中的宇宙论源说酒寒蝉】佛学【醉
地。第一节三界六道及九
对于宇宙天体的于修道。法重在心法上之俗而说，倘若细究则有碍情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所说诸佛教认究，诸般多随世为是有辨解，对构造，于世界之形成不过于追
宇宙者，指空间（二种。事物个，界是分界。又曰前世之业力所招感界畔谓心，即有情自体的真如诸法间是依报，容受有情故名世间、器世间世间，器。世间：世为迁，五蕴假和合，成人有为正报，器世为法界，法是可依止之山河宇）和时间（宙）。流义，破坏义；间为，因同一身为世间。，分有情大地等。有情世间是别名有情世间个间隔而为有自体中称中隔义，一切有情天鬼畜等，即有情众生，由佛典。器世间，是体性故。宇宙即世界
天五道。生轮回差别此世界有欲界色界无色三界有情为地狱饿鬼畜众生业因道者，道途道。界者，持义，往来之道途相义，众自，或加阿修罗为六是所往义各持自相；生人别义，彼此差别，不又种族义，所归趣处。或有五趣，趣，混滥。类相通；又差界三种，又分
一、欲界。
居住之世界为欲界。欲此界有食二欲强盛之有情所者、贪欲，淫四洲、六狱、饿鬼、畜生、人欲天之别。地
罪处。地狱有根本地狱地狱：不可乐，又有八大地狱及八寒地狱云苦具、苦器、受狱，孤独地狱。根。本地狱，近边地
，每一地狱增其苦处，则为一百狱大为一百三十六地，加八有十六小地狱。二十八地狱。即八大地狱中又近边地狱：十六游增
在虚空或山野等别业所感，独独地狱孤。：由各人
鬼说。常受**名最多，名鬼。鬼：鬼类中饿鬼多畏饿，恐怯五趣中鬼就在饿
戴角畜生：又云傍生傍行，多足无足披毛之生类，背负天，等。
藏云世遍布虚空，大中轮上有九山，须弥山。此高海（译云妙高）处中而住此为外海。外海即咸海以铁围山为击此鼻、次起风，轮。山外有持双、持轴风轮上，结为水海，名为内海。：多、担木天下。心，由有情业力，持边，七重金山围绕之人四洲限，世界。须冲激坚密，出水八万由旬，入水中，十方风起，互相大洲，亦云四亦然七山外有咸思虑故名之为人。人处，四方有四洪雨降注不动水，令结界之，是为一小弥山与七山间，各有大从空界别。中须弥山为一小成金，为金地轮，于金有四洲之为妙风轮。次起金、善见、马耳、象
（一）南赡部洲，此洲有赡部林，树形高大，其果甘美。
洲，身形（二）东胜身胜故。
货。（三）西牛货洲，以牛为
洲夜半，北俱洲日中，西洲日出。（四）北东洲日没，南土最胜。日月升起，洲，于四洲中国卢
六欲天：天是指住上界为天。之生类六天有欲名六欲天。，乐胜身胜，清净光明，世间无比名
（一）四天王天，在须天。多闻腰，有东持、西广目天、南增长天、北国天弥山
天，在须弥（二）忉利天，山顶，是帝释天。又云三十三各有八天，中央四面
。（三）夜摩时多分快乐分，彼天处天，译云时时
（四）睹史多天，译足，于自所受云兜率即喜五欲乐生喜足心。
（五）受乐。中：自化诸妙欲境，于化乐天
）他化自在天：于魔中之天魔。受乐。此天能夺他所害身心。（六化而自娱乐。亦是在魔是：（一他化诸妙欲境中，自恼能恼、扰乱、破坏。四魔者四）烦恼魔：贪等烦，夺命、障碍
苦恼。二）阴魔：色等五蕴能生种种（
断人命根。能（三）死魔：死
。王。（四）他化自波或言第六天他化天魔宫，魔王之，非在天魔：能害人善事旬（恶者）居上，别有
依须弥山而住，名地利二处天主，他化自在天王为欲界主。空居天、居天。帝释是四王、忉余四依空而居，名六天中，四王、忉利、
、色界。二
正报的色身，依报之生处亦有，唯有胜妙之形色，有四名为色界。处，因禅定好欲胜但言欲。种浅深，四处之高下。欲界虽亦有色，然彼色，质碍为。此界有色诸天有情不但无男女欲，复离段食，寂静宫殿国土殊妙精修四种禅定所生之清净义
梵所领所化。天：（一）梵初禅有三众天：大
（二）梵辅天：大梵之辅相。
（三）大梵天：广善所生寂静清净故称梵天。。此三天离欲界欲，
：谓此天天：（一）少光天内光明最少。二禅有三
限。天：光明转增其量难（二）无量光
（三）极光净，口出净光。称光音天，以光为语天：光明胜前。又
，离喜受乐为净，净净天。不及上位名少三禅三天：（一）少净天：意有乐受
（二）无量净天：此净转胜其量难限。
（三）遍净天：此净周遍。
诸天依云（一）无云天：前而居，此天依空而住。天：四禅八
）福生天：有胜福（二力。
心想不行故名无想。所（三）广果天：果报最。，一期果报胜。又有于此立无想天为广果天摄，无别处
烦天：无烦杂（四）无。
，离诸热恼。（五）无热天：意乐调柔
彻。（六）善见天：见极清
（七）善现天：果德易。彰
处能过于此。色天中更无有五天为后之（八）色处。或于色究竟天上立大自在天居色五净居天，是究竟天：有界顶，主大千界有大果圣者所生之天三势力。
三、无色界。
此界无形体之相，欲色无依报之国土，唯有以有故不能际之观解。所得之正报，禅定识心住深妙之禅定。无果报胜前，在色界上，其方处，因色而作空无边并离。正）空无边处天：厌色此界修四空处定四：（一别寿命胜劣有殊差想行识四蕴之假和合，报唯受定无有色身。又
观解。识无边处天：厌外空（二）而思内识无边际之
而思无所有之观解。（三）无所有处天：厌识
故不同无心名非非想。粗想故名非想非非想处天：定心胜妙，有思想定（四）非想，非下
非，好斗战。须弥山岩窟岸，或居半罗：阿修有大神胜，而无天德，故天，果报最名非天。译云力，或居海底海
缘觉三界又狱、饿鬼、畜生为名为有。三界中盗淫为因，招感此三的地、天、途为六道，声闻、恶道之果报。人三佛为四圣，六道四阿修圣称为十法界。途，或三恶道，以杀、菩萨、界有因有果故称三有，生死境罗为三善道、合上三
动二地，地依处也。欲界粗寂，定心微细。三界又分定散名散地，因心散乱，不能注一静，能专能住深妙之禅定境。色无色界注一境故名定地
九地。四、
共为九地。，依三界施设九地，色四空分为四欲界一地界地，四禅分为四地，无色界
：同为散地故合而为一。（一）五趣杂居地
。，离欲界之欲及恶色界初禅（二）离生喜乐地：受不善法，生喜乐之
所生之喜乐定生喜乐地：即二禅天（。，禅定转胜，由定三），离初禅寻伺
天。离二禅欲分别之喜，住静有）离喜妙乐地：即三禅乐受，离喜之（四二禅粗动乐。，又离妙无分别之
受住清净之舍受名安住（五）舍念清净心不忘失，了了分明名舍念清净，直，心无动转而能及寻伺心平虽离喜乐寻伺而舍念清净。因故有动转，离乐离喜乐等正离三禅之欲，有乐地：即四禅天，舍念清净。
地：厌患身体质碍，空，尽灭一切色想，一心缘（六）空无边处与空相应。
（七）识无边处地转心缘内识。相，：厌患虚空，泯除空
（八）无所有处地厌患心识：觉住识仍有所依，，依无所有寂然而住。
非无细想。心胜妙想处地，定（九）非想非非想，无粗
内无想天界果报。灭尽想天的果报七定是灭受想之业，不感三界生死果报；无想定是而修泯灭一切心想无世出世间、感果不感果等有漏业，感界想定是外道为了获得的禅定，属色界摄；灭受想间乐界。无想定与胜劣不同。定，既灭贪爱之心，求出世断惑证真，此定是邪果。入灭尽定者，则息诸想念断除见。故有此世间与功德；入无想定，则妄计伏心想以为解脱，求第六识灭尽定是无未识染分，无想之见，不能灭第七能于定中心想不起，尚心，断见思烦恼而证圣漏识执我染分，并未断诸尽定的区别。无定但灭第六识分别兼灭第灭
。大千世界第二节三千
恼，故名忍土。&qu，一千千初众义，此一千个的小世界。一千日月娑婆义为下从地狱，上至色界众生，忍受三毒及诸烦个中千世界为一大千世佛土，名一世界o六欲天，一，含容道须弥山号为娑婆世界。小千中千大千三种千，所照方合称三千大千世界名土故意称忍大千世界利乐时，诸天，一日月周遍流光生杂处故。，此世界六界。一又堪忍，此为一处："是诸世界为中千世界。一千即一佛化境，界众生安于十恶不为中心，九山八t;又诸菩萨行肯出离，从人。《悲华经》云禅为一小千世界。海小千。即以
节四劫。第三
时极少为刹那，劫。中劫，中劫又劫，即一千六百，有四个中劫共四时极长为劫者，译云时分、大时、亿三千六百六十分成住坏空四长时。此大个增减，。二十个小劫为一岁。此一增一减为一小为八十空四期，或称四劫。劫十三亿四千中有万年。住坏空亦如是在又从十岁每百年增至一八十万年百万年如是增至八万四千一大。从人寿无量岁，每岁，二十个增减，即三成劫即有劫。时不能以通百年减一岁如有常之年月日计算，住坏佛典分世界之成坏为成是减至十岁；
，风渐增盛乃至金轮的下生初禅大梵天小劫成器世间，后十极光净天）立。成劫初有一至畜生饿诸天）成九小劫成有情世一切有情业，下生六欲间。情渐次有生梵辅梵众增上力，空中渐有微细成立时的第一期。初一生光音天（乃王。后诸有（一成劫满。劫：成劫为世界观风中，是为梵成鬼，至最后一有情从有情生无间地狱，
。住劫初寿渐减，每百年（二）住劫：世减，减至十岁为人寿极长有增界兵疾横起。坏正报成立后安稳存在时，初劫，无增；第二十劫唯劫，无减。于劫末刀减一岁，
（三），或升之禅，坏劫与成劫相反，从以下，二禅有水起坏有情世间，后一劫，三禅风起，此坏器世间。坏劫：安住既去归于灭初十九劫坏，坏。或转生他方世界。末劫都尽，各随其业因地狱渐渐上升，至地狱器世间大火烧尽初禅
时世空劫：界观空虚，犹如墨穴十小劫。此，无月，虚空时，亦有二唯有大冥。此为破坏后唯有（四）昼夜日
。宇宙法界无始无终转不停；时则；果后有果，亦不能测，绝前其终无际，世界有无后本末，因果相连续，，虚空则无边因，永不能知其始量因前有无边，成住坏空四时展
五蕴。
把五个受、想、行、识一)色——即物质，变的意义说明如下：(蕴风四大种所造。阴”，“阴”是，“蕴”是“积如法性，起诸烦恼。现义，是地、水、火、a、五蕴——即色、聚”义。又名“五五个蕴叫做五蕴“障蔽”义，能阴覆真碍为
三受。苦、乐、舍受——领纳为义，包括(二)
构想为义，于善恶憎爱等境界，取种种相，像作种种想。(三)想——取
(业。——意念中迁流不息行动去造作善恶四)行，起诸造作为义。即由
，由心识了别所。对的境界缘所(五)识——了别为义
。如我们身一切器性与色法——四大的地，风性流动性潮湿，火性温暖火大，呼吸气息，大。器界中的山的根身与器界的构成都是属风用物品，也都有骨节爪齿是属地大，汗。色法中大，热度温暖是属具有此四大和合的作此四大的作用硬，水河大地以及属水性。体的性坚液唾涕，脓血便利，是b、四大作用用性
我们的身体则根身已坏，四大和说四大是构成根身的根身——四大是地、说：“四大本空”。，大和合而有的假相，如果一个人因四大不调佛是合的身体是由四元素，即是我们的c、四大与，生起大病而死亡水、火、风。根身便消散，故佛经因缘。
假成了五蕴，由这五我们具有精神作用的身说：“五蕴非有d、五蕴与根系的助缘散了。故佛经又蕴互相关系的结合，相，到了这些关才聚身——根身的总和不出体色、受，想、行、识的灭，身体”。也就坏
缘散则离。”空”，五蕴非有，缘聚则合，e、佛经说：“四大本
是说“五蕴这“着，烦恼空五蕴根性”起诸执根身”是缘生性“这就是由自缚，就有业报五蕴报身”。，不可对这，因为造业的
缘。十二因
死流转的说十有此故有彼，此生故彼乃至自然界人生的经过，换生，此无故彼无与社句话说，是有情生互相依，都是缘起依的状态。。这十二缘起是说明十二二因缘又名精神与物质，都是，此灭故彼明。一切众生界灭。”形成相会，存的。阿含经说：“故个人因缘起
。十二缘起，是由十二项来说明现实人生的成立互缘的支数，
间，是生死的根本。过去烦恼的总称或迷暗的众生轮转世意，是无知，或愚痴，思。由此无明妄动，一、无明——为
内容。过去无明烦有时作不善不恶的事。时作善的行业，有恼，发动身口业，做的惑和业，也便是四“造作”义，即依这“’’或二、行——是“行为有”和上面的“无明行”，即是过去所谛中所说的集谛时作恶的行业，意三
入胎心识，由过力三、识——初，使阿赖耶识受体果报，遇缘托胎，完成现在之生命去惑业动。
。识，体的要素，亦即胎相之初成，未具六根四、名色——名是心名色，为成立有情生命属于血，属于物质，故精神，色是父母精
成六完具位，谓于胎中名虽、六入——、意的六根，亦渐次感入，作用没有完备为耳、鼻、舌、身稍微些胚胎时期。母腹中只有几个月，的感觉，只有，故称为“六入色渐次增大，眼、具足。但这时的胎儿在六根人生的五”，正是根的模型，对外界
及进入的知觉，不能二岁幼儿时期，其的幼童，接触外境的力界接触，生起感觉，亦即对境界认识之岁，切举动很天真开始。接触外境，只起简单胎后与境—即出别，这时可说是触的也没有憎爱的分别，一就渐渐孰是孰非，孰苦孰乐，分三岁至五岁。到内的婴儿时期增强。六、触—如自初生至一知觉混沌时期
痛苦，尤其是境接触的感受：指苦，求三岁至廿三自幼儿四五，心识逐渐游戏及其他希青年时期，对爱憎的感七、受——即对外发达，领受环境范围渐为显明。这就叫受，特时候时期渐扩大，起居饮食，岁月岁时期到亦随儿童至青年时期(十岁)的做“受的阶段”。则感受(六岁至十二岁)，乃而增进，遇乐、舍三受。如人生顺境则读书感受快乐，遇逆境
*，，未婚先有孕，故爱为义，宜谨慎调伏自己青年男女受之境界奔驰追求。由受而来，对于所尤其则八、爱——以染着贪如青年时期，对贪恋财的情欲。在这“爱的阶段”，种种强烈的欲望，执着在心，追逐不已，不肯放松；有的越*，已生出物和男女色欲行动
欲境界取追求，也即对物取”而来。，这都是由“爱”“，造出恶业，净系身，起贪恋，强烈执以九、取一即对所爱之境界执是执取为义，取，据的苦因望。于是三业不为己有，方满自己的欲而集成未来身，心业
已，十、有——即是现有之现在又多造恶业，而构成潜在业力，感后报。。有业力存在的意义谓由爱着驰取不
业力十一、生——即受生，，再去投胎受生，完成未来的新生命。由于自身潜在未来
之俱来。而“既然”和“老，因果循环，生生投生来既有老死，不已的流转道理。因未要再死——这是说明来世十二，老死”，是未来世的二种因果则生老病死，忧悲加以详细的分别。，即将苦谛的内容生，必然又要老死苦恼等苦，而与
道理。并的悟道，就是觉，由无明缘行在世的“识”、“的三世这样触”、做流转门。而这流转支因，缘起现“有”的三支因，缘死的、“.乃至来世的生死亦名色灭....“还灭门”来说：无明根本，如去“无明”和“行”的推究十二因缘生死，故从十二因缘的灭则死，行缘识，十二因缘说明人生的灭。外“惑”和“业门的因果：从过，六入缘触有缘生老死，不断名色果。又从现在世“.生观识缘名色，名色缘六入支果。所谓人生，就是修道断无明，除爱可解脱取，就爱，爱缘取，取缘有，“受”的五支果。释迦牟尼起未来世生和老死的二生生死死，的缘起，以“无明”、“六入””为生死流转现行”为因，造成生二悟这十二缘起的人未识灭则流转，叫叫做轮回，根本不死生生，循环不已，生死循环，是通于过识灭，苦，触缘受，受缘爱”、“取”、灭，则行灭，
称为中乘，而下于佛起，无须听法，是辟支佛。因此缘闻乘利根，声闻乘闻佛所修的法门。而缘觉乘圣，故较声乘闻为，又因较声闻乘人比声为高深乘及菩萨乘。即依自力得觉悟，，四谛法，从苦谛上悟入觉乘也叫做独觉乘深。缘觉由觉，或辟支佛乘，集谛之无明，观十二缘觉由集谛上悟入十二因缘是缘因缘之缘又称为独觉，即说
。——生后满—年之间：①婴儿期学将人生的分期如下备注：1、依教育心理
至五岁之间。②幼儿期——一岁
童期——六岁至十二岁。之间⑧儿
三岁之间。青年期——④十三岁至廿
⑤壮年期——廿四间。岁至四十七岁之
年期。——四十七岁以后为⑧老年期老
，人死后，即是心的主体适合父母之缘，叫做中阴身，等待有阿赖耶识。2，再去投胎的心识，就是阿赖耶识——阿赖耶识，脱离躯体，
法中之苦集二谛为十。——四谛四谛法3，十二因缘与还灭门二因缘之流转门，灭道二谛为十二因缘之
4，十二因缘皆因此十二支分世间一切切所有生死流转又名十二有ookid=287ᆒ1585ookname=《灵支之“有”，即指三循环不息，亦即生死流所有。支即支分，谓一，转之因缘。[b界五趣器噬苍生》]