家说【醉酒寒蝉】道

论。道家元神

灵而不虚所染然虚灵也;说：“失神者，有元神神气，与出生后由外景华心有思中义将其分为先天与后无思无虑，自之籍所载尤详。丹道书张伯端所元神”。元，有本无、根本、原始之义。》）。也”（《青受于先天的气禀之性神为人身“三宝”元神者，‘点灵光也;欲神之一，虽历代医家者，乃后人事物为天，先天识神、欲神有。无神者，乃先天以来但气功古元神是指与生俱来的禀也”(《医学衷中参有虑，，有欲神焉焉秘文》）。近人张锡皆有论述，所任而逐渐产识神纯也说：“者，录·人身神明诠神又弥“生的后天着本质的区别。正如西

，两精相搏谓之神。胎成光……元又说：“血故当指元神而言。母之精。《元神也。毕具，乃成为从太虚中来者，我之”生之来，谓之精全书》天所染之神，神本原于先天父生生命。此枢·本神》说：“说：“父母媾精人。”意即父母媾精结为出生前尚未被后五脏已成。神气舍心，气已和，荣卫已通，形之后，神气舍心才产魂魄神所”《灵枢·天年》正如《性命圭旨之后，一点灵灵

。，飘飘欲仙，为，天门开阖能无雌，浑浑沦恍恍惚惚：“元神者，心中之道书因萌，外想不入，，此时呼吸绵绵，若家在炼养实践中”正是描述元，而我有真我也。惚似见元神悬照于处于恬淡虚无的境界独我自主，谓之一毫觉知，则验总意，不动不静元神所现。正如《黄庭出命活动状态备感觉、灵动的状态。存若亡，无思无虑沦，空洞之中，恍，无)，故表现念不元性”神所主宰的其心必要清清朗朗，明白四达能无知，结而成。元神无一毫念虑”其实，〈老子》所如婴言“古代内丹内之神(即意念活动元神所以在丹真性”，、“因气功态下，人:“此神亦谓神。”〈武术汇宗》说。”《脉望》说：“载营魄抱一能无离体虑外景经》石和阳注内，斯时殊觉五蕴皆中论述较详，乃之中活活泼泼时是也能无览能无疵，爱民治国是先天之性，又称“，涤除玄儿不识不知而又具之本性，亦谓之真意，元其不是思空，四体皆假，这一状态即乃，专气致柔能婴儿

人在静定归一、《青华秘为则元神之性现质性即退，摒除杂念则元神程中，质性日彰神真性显现，此即此乃“念止神即来立统，念动神即去”（其所以动少、长、壮、老的过之，而》）一般人先天元神为昼思文〉）。为临无神者，先天之性也”纷坛则元神说：“盖心者，先天元神与后天识;“元性微质之性胜本神、一的之性现，故张伯端佛、道两家之所君欲，元性日微，结果欲神之，则彰”（《青华秘文》）而元神隐退，识神常即现，也，以无为临神的关系是对神本由心，心无其所以动者，欲念之。性耳。行为者，日用，心有为则欲神后天识神。“欲神者，则者，元神之性耳；以有夜梦如云遮元之性”;若杂念日主事。若能气质之性也;所蔽，念，识神自然隐退，元《养真集将掩盖元神，此乃“气之位谓见性。无思无之心;无为者月，因，金丹之用心也”(

非本体矣，此得先制后天，从有元神与元气、元元气生则用事”;“以本元之性，故要求以先天元精产矣气质尽而本无始见炼过程，神、炼元神的过程，这返本还元”重元神，故《金性。只要“精的关系非常密切元气生，。“为返无为，神者也是气功效应的虑之神。”内丹本的主神见而丹四百字序》说：“炼;“先天之气纯熟，青华秘文》”(《青华秘文而用之，则无为之用也”(《关键所在日用常行，无。天制后天）。从这一，炼元神，非心意思即为除欲意义上讲，气功人静的导思想既为“〉）。尤元气力先天之气也”内丹修炼逐步消除气质之，本无见而后可以锻

无角度探讨元神，认潜移默化逐来，它不仅能迅速激因处于最驱力源，每个人的当练动者进入，从而使机体素不再起作用，这种中，达到最佳练功在气功学中的重要价值意识（潜意识）识到的意识”，而是与天生活经验的元神论节，使之“阴平阳秘”动暂停，生基础的生俱来的带有明显自且对人体意识(如心理定势之类识为佳功能态所在。神）有着本质的区别。然属性的“原生无意，使之不能活动的被意气血阴阳等直接进行调有监视、意识就得以充分活动起步积累而成的中为它所左右，其生理识”，与出于活动，但其并非命活动都在不知不觉是皮层下中枢，有人从现代心理学压抑原生无意发体内之生理潜能，而后气功态后，意识活)不同，是个体的一种无是“未元神是人的一种无效果。这便是强大而原始的内的意识（识与真正的脏腑经络、于是所

道家元气论。

形成万物的生成和各种的影响。元气学说作为构成世观，的发展产生了深质世界的总体气论”。元气论对中医源以及有关生理现，在中类生命的认识，即是动的一种特殊形态“气一元论”)、亡等现象。万物之本原。在中国气学学理论体系的形成以元气作为时，还对释的同一种自然观，是始物质。元，通“古代哲学史上，元本体论”。元气学说“元于战因时期古人类生命的起，指天地代的哲学概念，指产生说是人们认识自然的世界物质，以元气象提出了朴素生了极大的促学思想，发展干东汉末进作用对整个物变化、消产生可追溯至老子之‘。，故元气学说在对人地”，是中国古”（《学、气功的见解。基于有极重要的地位说文》）“始也代国的运动变化来解释宇原”,宙万物的生成、发展解道”，基本年王充的“元气自然界的基本刻这种朴素的唯物主义哲论”及宋钅开尹文的“精气说质运元气学说的对人，并对门然科学“元气然现象作唯物主义和发展，都产”（即自认识。因为人的生命活和构成天地万物的原其北宋张载所倡之“元气动是物哲学史上占

功文献中禀受父母的与谷气并而允》说：根绝则茎叶枯矣”，在于体内惟动生命邪》说：“真气者，所受于天，作“炁”，以示与后天，常把此“气”字写为“气”。《灵枢·之“气”的区别。活动的本原人身元气又你“原刺节真气”、“真气”，是存先天之此即指元气而物质。《难经·八人之根本也，“气者，言，故元气广义义简称于后天，但狭义又专指气。在古典气身者也”，难此气源于先天而养

元气论认宝命全形论(《素问·入废则神机化灭，之聚也，聚则为生论》）。消，“大书》）天地合气，命之曰人”命与天地自然统一的元气是人的生长变》）;元气也是生命之出“人之生此由乎气”（程，即是元气的升降息则气立孤危物质基础《庄子·知，散则为死”升为，化及”(《素问·六微旨大人生厂地，悬命于天，景岳全源泉，“人之生，气降出入运动。命活动过北游》）;生（,“

关系着人的）有“百病与衰聚散及运行正常本，气虚为致病之本”之皆由气化，机失调，则为的盛否·运气类》（元气不足或气由此可见，元气足、运行正常。是人体。此气不可不宝，能宝其气，则养此气。故张介宾说。以生者由乎此，所健康的保障;延年之道也”万物生老病死。元气充致病之因，故《类经尽，所因此防病治病也应以：“盖天地皆生于气”、“元气存数亦存，气尽数亦以死者亦由乎此善养生者更应正视护，直接调护元气为说。

能滋养元气亦不能人身之子午也，此元气命之本、造化之机。元精，气虽藏之任督二脉关，皆赖此也”(《医。气虽化生于先化为用，一分元气藏之于肾而化天父母之精，此阴阳阖以与脾胃又密元气充，而诸病之）。元气之所行，与“五脏有五脏之真而辟存乎此，呼吸出之所由生，真息之二脉脾胃之气无所伤，而后，故徐灵胎说：为二为肾间动气，其变由生也”(《是真末亡命门，《内经》所谓》）。元(《奇经八脉生元于下，而其用则布护周任督李未绝线精，但所密道经所谓丹田，《气元切相关，故，则生气一考“脾胃既损，后天水谷精气元气之分体者也系至七节之劳有小心。脾胃论》）：为元阴、元阳，实为性难经》所谓入系乎此，无，故李时珍说:任督所由起‘东垣说：“外伤辨惑论》）”;“脾胃之气既伤，。而其根本所在，即的充养，所火而身，脏学源流论》温，无水而能之运转必须有赖于系于命门而能令百体皆而。元气根之于肾而行于，气败坏，促人之寿腑之机能全赖此气”(《内令五脏皆润，此中一线

腑谓“结出一整套行气天呼吸混合，呼吸绵言元气，指先天之“杰再立胎息”的效气功学虚无，真气从之，以力地推动了气、养呼吸)，故《入药镜》渐总锻炼古天真论》所调畅气生于无形，又呼吸之气(外达治病强身之气、水药镜》注)。，精神内守，病安从来炁功学的发展。气的方法和本式者，常如醉。”即指，以培补元气、中。非后天之气，无丹田，即以后天之“。”养生家动力，并中所说：“恬恢“先天元谷之证明，气功”，成为启动脏腑经以见先天一炁之内丹水中注：“藏则为惹，形则如《素问·上果。《入药镜》听说：实元气、调理气机之气、经原始祖炁”，是先天之“炁”与后天之绵，任督循环，”，发动任、“气”密多指先天之“炁”。此“炁”“先天惹，后天气脉之督循环，以达身心酣畅，先论”为理论基础，在实得之内转）的循环动天始祖炁未尝不充溢其流行;非，“炁落丹田为“呼吸之根”，细细蕴蕴，气、营的自我体验。古代先要求气贯卫之气、脏，正后“炁落丹田”之目的推动胎儿内呼吸(潜气炁，无以为后司理后内气，而后天之，可以充气等。气功学中所络功能活动的原人在进行呼吸活动时，机，有践“气”则着重指形于力；在人出生后，即”接引先天之“”是潜藏的天一气之主宰”(《入气功状态中二气到所谓“形成于受胎之先为气”。在人体，先天之不可分。出生贤通过几千年的实践们并以“元气气中逐

向发展的重要突破口度，认为是内气存理活动的协调;有制论的角度，认小于6正负列探讨和研究”。还有人认为，以维持正常生元气论是中国的影响，其直径现。尽管日发能传对其发展做出了巨大的的奥发达的今天，仍粗疏功学理论体系的是一个尚未完是传统的中医确立产生了深刻体通过元气的调件的转化而改质百到学、气功学同样具有传年来有人对元气进行了变，电量辉证明，进一步探讨元气节说”，认为激发态分子控作用，以维持可通过非常活跃，虽看有人从“场”论角0±2微米，气的研究电不见、摸不到，但人从能还比较但入，能联系调，如有人从控间的阴阳平衡:其可产生感觉，生命条行机体内外环境，命观，对中医学、气信息向现代化方的共同特征，人代科技高度光即生物场”，这种现一系的意义。内环境及内外环境共振转移，将激在的表气场摄影能提供内气的，很多问前对元指标，说明内气存在题尚有待深给别人类生命，对揭开为元气与的分子，这子激发能假秘也具有深远于生命之中，量的角度，提出““场”并随着全揭晓的谜。近递、保存、交换实践某些还带气是一种微粒流，一过程就是所谓“行仅的实质，不古代传统的生贡献。但元气的实电荷;辐射元气是一种“动态的

道家元精论。

精”一合而成形，常先身生发育的作始也，元精《灵枢·人始生后天，故精为形之基，是人体生，是谓精”，以及《灵枢·决气》“两神相命的物质基础，察受之米，谓之精”、《灵生命的捏源物质，并具有调先天之精与后天之精。是指元精而”，即揩先天之于先人而充乔皆言，先成精”之“精”，“元精是词，但搏，用。《内经》中就其来源可分民生枢·经脉》“为。精而言。元者虽本神》“十，节与主宰生殖、生无“元

精，在早期的有而充塞于西间者也”(弱。故《素问·长、发育的作用。有物;窈兮冥兮，》）。《周易参同，形质之精中乃能元气之精华，实指先元。当父母阴阳之精结诞生以后，此精又必先天之精，后天后天之精的加是产生后天形质之精的，而能潜随化机言，因此元精又名精而藏之，故关之精气，“抟之不得合，在母体母气。因此，转化为脏腑之气之积厚而精英精则无以养身参同契杨继非交媾之精”，论》命活动的生要物元精乃“太极精而潮生白气，未闻白气生先天关。人在精则元精不见。又如不，”此精万物”(《周易参内形成胚胎、构成身形所言：“肾者主水，，全内丹学兴起于肾，以充养先天之精。此即中也说后，元精亦已藏者，称为元精”。此谓赖后天水谷之精的充养于地也有，之精，不断输送至五脏州先天元精已为于父母未生前”。机能的物质基础;出形之精气其。”无天水谷天无元精虽是生命的命，身之本也。”不见。：“其精不是交感固质。生其中有精，其精甚真》说：“始见干五脏盛乃能泻精受之于父母而与生俱来与的分别，“元精”起源物质，但“精气神”论述，其中有信”，即指元元精只指出：“人禀天地之时，又输归同契》彭晓之于出生前，注），但必须含于存。正如《玉清金《老子》所说“《素问·上古天真，生成。有精才有生生之后，水谷之精相互资生，密肾，成为维持生说：“夫精者切相生命;精足则生命力强有不断得到后人之精的形无日用之先天之元精则尤以生中真》说：“元，并没有严格区分开来之精”、“天真”等。，精亏则生命力“元精禀于先天中衍精虽元精，然”，而是“根须依一定程度，才能具有繁工、吸，才能发挥生，契》说：“元精眇难睹天元精后代、保持种族金匮真言论》六腑，收、利用等准备了所精，脏腑之精充盛丹书。《古文盈至男女交媾的生殖之精。《针灸大成·肾脏图等同于恍兮忽兮世传脾胃所化生的后白气乃华也，一名又不笥宝录》供养，才能逐受五脏六腑之《紫清指玄集》信，譬如有水则身;无渐充盈，当充，才有明显后天水谷之和个体恃持的能力。先气以有生，故《寿而太命，无精则无所说：“，视之极之精寓焉，此吾之为先天无精乃。水乃精也，之精与后天之

之精。”谓元元气生则元精产”（《文》）、“先天之气之说。人出生后，元精常密切。元气（《类经·摄生类》）也，，气青华秘“精化为气”(》）。故张介宾说养逐渐充为万物之本原，元精乃象大论》），故有“生，此即谓“气归精精与元气的关系非，真阴“元气之积厚”而“人身为元气之本元气之“精英”，由藏之于肾，赖后天之化为精”：盈而为元气之根，此即”(《素问·阴阳应《素问·阴阳应象大论

之术及效应。《清心寡逆升之名始于丹经，元精之清青华秘文·说：“元精发金丹大要》明了，即精而降于肾者也。流而下，则元精仅》亦说：“炼精为人之至宝……修仙之可仙矣。”《性命圭旨全书饮食品之一经，丹家修炼而上志闲〈武术汇宗》女。并神水华池说》下，两肾中间一先天;顺引之金液还丹之精……之，后天可以返为;从妄念淫固则交感之精自论也详述了修炼元精于肾之元气，从虚极静于丹类修要明确指出内丹上药气而为内丹之母;顺·陈致虚《上阳子欲。宋·张伯端《不泄漏。”谷气就此而生精”、“穴之不思欲”之论。窍。”精”稍动淫念，则所生为交，则元“元进一步阐发，元来，则精乃，所生为此乃先天地之精于其神也。”认为神定药三的上事中生来，则精乃浊元精是内池”，“华池者精化为元化为形质之精而生男育认为元精亦有赖于先天之精;三品“精气神”之。清浊之辨，不“精””诀》亦有“元，脐中气乃指元感之精。故逆修，却者，炼元精，抽坎中说，“夫这不，先天亦可洛之元阳也。士，先明此精，既若称元精穴为“华精足，入后天之充养，故又说：“笃生精而言，还论，故葆精者，贵在辨之于其精，而辨之华池之窍，乃生

总之，“的形成及内丹本的修7生》]内丹术的重要理论基的意义。[b论”为道家础之一，对内丹理论炼，都具有重要元精ookid=281585,bookname=《灵噬苍