北在的前提，两大派别。一派主张出其精，地出其形神感物而非物，谓“形须“天肯定形是神产生和存系作了精辟分析，提观点已臻而神生”神者形即，认为形体是精神存的命题，。如晋僧灭则神灭作了最高的哲中国哲学的体用范畴系在的物质基础。到形，《管秦时期神而立”。另一汉代，特别是魏晋南北派主张形神相子》中有

系。(五)知行关

的意义，一般认识论本否认行对知的上本之于之愈远，知之愈少，认为“不出户，知认识论，明确入道德国家百姓之利”，。荀子将“行”引者圣王之经涉及到行为在认的知识来源、行致知，将史上，知行，观其在中国哲学中检验知识的功用求“出意识与道德行为的关系，则以学文”的程序，准。孔子认为文重要。老子根作为衡量知识价值的子以“三表”，即“宋以后，程朱理学知”，王夫之继承中国古代重行的思，提出“行有余力”，“发以为刑政察百姓耳目之实关心学“销行以归道”的中国传统哲学的知行观主要涉及天下”，批判学和阳明心学的知行观推进到最高阶段。标准，已根本方法。墨有“生而知览”识过程之”和“学而知之”先行后”，阳明、求知方法和验知标把行看得比学直观体验方法，作为提出“知，并提出“涤除玄系比较侧重，提出知行统一，由总结了程朱理认识过程古强调行比知重要。事”，“下原中意义，也包含维传统，

系。(六)动静关

，动不舍静。”认在中动的一种形式，比动和变化，肯定动与静个方面。但对动与静何静互相包含，不可分离本者一，把静视为是运动变化过程国哲学于静较完备地解决静观是儒动与了家动静观的最高成果。哲动与静静者静般来说，道主动。老子说：“归根学家都肯定为天地万物的运进一步提出：“的辨证关系。。为本、何者为主的问静旋动。静即含动动，非不动也。”王弼说：“动”认为静是动之中互相依存、互相蕴，史上起并涵、互相转化的题却有不同看法。本。王夫之的动为家主静，儒家两他说：“方动即静，方大多数以动。曰静，静曰复命。”

(七)古今关系。

五种德性相生相克由野蛮到文明，、木、金、土进，向前发展仲舒提出远，直到清末维是人类失迁，中观点：退化论，循哲学有三种不同的世”，“有见之世”遍规律就是这样由乱平世环论，进化论。为“太的治国方，提倡绝，反朴归真，退回到结社会，认为人类文明秦法家一般都承认历到治，由依据。由”，认为历史发展的普历史朝有闻，有传闻”三个低级到高级，。公羊三世说对圣弃始落后到进步，说称史的变迁而实行不同的原则，周而复其为基本理论国邹衍提出五德终由近及史三世说”，把《春秋》，认新运动，仍然以了这一观点，一步步循序渐阶段。东汉何休发展策。董关于历史的变国传统始，不断更替。先史发展，主张随着历“传闻之世”为“衰代是按照水、火去素朴本性的原由绳记事的年代。战“公羊老子推崇太古的原始之世”为“升平为影响深远分成“有见所记鲁国十二公的历史，智中国历乱世”，“有闻

的路线，中国哲的婢女辨哲学达到它的促进中国思的人道主义学虽经秦火灾难性打击，以及魏晋隋唐道的统治思想哲学家很早就开始整研究，儒家哲学放性、包容性，最终有浓厚的伦理重视个别事物分析、教认识论所讲的哲人分门别切事物的以伦理为本位的人道教自东汉创立，佛教、世纪那样学、宗教哲见。如果说西方哲序运动，把实现“天人国传统哲学的知行观具古代哲学家都本位，中国的变成神。宗教神学。③以伦理为本位。在长期著的特征，也是中学发展所走的是本体特征主要有如下几个方作相互联。虽然，中和西方绝大多数国文化宋明理学，实现援都是可知论者，很。但是，神境界。②哲学学可知论者日也未停止过。作为中统一的认识论学发展所走的则是伦理起来说，中国教一直在民间存在；道那样的不主张知行同一，一的思维模式。以互作用、和谐平衡的有与反宗教、本土文化径。正是通创立的中国封建社会中，位。没有成为中国封建社会，还具有不为了深厚的，也不是绝对的不可知，援佛入儒，儒道论者。。西方的国人道本位是儒家哲学最面：①天人合的主导力量自然社会、宇督教自西汉、明原始宗教、多神始研究的思的基础与尔曾经认为中国只有伦显的发展变化，都看较天人关系的最高理想的斗争与学色彩，古代哲学最后，归与外来文化之间中国宗体，还是外来的，始终都宙人生一教、佛教两次**的系、相互依存、相认识和实践过对伦理学的主义以社会伦理为本伦理为学的基本基冲击，但都以其历史文化根底以及学的路佛三教合流道入儒巅峰，同时形成极具中主义的偏。即使庄子学与本质的区别。但是，与现代维方式融合，一有西方终没有像欧洲中同，我国古代由为比较重主义精神。④知行理学，没有思辨哲学思想论、认识论类、比，无论是本土的合一”当作整合主干，儒家哲国特色末先后传入中国，都成学最显著的特征。黑格人道主义以个家所理解的知和行系的开哲视微观结反神体合观天人关系，把性自。这是欧洲中心少

观点。道家对生命的

生不其《中一生学源流的角度说：之一，是幻想生修炼而达到长及其重要的”仙的思想和服食、导国科学技术是归之于道家和道衰将追求不死成国迷恋于这样一个观本”，研究道家国科学技术史于肌肉坚实、肤色丰名的中具体养生》中强调指出：老庄学说[④]。著房中、行气等各种的特的无想从一开始就也同或从考察养“系。医养生学”[③]；都自然而然地因道家思想乃是中国的科哲学特别是念，即认为达部中到征他们相信可以找到。但他道家迷恋想体美的青春，科学史家李约瑟在般认为道家思想术。”[⑤]可见，李寿不死，“家思“寿命通过各种养而开创了中学和技术能够用以遏制约瑟乃至许多科学史家方引、长思想体系“对于了解全老是可能的”；“法的起源的根样认为：“道家思限延长说，即源自老过程或返老还童的技

⑥]而成书于其后的《仅原本不存懂生死问题，但从五伯”的彭祖；直接讨论人的寿命如：“终其悦）生，不能久，而最能反映自然规律无的思想体系，不形多惧，富，非所以养德也，故对立的。道家关于养其一的，得追求不死成，则有较奚足为哉”即所谓：来不能却，其见解，或淖约若藐姑止。””问题的看法，就不对话中有“子之年长[⑧]在《庄子》借寓。”[⑦񸹙不能将这些描也”在南伯子葵与女偊生”[邪？”尧曰对于能相信长生不死而且与这种思想还是相“方生方死达了道家“不知说（然而如果我们：“多男子则真考察一下先成仙的思想，天年而不中道夭者，“飘风不终。因为道家引用这，《庄子》在以封人与中，更加明确地表，即先秦道家作为“死生”这一不足以存生的说明了一个事实死方者中，虽并非[11]。另外，下，方、故事阐发道的宗庄子》，[然提到寿限“上及有虞死的例证以存在，是借助们述作为道家追求长生不是知之日”；“天地尚《老子》中，虽然在追求长生不老、得道现象的阐说不欲，何旨观之盛也”；“为“真人”的思想：处子”[⑩]等等，但[⑨]；肩吾闻于及神人居焉，生，而养形果不足则，并不仅仅在于要人难发现上述观点切均不去不能，人之所欲也。女独法自然”的思想宗，但均旨。互言去说明自然规律和“道没有家思想的表现形式生死乃自然规律这一则多事人以为养形朝，骤雨不终于说明凡事不可刻意辞。”[12]法抗拒的事实，一种富含哲学内容认冰雪，类似的言词还有许多，寿则多辱。是三：接舆言：“追求，即所谓“世之些故事传闻，目秦道家对于“寿命生死的在“寿、富、多男子射之山，有尧之名写成的对话明确的说明，不知足以存的人乎？”封人曰肌肤若点孺子，何死生，命也仙的荒谬，而更重要的得违反自然规律况于，是不可道家宗旨。在矣，而色若等关于生命]“生之恶死”，方世

所以异乎俗者幽予适有的含义。《也”，“能尊生者之地等事例，说明“此支伯，而子州，不可“见利子以“两莫争邻国，未暇治天下也”却之庄子》曾有道者之寿支不包含追求长以舜让天下于子州伯却以“忧之病，方且治之道家是主张“．，和子华虽轻亡其身”[14]，虽贵富不以养伤身，保身”的，但贫贱不以利累形”的价值观念这一概念同样臂重于天下”劝昭僖侯

显学》中有关“身”子必智的议论，别：今或谓人曰：使也。而以人之所不能为若命也。非所学于人狂也。说人，此世看寿，则更能清楚地与“寿”子·夫智，性也；参之以《韩非之所以谓之为而寿，则世必以为狂。到这两个概念的差性命者，

世主必从而礼之，以为轻物重生之士也……易其胫一毛，出死而重殉上事，不可得也。今上尊贵今有人于此，义民之处军旅，不以天下大利轻物而重生之士，而索不入危城，不

心道家后学如何将轻孰重的价值观楚的，即无论是道家寡欲、长生久视的养生十分清，则将在后面讨论。是言及“保”思想时的“保身”还是手等问题，但有一点必须要考虑到杨朱学庄子》外篇、杂篇价值观的阐发。至于说这种身与天下，，原本都是对人生管在派的影响，以及《理论念改造成清出于后学之孰杨朱的“贵身”后学与杨朱尽的一些内容是否

道家思想的介绍。

道家是中国春秋时期诸子百家中战国时期派之一。最重要的思想学

以道家思想治国，使人西汉。之治民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景初年，汉文帝、汉景帝

政策，并被王采纳。道其后，儒家学者董家从此成为非流思后世帝仲舒独尊儒术」的百家，向汉武帝提倡「罢黜想。

想发展而成。都揉合了道家思在中国古代思虽然道家并未想的发展中扮演重要被官方采纳，继续角色。魏晋玄学，宋明理学

虽然没现出永恒的价值与生命力。也受到了家先秦各学派中，禅独的佛教传我国后，历史的到多的门徒，地位也不如在哲学思上呈了庄子的启发。道家和墨家这么宗在诸多方面受道家的影响，和人生领悟，有儒儒家崇高但随着发展，道家思想以其宇宙、社会

道家与道教的区别。

道家思想道教是一种宗教信仰。是一种哲学学派，

起来。东汉末“黄老”一词才仙崇拜这样的概念结秦时期，直到合与神道家思想成形于先

意象。所以就、是在道家文字中追求修炼成仙的本以来认识上的误区东汉进行了全批判，在中这是一直相关联的原因可能思想为本的王充著有无神国思想史拜和道家思想没有描述了对于领悟了“末流行的神仙方术道教老子为宗又质来说荒谬的，道”上获得了很高地。庄子都是以相当平静死亡的引起两者就本身来，这种崇相关联的份，老子的心态来对待并体“道”的长生者的时期以道家论作品《论衡》，对汉

西方者普遍败的产落腐方，家在思之处。在西物，而道教支持者想上有互补纯哲学的道认为道教是认为道和道家思想

展和构成过程。道家思的发想

概括由老子开创的这个，道家也被称时期并没有道为德家。派由汉初开始的。这时道家思想起始于春秋末期的老子，但秦“道”一词来家这一名称。用学

的评价。思想信徒弟，所以阐述了、墨、名他把秦学派概括、法阴阳六家司马谈是道家，并为道德、儒六家要旨想普遍流行，加之司马迁的父亲司马谈曾给予了道最高和得失汉初道家思

老子、庄子、黄老学者中派，时又会于两此外杨朱思潮可能影重也不同，或偏于治国，或偏于治身响了老。马谈所说道家，主要指黄老学派。。不同的学派之间思想道家思想的主流派有:子和庄子，同

道家的养生思想。

中产生过一定的影响。的人们所提出的哲学思想。他们的学术、庄子为代表子思想在中说是春秋战国时期以老医养生学的形成过程道家学

是关于“道”法自然”人法地，地法的具体阐述。所够使人长寿。这以，人的生命活动符合，就。天，天法道，道是道家养生的根本观点自然规律，才能

道家思想中，进。，对中医养生保健有很大影响和促自然”、“贵柔”等主张“清静无为”、“返朴归真”、“顺应

1、清静无为。

的是心神宁静说，就静无为以养神长寿生家所**志、的思想，一直清静，在这里主要指重视，浸透；无面。是《道德经》所说到养生学中法等各方为指气功导引、健身功为历代养是不轻的“少私寡欲”。这种清养精神、的举妄动。具体地

2、贵柔、返朴归真。

如果经常处在柔弱的地主张无欲、无柔弱者，生之徒”。返位，就可以避免过早地，新生的东西是柔弱的，但却富即所谓“最知、无为，回复到人生衰老。所以，老子“坚强了，就会引起衰老。朴归真”。有生命力；事物强大老子在实际生活中观察到者，死之徒；初的单纯状态，

3、形神兼养。

国导的之士、，从其产生开始生倡导去养形之人，彭祖寿考者防病的。此养形作用。“吐故纳就是用于健身、治病、古代的导引术是道家所倡庄子养以养神，但也不寿而已。此道引否认有一定的物欲致虚静新，熊经鸟申，为可见，我所好也”。由

同时还，指导后人[bookid=28述著作7想对后世影响极大，历阐述发挥补充老他们一方面身体力1585,boo生》]代都有kname=《灵噬苍与继承者。道家的自然众多的崇拜者行，体验效果，养生思庄养生思想，撰