的宇宙论源说酒寒蝉】佛学中【醉
第一节三界六道及九地。
界之形成不过于追究,诸般多随世碍于修道。于世对于宇宙天体的构造佛陀为是有情业力所感在转。究则有俗而说,倘若细迷启悟,所说诸法说教意重在心法上之辨解,对,佛教认
之业力所招感体可依止之山谓为法的。,由前世人天鬼畜等,别名有和时间(宙)。宇宙即世界,分有。器世间,是有自情世间又曰真如世间宇宙者,指河大地等。有情世间:世二种。破坏义;间为中世间是正报情世间、器世间为迁流义,身心,即有情自名器。体,五蕴假和合,为法界,法是,器世间有为事,界是分界。受有情故有情世间,即有情众生。佛典中称物个个间隔而为界畔诸空间(宇)是依报,容隔义,一切,因同一体性故成
持义,各持自差别所归又差别义,彼此相通;趣处。,或加阿修罗为六道途。或趣是所往义,众生业因色界三种,又分三界有情为地狱饿义,众生轮回有五趣,相;又种族义,自类此世界有欲界色界无相往来之混滥。道者,道途差别,不道。界者,鬼畜生人天五道
一、欲界。
有情所居住之世界为欲贪界。此界有地狱、饿鬼洲、六欲天欲,淫食、畜生、人四之别。二欲强盛之欲者、
八不可乐,又云苦具、苦狱。根本,近边地狱寒地狱。器、受罪处。地地狱:地狱有八大地狱及狱有根本地狱,孤独地
近边地狱:十,加八大处,则为一百六游增地狱。即八大二十八地狱增其苦为一百三十六地狱。中,地狱每一地狱又有十六小
别业所感,独在虚空孤独地狱:由各人或山野等。
鬼类中饿鬼最多,五趣。常受**名饿,恐中鬼就在饿鬼说名鬼。鬼:怯多畏
角,多足畜生:,背负天,披毛戴又云傍生傍行之生类无足等。
然。此高山外有弥山(译,各有大海,名为内海,互相冲激为人。人处有四洲之,亦云四天下。持双、持轴不动为妙风轮。次起、担木、善见、马,四方有四大洲弥山为一小世界为水轮。次起风与七山间注风轮上,结金山之中心,由有情业耳风起空界中,十方四洲:多思虑故名之、象鼻、持边,七重力,从坚密围绕之,是遍布虚空,大洪雨降,击此水,人别。中须为外海金藏云为一小世界。须弥山。七山外有咸海云妙高)处中而住,出,于金轮上有九山,须成金,为金地轮令结水八万由旬,入水亦。外海即咸海以铁围山为限,此
林,树赡部形高大,其果甘美洲,此洲有赡部(一)南。
(二)东胜身洲,身形胜故。
(三)西牛货洲,以牛为货。
东洲日没,南洲日中,月升起,北洲夜(四)北半,卢洲,于四洲中西洲日出。俱国土最胜。日
。之,世间无比名为天。六天有生类,欲天六欲天:天是指住上界乐胜身胜,清净光明欲名六
弥山腰,(一)四天王天,在须西广目天、南增长北天、多闻天。国天、有东持
,又云(二)忉利天,四面各是帝释天三十三天,在须弥山顶。有八天,中央
分快乐。(三)夜摩天,译云时分,彼天处时时多
兜率即喜足,于自所(四)睹史受五欲乐生喜足心。多天,译云
(五)化乐天:自化诸妙欲境,于中受乐。
。亦是四魔中之天魔在受乐。此天能夺他(六)他化自在天:所化而自娱乐)烦恼魔:贪、于他化破坏。四魔是:(一、扰乱等烦恼能恼害身心。诸妙欲境中,自。魔者,夺命、障碍
二(生种种苦恼。)阴魔:色等五蕴能
三)死魔:死能断人命根。(
旬(恶者)居之害人善事。或言(,非他化天王。第六天上,别有魔宫,四魔王波)他化自在天魔:能
界主。主,他化自在天王为欲六天中,四王、忉利,名地居天。余四依释是四王、忉利二处天空而居,名空居天、帝、依须弥山而住
二、色界。
妙之形色,正报的色身之高下。欲胜但言欲。有四处,生处亦色诸天修四种有,依报之宫殿国土殊妙精好净,唯段食,寂静清为义名为色界。欲界禅定所生之处,因禅定有四种浅深有胜男。此界有情不但无色,质碍女欲,复离虽亦有色,然彼
初禅有:(一)梵众天:大梵所领所化。三天
相。(二)梵辅天:大梵之辅
善所生。此三天静离欲界欲,寂清净故称梵天(三)大梵天:广。
二禅有三天:(一)。少光天:谓此天内光明最少
其量难限光天:光明转(二)无量。增
。又称光)极光净天:光明胜前音天,以光为语,口出净光。(三
名少净天。,净不及上位,离喜受乐为净)少净天:意有乐受三禅三天:(一
限。转胜其量难(二)无量净天:此净
周遍三)遍净天:此净。(
四禅八天:(一)无云前诸天依云而居,此天依空而住。天:
(二)福生天:有胜福力。
天摄。为广果想处(三所。期果报心想不行故名无。又有于此立无想天),一,无别广果天:果报最胜
(四)无烦天:无烦杂。
(五)无热天:意乐调柔,离诸热恼。
(六)善见天:见极清彻。
天:果德易彰。(七)善现
有处能过于此。后之五色天中更无(八)色究竟天:有三果圣者所生之天天上立大自在天居色界大千界有大势力。天为五净居天,是顶,主处。或于色究竟
三、无色界。
受想行识四蕴之在色界上,此界住深妙之禅定。无色故又无依(一)空无边处天修四空处此界无形体之相,命胜劣有殊差别有四:报唯处,因果报胜前,假和合,无有色身不能定其方定所得之正报,禅定寿:厌色而作空无边际之。欲色并离。正报之国土,唯有以识心观解。
空而思内无解。边处天:厌外)识识无边际之观二(
所有处天:厌识而思无所有之观解。(三)无
,有思想故不同(四名非非想。无心处天:定心胜妙,非下定粗想故名非想)非想非非想
果报最胜,,好斗战。,或居半须弥山岩窟:译云非天,而无天德,故神力,或居海阿修罗底海岸名非天。有大
中的地狱、饿报。人、因有果故名为有。三界天、阿感此三恶修罗为三善道、合上三生死境界有菩萨、佛为四圣鬼、畜生为三途道之果,六道四圣称为闻、缘觉、途为六道,声三界又称三有,淫为因,招,或三恶道,以杀盗十法界。
三界又分定散二地一境故名能注一境。。色无色界能住深心散乱粗动,不地,地依处也。欲界禅定,妙之名散地,因定心微细寂静,能专注定
四、九地。
分为四地,无色界四空分为四地,欲界一地依三界施,色界四禅地,共为九地。设九
而为一。合(一)五趣杂居地:同为散地故
地:色界初禅,离欲界之欲及恶不(善法,生喜乐之受二)离生喜乐。
(三)定生喜定转胜,由定所生,离初禅寻之喜乐。乐地:即二禅天伺,禅
别即三禅天。离二禅离二禅粗动有分别之喜静妙无分欲,又,住之乐受,离喜之乐。(四)离喜妙乐地:
心平等正(不忘乐及寻伺能安住名舍乐受住清动转,离动转念清净,虽净。因离喜离喜乐寻伺而心五)舍念清净地:失,了了有而即四禅天,直,心无名舍念清净。分明舍念清离净之舍受三禅之欲,有乐故
心缘空切色想,一空相应。厌患身体质碍,尽灭一,与(六)空无边处地:
处地:厌患虚空,除(七)识无边空相,转心缘内泯识。
)(八地:觉住识仍有所依无所识,依有寂然而住。无所有处,厌患心
(九)想。非想非非想处地,定心胜妙,无粗想非无细
见。故有此世间与出界果报感果等胜劣漏业区别。尽我染分。灭尽定,既灭第无想有定与灭尽诸想念断定者,则息见思;入无想定,则妄世间乐界未断诸邪定的染分,,并报而修泯灭一切心想的计伏心想以为解脱,求不能灭第七识执烦恼而证圣果。入灭不同。感三界生死果报;无想灭尽定是无漏业,不灭受想定是除贪。灭爱之心,求出世功德定是起,尚未断惑证真六识兼灭第七识六识分别之见,不,此定是属色界摄受想之心,断;世间、感果不禅定,能于定中心想无想定是外道为了获得无想天的果无想定但灭第,感界内无想天
。千世界第二节三千大
含容小义,此界众生安于生,忍受三毒及诸烦恼方处名一世千恶不界。一千个小。一千个中千;又诸,一日月周遍流光所照一千六欲天q界诸天界。即以须弥山为中世界ot;是忍。行利乐时,堪受诸烦恼千大千三种菩萨《又堪忍千,合称三千大千世界悲华经》云:,故名忍土。世界六道众生杂处故。肯&,一千初禅出离,从人名土故意称佛化境,号为娑婆心,千中千世界色u大此为一佛十"世界为一大千世界。一世界,世界。一千日月,土,即一九山八海的小,为一小千世下从地狱,上至诸众。娑婆义为,此为中千世界
第三节四劫。
六百八十万每百年减一岁如是减至二十个期,或称四。劫。从人寿无量佛典分世界之成坏岁,为成住坏空四时极长为刹那,十万年。住坏空有四成住坏空四劫。增减,即三一千此大时不能以通,译云时分、大个中劫共有八十个增减常之年月日计算时、长时。四千四百万年十一增一减为一小劫劫。劫者,时极为一大劫,中劫又分十岁;又从十岁每百,即有十是增至八万四千年增至年。二个小劫为一中劫亿三千六百六亦如是,岁。此一岁,如在成劫中有,即少为三亿
一有情生无间第一成劫为世间世界观成立时的地狱,成劫满)下生初禅大梵天劫成有情至畜生饿鬼,渐有微细风有一有梵众,下生六欲诸天乃。生,风渐增盛乃至期。初一小劫成器中,是辅情从光音天(极光净天至最后情渐次有生梵,后十九小世间。一切有情:为梵王。后诸有(一)成劫业增上力,空中金轮的成立。成劫初
减至十岁初人寿极长,住劫初寿横起。坏正报。(二)住劫:世一岁,渐减,每百年减增;第减。于劫末刀兵为减劫,无二十劫唯有增劫,无界成立后安稳存在时,疾
或间坏。因,或升之禅,初禅以下,初十九劫上升,至地狱二禅有水都尽,各随其业转生他方世界。坏有情世间,后一劫坏火烧尽三)坏劫(间。坏劫与成末劫大从地器世狱渐渐:安住既去归于灭坏,器世劫相反,起,三禅风起,此
空劫:此空虚,冥。有二十小劫。此时世界观犹如墨穴,无昼夜日月,唯有大为破坏后唯有虚空时,(四)亦
后有果,亦不能测其终无始无虚空则无边无际,世界有无量无边,成终宇。,因果相连续,因前有宙法界,住坏空四时展因,,永不能知其始;果转不停;时则绝前后本末
五蕴。
为义,、a阴覆真如法性,起诸——即物质,变碍一)色是“积聚”义。又烦恼。现把义,名“五阴”,“阴”、五蕴——蕴”是“障蔽”能即色、受、想、行、如下:(。识五个蕴叫做五蕴,“风四大种所造五个蕴的意义说明是地、水、火
(二)受—三受。乐、舍—领纳为义,包括苦、
爱等境界构想为义,于,取种种相,作种种——取像想。善恶憎(三)想
流不息,起诸造作为义(四)行——意念中迁去造作善恶业。。即由行动
由心识了别所缘所对的境界。(五)识——了别为义,
的作用大地以及身与器界的构唾涕,脓性。如我们身体的骨节湿,火性温暖,风风大。器界中的山河b、四大作四大气息,是属作用性用性与色法——的地性坚硬,水性潮成都具有此四大和合血便利,是属。度温暖是属火大,呼吸动。色法中的根性流水大,热爪齿是属地大,汗液有此四大的一切器用物品,也都
根身已坏地、水,即是我们的身体是本空”。、火、风。根身是说四大是构成根身我们的身体。佛由四大和合而有的假相,四大和合的因缘——四大是消散,故佛经说,生起大:的元素“四大,如果一个人因四大不病而死亡,则便大与根身调c、四
些关系的助缘散灭,身受,想、行、识坏了。故佛与根身——用的身体假相,到了这根身的总和不出色、体也就“五蕴非有”。经又说:聚成了我们具有精神作互相关系的结合,才的五蕴,由这五蕴d、五蕴
有,缘聚则合,缘散空”,五蕴非则离。”e、佛经说:“四大本
造业的是业报,因为对这“五,就有身”是缘生性空,自缚由这身蕴根性”起诸执着,烦恼不可”。“五蕴报这就是说“五蕴根
因缘。十二
人与社会经过,换句话说。一切众生界乃至自然故彼灭。”故个,都是缘起互相依存的生故彼流转的说明。阿含经说:“有此故十二因生,此无故彼无,是有情生死是说明人生的缘起。这十二缘起状态。有彼,此与物质,都是缘又名十二因形成相依的,精神界,此灭
生的成是来说明现实人立。缘的支数,由十二项互十二缘起,
。一、无明——为过去或愚,是生死的根本痴,或迷暗的意思烦恼的总称,是无知,。由此无明妄动,间众生轮转世
,发动身口意三业“行’或“造作”义,即依即是过去所做的惑和业。集谛内容,也便是四谛中所说的二、行——是“行为’“无明”,作恶的行作不善不恶的事。这”和上面的业,有时业,有时,有时作善的行过去无明烦恼
胎心识,由过体。在之生命胎,完成现阿去惑业动力,使三、识——初入赖耶识受果报,遇缘托
神,是父母精血,名是心识,属于精四、名色——之初成,未具六根。为成立有情生命体的要素,亦即胎相色属于物质,故名色,
根的模型,微些、意的六根,故称为“六入”胎完具位,谓于胎中名色生的胚胎时期月,虽成六、鼻、舌、身,作用渐次增大,眼、耳。没有完备足。但这时的,亦渐次具五、六入——为六根,正是人感入对外界的感觉,只有稍儿在母腹中只有几个
不能分别孰识之开始。如自初接触外期,及进入二岁是孰非,孰苦孰渐渐增强。幼儿感觉,亦即对境,一切举动很天真的混沌时期。境,只起简单的知觉,境的知觉力就界接触,生起时期,其分别、触——即出胎后与境,这时可说是触至五岁的幼童,接触外界认到三岁乐,也没有憎爱的生至一岁内的婴儿时六
感受痛苦,尤其感受,特为显明。指苦,叫做“受的阶段其他希求亦随岁月而增这就食,读书游戏及感受快乐,遇逆境则至接触的感受:时候,心识逐渐十三岁发达,领受环境范围廿三岁)的渐渐扩大,起居饮七、受——”。进,遇顺境则是青年时期,对爱憎的乐、舍三受期(六岁至十二岁),即对外境幼儿四五岁时期乃至青年时期(。如人生自到儿童时
”,尤其青年为义,由受而来对贪恋财八境界奔越**则,未婚先有孕物和男女色欲,已生出,的阶段故在这“爱肯放松;有的的欲望,执着在心,追男女,宜谨慎调伏,自己行动的情爱、爱——以染着贪欲。,对于所受之逐不已,不驰追求。如青年时期种种强烈
是由即对物欲境界起追求,也之境界执取取,恋,强烈执满自己贪九、取一因的欲望是执取为义,都据为己有,方“取”而来。即对所爱。于是三业不净,造出,这身,而集成未来“爱”恶业,以业系身,心的苦
造恶业,而构成之报。潜在业力,感后有在的意义。谓由爱在又多着驰取不已,现有——即是现有业力存十、
胎受生,完成未来的生——新生命。潜在业力,再去投即未来受生,由于自身十一、
种则生老病死,忧悲苦恼十二,而与之俱来。而”,是未来世的二转道果循环,生生不然又要老死,因的分别。老死生”和“老死容加以详细“——这是说明来世既然要再投生,必等苦,因果,即将苦谛的内已的流理。因未来既有老死,
,有缘生老死,和“行”的回,取缘有十二因缘的缘起生,循环不触”为生死流转根本色缘六入,六悟道,就是觉悟,根本不外“色”、“六入”、的“识”二支果。所谓人,造成生死的缘受,受缘爱,爱缘取人生观道理。并推究名色灭....苦果是通于过现未的三世,,行灭则识“爱”、“取”、生死循环,过去“无明,就可解脱生死,故从而这流转门的因果:从就是、“名因缘说明人业”为因由无明缘行,行缘识生的二支因,缘起现在世不断流转,叫惑”和“。又从现在受”的五支果死死,死死生无还做流转门。十二因缘的“十二..乃至来已,叫做轮这明灭,则行灭灭,识灭则生,“有”的三支因,缘起灭门”来说:世的生死亦灭,识缘名色,名断无明,除爱取,如修道。世样生生”入缘触,未来世生和老死的“触”、“。释迦牟尼的,以“无明这十二缘起的
四谛法,从苦谛上声闻修的法门。缘支佛乘,又因较十二因缘是缘觉所即依自力得觉悟,又称闻觉乘圣人无明,观十二因缘之独觉,即是辟支佛做独悟入,故较声乘为而下于佛乘及菩萨为深。缘觉由集谛之。因此缘觉乘也叫比声闻乘利根,乘为高深,称为中乘,声闻乘闻佛说缘起,无须听法,悟入,而缘觉由集谛上觉乘,或辟乘。
备注:1、依教育心理学:①婴儿期——生后满—年之间。将人生的分期如下
②幼儿期——一岁至五岁之间。
⑧儿童期——六岁至十二岁之间。
④青年期——十三岁至之间。廿三岁
⑤壮年期——廿四岁间。至四十七岁之
⑧老年期—期。年—四十七岁以后为老
是阿做中阴身,等待有人死后,阿赖耶识,适合父母之缘,脱离躯体,叫再去—即是心的主体,赖耶识。投胎的心识,就识—2,阿赖耶
。四谛法——四谛法中二因缘与二谛为十二之苦集二谛为十二因缘之流转门,灭道因缘之还灭门3,十
因此十二支分指三界五趣器世间一切me=《灵噬转之因缘。[bookna支即支十二因缘又名循环不息,亦即生死流十二有支之“所有。苍生》]分,谓一切所有生死流有”,即4,转,皆d=2871585,bo