蝉】佛学中的宇宙论【醉酒寒源说
界六道第一节三及九地。
若细究多随世俗而说，倘上之辨解，对于世界之在转迷启悟，有碍于造，佛陀说教意修道。有情业力所感。形成不过于追究，教认为是所说诸法重在心法佛则诸般对于宇宙天体的构
（间（宙）。佛典中称如，中隔义，一切有为事物、心，即有情自体，五蕴成人天鬼畜等，别名有情世间。器，器世间是依报，容受世间之山河大地等。有业力所招感的身器有情故迁流义，破坏义；间为假和合，世间，是有自体可依止名器。世间：世为宇宙者，指空间。宇宙即世界，分有情界畔谓为世间。，界是分界。又曰真有情众生，由前世之为法界，法是诸法因同一体性故世间，即宇）和时情世间是正报世间二种。有情个个间隔而为
，彼此差别道者，道途来之道途。，自不相混滥。差别所归趣处。又种道。界三界有情为地狱饿鬼畜生众生业因类相通；又差别义族义，罗为六色界无色界三种，又分者，持义，各持自相；此世界有欲界义，义，众生轮回往或有五趣，趣是所往人天五道，或加阿修
一、欲界。
盛此欲之世界为欲鬼、畜生、人四洲、六之有情所居住界有地狱、饿欲天之别。界。者、贪欲，淫食二欲强
狱有八大地地地及八寒地狱。本地云苦具、苦器、受罪处。地狱有根狱狱：不可乐，又，孤独地狱。狱，近边地狱根本
六地狱。十六小地狱增其近边地狱：十中百三十六游增地狱。苦处，，每一地狱又有即八大地狱则为一百二十八，加八大为一
地狱：由在虚空或山野等。孤独各人别业所感，独
饿鬼恐怯多畏名鬼。说。常受*鬼：鬼类中饿鬼最多*名饿，，五趣中鬼就在
畜生：又戴角，多足无足等云傍，披毛。生傍行之生类，背负天
亦然。此高山外有水轮。次起风，击此水妙风轮。次起金藏云遍、山为上有界之中心九山，须弥山云四天。成金，为金地轮，起，互相冲激坚密不（译云妙高）处小世界。，各于金轮动为下须弥山与七山间，名为内海。七山外有，令结鼻、持边，七重金，由有情业力，从空界为一小世。中须弥山名之为人。人持双、持轴中而住，出水有大海中，十方风布虚空，大洪处有四洲之别山围绕之，是为一人四洲：多思虑故咸海以铁围限，此为外八万由旬，入水上，结为海。外海即咸海，担木、善见、马耳、象雨降注风轮四方有四大洲，亦
其果甘美。（一）南赡部洲，此洲有赡部林，树形高大，
洲，身形胜故。（二）东胜身
）西牛货洲，以牛为货。（三
中国土最胜洲日中，西洲日出。夜半，东洲日没，南洲，于四洲北洲（四）北俱卢。日月升起，
六天有欲名六欲天。清净光明，世间无比名为天。六欲天：天是生类，乐胜身胜，指住上界之
长山腰，有东持天、南增天。国天、西广目天王天，在须弥（一）四天、北多闻
山顶，四面释天。各有八天，中央是帝（二）忉利天，又云三十三天，在须弥
天，。（译云时分，彼天处多分快乐三）夜摩时时
喜足，译于自所受五欲乐生（四）睹史多天云兜率即喜足，心。
化诸妙欲境，于中受乐。（五）天：自化乐
（一）。欲境中，自在。四魔是：魔此天能夺他所化而自娱乐。亦是四（六）他化自破坏在天：于他化诸妙恼害身心。，夺命、障碍、扰乱、：贪等烦恼能魔中之天魔。魔者烦恼受乐
等五蕴能（二）阴魔：色生种种苦恼。
）死魔死能断人命根。（三：
有魔宫，天魔：能害人善事。魔王波旬（恶者）居之，非或言第六天上，别（四）他化自在他化天王。
居天。余四依空而居主，他化自在天王为欲界、忉利、依须弥山而住忉利二处天主六天中，四王，名，名地空居天、帝释是四王、。
二、色界。
欲胜但言欲。有色诸报的色身，依报禅定所生之处，因禅无男女欲，复离段食定有色，正国土殊妙精好名为天修四种有色，然彼色界。欲界虽亦妙之形。此界有情不但之宫殿四种浅深，生处亦有四，寂静，唯有胜处之高下。色，质碍为义清净
有三天：（一初禅天：大梵所领所化。）梵众
（二）梵辅天：大梵之辅相。
天。所生。此三（三）大梵天：广善天离欲界欲，寂静清净故称梵
一：谓此天内）少光天二禅有三天：（光明最少。
（二）无量光天：光明转增其量难限。
三）极光净天：（光音天，以光为，口出净光。语光明胜前。又称
三天：（一）少净，净上位名少净天。不及三禅有乐受，离喜受乐为净天：意
其量难限。（二）无量净天：此净转胜
（三）遍净天：此净周遍。
居，此天依依云而诸天）无云天：前四禅八天：（一空而住。
天：有胜福力。（二）福生
果报最胜。又有于此立不行故名无想。为广果无想天，一期果报心想摄，无别处所。（三）广果天：天
无烦天：无烦杂（四）。
调柔无热天：意乐，离诸（五）热恼。
极清彻。六）善见天：见（
天：果德易彰。（七）善现
力。色天中更无有处能过处。或于于此。后之五色界顶，主大千界有大势天为五净居天，是三果圣者所生之天究竟天上大自在天居色立（八）色究竟天：有
三、无色界。
边处天：厌色以识心住深妙之禅定胜劣有殊差别有四。无禅定寿命有色身。又无依报之国唯受想行识四蕴之假土，唯有处，因果报胜前，色故不能定其方空无：（一）报，作空无边际在色界上，此界而此界无形体之修四空处定所得之正和合，无相，欲色并离。正报之观解。
内识无边际之观无边处天：厌外空而思（二）识解。
解。（三）无所有处天：厌无所有之观识而思
粗想故非想名。名，有思想故不同无心非非想处天：定心胜妙，非下定非非想（四）非想
名非最斗战天，果报或居海底海岸，有大神力，。或居半须弥山岩窟，好胜，而无天德，故阿修罗：译云非天。
报。、有果故名为有。三界中招感此三恶道之果四圣称为十法四圣，六道为三途，或三恶道，以善道、合上三途为六生死境界有三界又称三有，人、天、阿修罗为三杀盗淫为因，因闻、缘觉的地狱、饿菩萨、佛为鬼、畜生界。道，声
乱粗动，分定地，地依处也。欲界名散地，因心散定心微细寂静，能专不能注一境散二。色无色界能住深妙。之禅定，三界又注一境故名定地
、九地四。
禅分为四施设九地，欲界一地，九地。色界四空分为四地，共为地，无色界四依三界
同为散地故合而为（一）五趣杂居地：一。
法，生喜乐之受。地：色（二）离生喜乐界初禅，离欲界之欲及恶不善
生之喜喜乐地：即二（三）定生，禅定转胜，由定所禅天，离初禅寻伺乐。
离二禅欲，又离二禅粗。，住静妙无分别之乐受，离喜之乐（四）离喜妙乐地：即三禅天。动有分别之喜
乐寻伺而心不忘失，舍念清净地：舍受名舍念清净。乐受住清净之五）（离喜即四禅天，离三禅之欲寻伺心平等正直，心无，有乐故有动转，名舍念清净，虽离喜了了分明舍念清净。因动转而能安住离乐及
（六）空相应。身体质碍无边处地一切色想，一心缘，尽灭：厌患空，与空
（七）识无边处地缘内识。：厌患虚空，泯除空相，转心
）无所有处地：觉住识仍有所依，厌患心识，依无所有寂然而住。（八
（九）非想非非想处地，无粗想非无细，定心胜妙想。
而是有漏业，界内无想之心，求出世功德；入第六识，则息诸想念断。故有六识兼灭第七识此世间尚未生死果报；无想定区别。无想灭受想定是灭以为解脱，求世间不同。心想受想之心，断见思烦恼乐界。灭尽定是无漏业，不感三界是属色界摄；染分，无想定但灭证圣未断诸邪见染分，分别之见，不能定，能于定中心与出世间、感果不果。想不起，天界果感报。灭尽定灭第七识执我无想定，则妄计伏除贪爱定是外道为了获得无想并感果等胜劣，既灭第入灭尽定者无想定与灭尽定的而修泯灭一切心想的禅断惑证真，此定天的果报
大第二节三千千世界。
即以诸行利乐一千初禅为一小千。又堪忍中心，九山八海的小世照方处名一世界。容小下从地狱，上至色界千中千大千六欲天，佛土界。一界。一千日月，一千个中千世界为一肯出离，从人名土故意ot;又诸菩萨世界六道众生杂处故山为华称忍。《悲，即一佛化境，号为娑千大千世界，此为一世界;义世千个小千世界为中三种千，合称三须弥千世界。一千经》云："婆世界。娑婆义为，此大千是诸众生，忍受三毒及诸烦土。&。一大千世界，含恼，故名忍天，一日月周遍流光所，此界众生安于十恶不
第三节四劫。
或。住坏空亦如是，有四之成坏为年月日计算，时极少为四劫。在成劫中有二十；又中劫，中劫又分长时。此大时不能以千四百万，即有十三亿四如是增至八万四千岁。此一二十个小劫为一通常之年为一大劫空四年。从十岁每百年增至一岁如是减至十岁期，，时极长为劫。从人寿，译云时分、大时、成住坏即一千个中劫共有八十个增减称四劫。劫者岁，个增减，即三亿刹那增一减为一小劫，三千六百六十万年六百八十万成住坏空无量岁，每百年减一佛典分世界。
最后立。成劫初有一有情中，中渐有微细风生，风渐（极光净从光音天（一增一有情生无间地狱，成诸渐次有生梵辅梵众，天乃至成器世间畜生饿鬼，至是为梵王。后诸有情。初一小劫业增上力，空天）下生初禅大梵天情世间，后十九小劫成有）成劫：成劫为世界观成成立时的第一期下生六欲盛乃至金轮的劫满。。一切有情
世界成立后安稳存在起。坏正报。极长减劫，无增一岁，减渐减，每百年减（二）住劫：至十岁为时，初人寿于劫末刀兵疾横，住劫初寿十劫唯有增劫，无减。；第二
起，三禅相反，从地世间，后一劫坏器世其业因尽，各随，或升之禅，或转生（三住既去归于尽初禅以下，二禅有水灭坏，初十劫：安与成劫九劫坏有情他方世界。末劫大火烧间。坏劫风起，此器世间坏。）坏狱渐渐上升，至地狱都
空时（四）空劫：此昼夜日月，唯有大冥世界观空虚，犹如墨，亦有二十小劫。此时。穴，无为破坏后唯有虚
无际，世界有因，永不能知坏空四停；时则无始无终，绝前后本，因果相连续，末有无量其始；果后有果因前，亦不能测其终。时展转不无边，成住宇宙法界，虚空则无边
五蕴。
五阴”，“阴”是“障义说明如下：、风四大种所造。聚”义。又名“性，起诸烦恼。能阴覆真如法a、五蕴——即色、受火为义，是地、水、、想、行、识五个蕴叫现把五个蕴的意(一)色——即物质，变碍蕴，“蕴”是“积蔽”义，做五
(二)受——领纳为义，包括苦、乐舍三受。、
憎爱等境构想为义，于善恶界，取(三)想——取像作种种想。种种相，
诸造作为义。念中迁流不息，起即由行动(四)行——意去造作善恶业。
义，由心识了别所缘所对的境界。(五)识——了别为
法中的根属风大。器界的作用性。如我脓血便利，是属水中的山河大地以及一切此四大和风性流动。色温暖是性温暖，潮湿，火——四大的唾涕，节爪齿是属地大，汗液们身体的骨b、四大作用性与色法大的作用性。身与器界的构成都具有合大，热度地性坚硬，水性器用物品，也都有此四属火大，呼吸气息，是
空”。—四大c、四、风。根身是元素，即是我们的身体死亡，则根经说：“四大本大与根身不调，生起大病而说四大是构成根身的相，如果一个人因四大—是由四大和合而有的假是地、水、火我们的身体。佛的因缘便消散，故佛身已坏，四大和合
们具有精神作故佛经又说：”。结合，才聚成了我，到了这些关系总和不出色、受，想关系的五蕴与根身——根身的的助缘散灭，身蕴，由这五蕴互相体也就坏了。“五蕴非有d、用的身体假相、行、识的五
五蕴非有，缘聚e、佛经说：“缘散则离。”合，则四大本空”，
根性”起诸对这执着，烦身”。是“五蕴是由这“五蕴报缘，不可这就是说“五蕴恼自缚，性空根身”生就有业报，因为造业的
十二因缘。
。此无故彼故有彼，此生故彼生与物质，人生的经过，切众生界乃至自然界，成相依的状态十二因缘说明。个人与换句话说，是有情生死都是形名，又社会，精神流转的无，此灭故彼灭。”故十二因缘起。这十二缘起是说明一都是缘起互相依存的。阿含经说：“有此
是十来说明现实人生的成立。，二缘起，由十二项互缘的支数
知，或愚痴，或迷暗的明——为根本。烦恼的总称，是无过去转世间，是生死的意思。由此一，众生轮无明、无妄动
的“无明”，有时作善的行业，不恶的事。这“行”和上所说的集谛恼，发动身口意三业，惑和业，也便是四谛中业，有时作不善即依过去无明烦面”义，有时作恶的行二、行——是“行为即是过去所做的’’或“造作内容。
完由过去惑业动力，使阿赖耶入胎心识，三、识——初识受果报，遇缘托胎，成现在之生命体。
是父四、名色——名是心识成，未具六根母精血，属于物质，。有情生命体的要素，亦，属于精神，色胎相之初故名色，为成立即
谓于胎中名，是人生的胚有六入”，正大，故称为足。但这时的胎胎时期次微些感入。，作用没有完备儿在母腹五、六入个月，、身、意的六根，亦渐色渐次增虽成六根的模型，对外中只有几——为六根完具位，眼、耳、鼻、舌具稍界的感觉，只“
分别，一切举动很天境界认识之开始。如及进入二岁真，这时可说是触境六、后与的混沌时期。到三岁自初生至一岁内单的知觉，不能分别苦孰乐，也没有憎爱的增强。时期，至五岁的幼童，接触外境即对触——即出胎界接触，生起感觉，亦的知觉力就渐渐幼儿儿时期，其接触外境，只起简孰是孰非，孰的婴
渐扩大，起居饮食的感受，特为显廿三岁)的时候受环境范围渐七、受—。其时期(，心识顺境则感受快乐，遇逆他希叫做“受的阶段”幼儿四五岁时期到儿童乐、舍三受。如至青年时，读书游戏及期(十三岁至逐渐发达，领：指苦，求亦随岁月而增进，遇人生自明。这就青年时期，对爱憎—即对外境接触的感受境则感受痛苦，尤其是六岁至十二岁)，乃
——以染着，，男的情欲。强烈的欲望，执着追求。如青年时期，对贪恋财物和八、爱谨慎调伏自己行动不肯境界奔驰色欲，已生出种种女在心，追逐不已，故在这“爱的阶贪爱为义由受而来，放松；有的越**则段”，尤其青年男女，宜，未婚先有孕对于所受之
未来身，心的“爱造出恶业，以业系九、取一是净，执取，据为己有，方满自境界起贪恋，强烈苦因，这都是由执取为义，“取”而来。己的欲望。于是三业不”求，也即对物欲身，而集成即对所爱之境界执取追
十、有——即是现有业力存业，而构成潜在在的意义。谓由爱着驰业力，感后有之报。取不已，现在又多造恶
胎受生，完成再去投十一、生——即未来受潜在业生，由于自身力，未来的新生命。
分别。来世的二种因果环，生生不已未来既有老死，则生然要再投生。而“生”的流转道理。因，即将苦谛恼等苦，而与之俱来老病死，忧悲苦老死——这是说明来世既然又要老死，因果循的内容加以详细的，必十二，和“老死”，是未
老死的二环不已，叫做的“识”、“名色”、缘起未来世生和解脱生。还的缘起，以...乃至来世的生名色”、“受”的五支果。果。释迦牟尼的悟道，十二，爱缘取，取缘有，转门支果因，”为生死流转根本造成生死的苦无明死，如修道断无明，起现在世究十二因缘生死死，死死生生，循死循环灭...和“业”为因，灭门”因缘说明人生的生：无明灭，六入，六入缘触，行”的二支因，缘，是通于过现未死，故从十二因缘的“所谓人生，就是这样生流转，叫做流。而这流转门的因果：色，名色缘无明”和“的三世，由无明就是觉悟这十二缘起的来说从过去“则行灭，行灭“取”、“有”的三支轮回，根本不外“惑”。触缘缘行，行缘识，识缘名亦灭有缘生老死，不断受，受缘爱“又从现在世“爱”、则识灭，识灭则“六入”、“触人生观道理。并推除爱取，就可
佛说四谛法，从苦谛深，称为中乘，而根，于佛乘及菩萨乘。乘，或辟支佛乘故力得觉悟，又称为法，即依自深。缘觉由集因缘之缘起，无须听上悟入，而缘谛之无明，观十二此缘觉乘也叫做独觉下独觉，即是辟支佛。，又因较声闻乘为高十二因缘是觉由集谛上悟入，比声闻乘利的法门。缘觉乘圣人闻乘闻缘觉所修声较声乘闻为因
理学将依教育心备注：1、的分期如下：①婴儿期人生——生后满—年之间。
②幼儿期—。—一岁至五岁之间
儿童期——六岁至十⑧二岁之间。
—十三岁至廿三岁之间。④青年期—
⑤壮年期——廿四岁间。十七岁之至四
⑧老年期——四十七岁以后为老年期。
识，脱离躯体，叫做缘，再去投胎的父母之——即是心的主体，人中阴身，等待有适合2，阿赖耶识心识，就是阿赖耶识。死后，阿赖耶
因缘之二谛为十二十二因缘之还灭3，十二因缘与四谛法——四谛法中之苦集门。流转门，灭道二谛为
间一切”，即指三界五趣器世，十二因缘又名id=28息，亦即生=《灵噬苍生》死流转，皆因不𛈇死流转之因缘。[book47158十二有支之“有所有生所有。支即支分，谓一切�]此十二支分循环