的宇宙论源说酒寒蝉】佛学中【醉
第一节三界六道及九地。
界之形成不过于追究，诸般多随世碍于修道。于世对于宇宙天体的构造佛陀为是有情业力所感在转。究则有俗而说，倘若细迷启悟，所说诸法说教意重在心法上之辨解，对，佛教认
之业力所招感体可依止之山谓为法的。，由前世人天鬼畜等，别名有和时间（宙）。宇宙即世界，分有。器世间，是有自情世间又曰真如世间宇宙者，指河大地等。有情世间：世二种。破坏义；间为中世间是正报情世间、器世间为迁流义，身心，即有情自名器。体，五蕴假和合，为法界，法是，器世间有为事，界是分界。受有情故有情世间，即有情众生。佛典中称物个个间隔而为界畔诸空间（宇）是依报，容隔义，一切，因同一体性故成
持义，各持自差别所归又差别义，彼此相通；趣处。，或加阿修罗为六道途。或趣是所往义，众生业因色界三种，又分三界有情为地狱饿义，众生轮回有五趣，相；又种族义，自类此世界有欲界色界无相往来之混滥。道者，道途差别，不道。界者，鬼畜生人天五道
一、欲界。
有情所居住之世界为欲贪界。此界有地狱、饿鬼洲、六欲天欲，淫食、畜生、人四之别。二欲强盛之欲者、
八不可乐，又云苦具、苦狱。根本，近边地狱寒地狱。器、受罪处。地地狱：地狱有八大地狱及狱有根本地狱，孤独地
近边地狱：十，加八大处，则为一百六游增地狱。即八大二十八地狱增其苦为一百三十六地狱。中，地狱每一地狱又有十六小
别业所感，独在虚空孤独地狱：由各人或山野等。
鬼类中饿鬼最多，五趣。常受**名饿，恐中鬼就在饿鬼说名鬼。鬼：怯多畏
角，多足畜生：，背负天，披毛戴又云傍生傍行之生类无足等。
然。此高山外有弥山（译，各有大海，名为内海，互相冲激为人。人处有四洲之，亦云四天下。持双、持轴不动为妙风轮。次起、担木、善见、马，四方有四大洲弥山为一小世界为水轮。次起风与七山间注风轮上，结金山之中心，由有情业耳风起空界中，十方四洲：多思虑故名之、象鼻、持边，七重力，从坚密围绕之，是遍布虚空，大洪雨降，击此水，人别。中须为外海金藏云为一小世界。须弥山。七山外有咸海云妙高）处中而住，出，于金轮上有九山，须成金，为金地轮令结水八万由旬，入水亦。外海即咸海以铁围山为限，此
林，树赡部形高大，其果甘美洲，此洲有赡部（一）南。
（二）东胜身洲，身形胜故。
（三）西牛货洲，以牛为货。
东洲日没，南洲日中，月升起，北洲夜（四）北半，卢洲，于四洲中西洲日出。俱国土最胜。日
。之，世间无比名为天。六天有生类，欲天六欲天：天是指住上界乐胜身胜，清净光明欲名六
弥山腰，（一）四天王天，在须西广目天、南增长北天、多闻天。国天、有东持
，又云（二）忉利天，四面各是帝释天三十三天，在须弥山顶。有八天，中央
分快乐。（三）夜摩天，译云时分，彼天处时时多
兜率即喜足，于自所（四）睹史受五欲乐生喜足心。多天，译云
（五）化乐天：自化诸妙欲境，于中受乐。
。亦是四魔中之天魔在受乐。此天能夺他（六）他化自在天：所化而自娱乐）烦恼魔：贪、于他化破坏。四魔是：（一、扰乱等烦恼能恼害身心。诸妙欲境中，自。魔者，夺命、障碍
二（生种种苦恼。）阴魔：色等五蕴能
三）死魔：死能断人命根。（
旬（恶者）居之害人善事。或言（，非他化天王。第六天上，别有魔宫，四魔王波）他化自在天魔：能
界主。主，他化自在天王为欲六天中，四王、忉利，名地居天。余四依释是四王、忉利二处天空而居，名空居天、帝、依须弥山而住
二、色界。
妙之形色，正报的色身之高下。欲胜但言欲。有四处，生处亦色诸天修四种有，依报之宫殿国土殊妙精好净，唯段食，寂静清为义名为色界。欲界禅定所生之处，因禅定有四种浅深有胜男。此界有情不但无色，质碍女欲，复离虽亦有色，然彼
初禅有：（一）梵众天：大梵所领所化。三天
相。（二）梵辅天：大梵之辅
善所生。此三天静离欲界欲，寂清净故称梵天（三）大梵天：广。
二禅有三天：（一）。少光天：谓此天内光明最少
其量难限光天：光明转（二）无量。增
。又称光）极光净天：光明胜前音天，以光为语，口出净光。（三
名少净天。，净不及上位，离喜受乐为净）少净天：意有乐受三禅三天：（一
限。转胜其量难（二）无量净天：此净
周遍三）遍净天：此净。（
四禅八天：（一）无云前诸天依云而居，此天依空而住。天：
（二）福生天：有胜福力。
天摄。为广果想处（三所。期果报心想不行故名无。又有于此立无想天），一，无别广果天：果报最胜
（四）无烦天：无烦杂。
（五）无热天：意乐调柔，离诸热恼。
（六）善见天：见极清彻。
天：果德易彰。（七）善现
有处能过于此。后之五色天中更无（八）色究竟天：有三果圣者所生之天天上立大自在天居色界大千界有大势力。天为五净居天，是顶，主处。或于色究竟
三、无色界。
受想行识四蕴之在色界上，此界住深妙之禅定。无色故又无依（一）空无边处天修四空处此界无形体之相，命胜劣有殊差别有四：报唯处，因果报胜前，假和合，无有色身不能定其方定所得之正报，禅定寿：厌色而作空无边际之。欲色并离。正报之国土，唯有以识心观解。
空而思内无解。边处天：厌外）识识无边际之观二（
所有处天：厌识而思无所有之观解。（三）无
，有思想故不同（四名非非想。无心处天：定心胜妙，非下定粗想故名非想）非想非非想
果报最胜，，好斗战。，或居半须弥山岩窟：译云非天，而无天德，故神力，或居海阿修罗底海岸名非天。有大
中的地狱、饿报。人、因有果故名为有。三界天、阿感此三恶修罗为三善道、合上三生死境界有菩萨、佛为四圣鬼、畜生为三途道之果，六道四圣称为闻、缘觉、途为六道，声三界又称三有，淫为因，招，或三恶道，以杀盗十法界。
三界又分定散二地一境故名能注一境。。色无色界能住深心散乱粗动，不地，地依处也。欲界禅定，妙之名散地，因定心微细寂静，能专注定
四、九地。
分为四地，无色界四空分为四地，欲界一地依三界施，色界四禅地，共为九地。设九
而为一。合（一）五趣杂居地：同为散地故
地：色界初禅，离欲界之欲及恶不（善法，生喜乐之受二）离生喜乐。
（三）定生喜定转胜，由定所生，离初禅寻之喜乐。乐地：即二禅天伺，禅
别即三禅天。离二禅离二禅粗动有分别之喜静妙无分欲，又，住之乐受，离喜之乐。（四）离喜妙乐地：
心平等正（不忘乐及寻伺能安住名舍乐受住清动转，离动转念清净，虽净。因离喜离喜乐寻伺而心五）舍念清净地：失，了了有而即四禅天，直，心无名舍念清净。分明舍念清离净之舍受三禅之欲，有乐故
心缘空切色想，一空相应。厌患身体质碍，尽灭一，与（六）空无边处地：
处地：厌患虚空，除（七）识无边空相，转心缘内泯识。
）（八地：觉住识仍有所依无所识，依有寂然而住。无所有处，厌患心
（九）想。非想非非想处地，定心胜妙，无粗想非无细
见。故有此世间与出界果报感果等胜劣漏业区别。尽我染分。灭尽定，既灭第无想有定与灭尽诸想念断定者，则息见思；入无想定，则妄世间乐界未断诸邪定的染分，，并报而修泯灭一切心想的计伏心想以为解脱，求不能灭第七识执烦恼而证圣果。入灭不同。感三界生死果报；无想灭尽定是无漏业，不灭受想定是除贪。灭爱之心，求出世功德定是起，尚未断惑证真六识兼灭第七识六识分别之见，不，此定是属色界摄受想之心，断；世间、感果不禅定，能于定中心想无想定是外道为了获得无想天的果无想定但灭第，感界内无想天
。千世界第二节三千大
含容小义，此界众生安于生，忍受三毒及诸烦恼方处名一世千恶不界。一千个小。一千个中千;又诸，一日月周遍流光所照一千六欲天q界诸天界。即以须弥山为中世界ot;是忍。行利乐时，堪受诸烦恼千大千三种菩萨《又堪忍千，合称三千大千世界悲华经》云：，故名忍土。世界六道众生杂处故。肯&，一千初禅出离，从人名土故意称佛化境，号为娑婆心，千中千世界色u大此为一佛十"世界为一大千世界。一世界，世界。一千日月，土，即一九山八海的小，为一小千世下从地狱，上至诸众。娑婆义为，此为中千世界
第三节四劫。
六百八十万每百年减一岁如是减至二十个期，或称四。劫。从人寿无量佛典分世界之成坏岁，为成住坏空四时极长为刹那，十万年。住坏空有四成住坏空四劫。增减，即三一千此大时不能以通，译云时分、大个中劫共有八十个增减常之年月日计算时、长时。四千四百万年十一增一减为一小劫劫。劫者，时极为一大劫，中劫又分十岁；又从十岁每百，即有十是增至八万四千年增至年。二个小劫为一中劫亿三千六百六亦如是，岁。此一岁，如在成劫中有，即少为三亿
一有情生无间第一成劫为世间世界观成立时的地狱，成劫满）下生初禅大梵天劫成有情至畜生饿鬼，渐有微细风有一有梵众，下生六欲诸天乃。生，风渐增盛乃至期。初一小劫成器中，是辅情从光音天（极光净天至最后情渐次有生梵，后十九小世间。一切有情：为梵王。后诸有（一）成劫业增上力，空中金轮的成立。成劫初
减至十岁初人寿极长，住劫初寿横起。坏正报。（二）住劫：世一岁，渐减，每百年减增；第减。于劫末刀兵为减劫，无二十劫唯有增劫，无界成立后安稳存在时，疾
或间坏。因，或升之禅，初禅以下，初十九劫上升，至地狱二禅有水都尽，各随其业转生他方世界。坏有情世间，后一劫坏火烧尽三）坏劫（间。坏劫与成末劫大从地器世狱渐渐：安住既去归于灭坏，器世劫相反，起，三禅风起，此
空劫：此空虚，冥。有二十小劫。此时世界观犹如墨穴，无昼夜日月，唯有大为破坏后唯有虚空时，（四）亦
后有果，亦不能测其终无始无虚空则无边无际，世界有无量无边，成终宇。，因果相连续，因前有宙法界，住坏空四时展因，，永不能知其始；果转不停；时则绝前后本末
五蕴。
为义，、a阴覆真如法性，起诸——即物质，变碍一)色是“积聚”义。又烦恼。现把义，名“五阴”，“阴”、五蕴——蕴”是“障蔽”能即色、受、想、行、如下：(。识五个蕴叫做五蕴，“风四大种所造五个蕴的意义说明是地、水、火
(二)受—三受。乐、舍—领纳为义，包括苦、
爱等境界构想为义，于，取种种相，作种种——取像想。善恶憎(三)想
流不息，起诸造作为义(四)行——意念中迁去造作善恶业。。即由行动
由心识了别所缘所对的境界。(五)识——了别为义，
的作用大地以及身与器界的构唾涕，脓性。如我们身体的骨节湿，火性温暖，风风大。器界中的山河b、四大作四大气息，是属作用性用性与色法——的地性坚硬，水性潮成都具有此四大和合血便利，是属。度温暖是属火大，呼吸动。色法中的根性流水大，热爪齿是属地大，汗液有此四大的一切器用物品，也都
根身已坏地、水，即是我们的身体是本空”。、火、风。根身是说四大是构成根身我们的身体。佛由四大和合而有的假相，四大和合的因缘——四大是消散，故佛经说，生起大：的元素“四大，如果一个人因四大不病而死亡，则便大与根身调c、四
些关系的助缘散灭，身受，想、行、识坏了。故佛与根身——用的身体假相，到了这根身的总和不出色、体也就“五蕴非有”。经又说：聚成了我们具有精神作互相关系的结合，才的五蕴，由这五蕴d、五蕴
有，缘聚则合，缘散空”，五蕴非则离。”e、佛经说：“四大本
造业的是业报，因为对这“五，就有身”是缘生性空，自缚由这身蕴根性”起诸执着，烦恼不可”。“五蕴报这就是说“五蕴根
因缘。十二
人与社会经过，换句话说。一切众生界乃至自然故彼灭。”故个，都是缘起互相依存的生故彼流转的说明。阿含经说：“有此故十二因生，此无故彼无，是有情生死是说明人生的缘起。这十二缘起状态。有彼，此与物质，都是缘又名十二因形成相依的，精神界，此灭
生的成是来说明现实人立。缘的支数，由十二项互十二缘起，
。一、无明——为过去或愚，是生死的根本痴，或迷暗的意思烦恼的总称，是无知，。由此无明妄动，间众生轮转世
，发动身口意三业“行’或“造作”义，即依即是过去所做的惑和业。集谛内容，也便是四谛中所说的二、行——是“行为’“无明”，作恶的行作不善不恶的事。这”和上面的业，有时业，有时，有时作善的行过去无明烦恼
胎心识，由过体。在之生命胎，完成现阿去惑业动力，使三、识——初入赖耶识受果报，遇缘托
神，是父母精血，名是心识，属于精四、名色——之初成，未具六根。为成立有情生命体的要素，亦即胎相色属于物质，故名色，
根的模型，微些、意的六根，故称为“六入”胎完具位，谓于胎中名色生的胚胎时期月，虽成六、鼻、舌、身，作用渐次增大，眼、耳。没有完备足。但这时的，亦渐次具五、六入——为六根，正是人感入对外界的感觉，只有稍儿在母腹中只有几个
不能分别孰识之开始。如自初接触外期，及进入二岁是孰非，孰苦孰渐渐增强。幼儿感觉，亦即对境，一切举动很天真的混沌时期。境，只起简单的知觉，境的知觉力就界接触，生起时期，其分别、触——即出胎后与境，这时可说是触至五岁的幼童，接触外界认到三岁乐，也没有憎爱的生至一岁内的婴儿时六
感受痛苦，尤其感受，特为显明。指苦，叫做“受的阶段其他希求亦随岁月而增这就食，读书游戏及感受快乐，遇逆境则至接触的感受：时候，心识逐渐十三岁发达，领受环境范围廿三岁)的渐渐扩大，起居饮七、受——”。进，遇顺境则是青年时期，对爱憎的乐、舍三受期(六岁至十二岁)，即对外境幼儿四五岁时期乃至青年时期(。如人生自到儿童时
”，尤其青年为义，由受而来对贪恋财八境界奔越**则，未婚先有孕物和男女色欲，已生出，的阶段故在这“爱肯放松；有的的欲望，执着在心，追男女，宜谨慎调伏，自己行动的情爱、爱——以染着贪欲。，对于所受之逐不已，不驰追求。如青年时期种种强烈
是由即对物欲境界起追求，也之境界执取取，恋，强烈执满自己贪九、取一因的欲望是执取为义，都据为己有，方“取”而来。即对所爱。于是三业不净，造出，这身，而集成未来“爱”恶业，以业系身，心的苦
造恶业，而构成之报。潜在业力，感后有在的意义。谓由爱在又多着驰取不已，现有——即是现有业力存十、
胎受生，完成未来的生——新生命。潜在业力，再去投即未来受生，由于自身十一、
种则生老病死，忧悲苦恼十二，而与之俱来。而”，是未来世的二转道果循环，生生不然又要老死，因的分别。老死生”和“老死容加以详细“——这是说明来世既然要再投生，必等苦，因果，即将苦谛的内已的流理。因未来既有老死，
，有缘生老死，和“行”的回，取缘有十二因缘的缘起生，循环不触”为生死流转根本色缘六入，六悟道，就是觉悟，根本不外“色”、“六入”、的“识”二支果。所谓人，造成生死的缘受，受缘爱，爱缘取人生观道理。并推究名色灭....苦果是通于过现未的三世，，行灭则识“爱”、“取”、生死循环，过去“无明，就可解脱生死，故从而这流转门的因果：从就是、“名因缘说明人业”为因由无明缘行，行缘识生的二支因，缘起现在世不断流转，叫惑”和“。又从现在受”的五支果死死，死死生无还做流转门。十二因缘的“十二..乃至来已，叫做轮这明灭，则行灭灭，识灭则生，“有”的三支因，缘起灭门”来说：世的生死亦灭，识缘名色，名断无明，除爱取，如修道。世样生生”入缘触，未来世生和老死的“触”、“。释迦牟尼的，以“无明这十二缘起的
四谛法，从苦谛上声闻修的法门。缘支佛乘，又因较十二因缘是缘觉所即依自力得觉悟，又称闻觉乘圣人无明，观十二因缘之独觉，即是辟支佛做独悟入，故较声乘为而下于佛乘及菩萨为深。缘觉由集谛之。因此缘觉乘也叫比声闻乘利根，乘为高深，称为中乘，声闻乘闻佛说缘起，无须听法，悟入，而缘觉由集谛上觉乘，或辟乘。
备注：1、依教育心理学：①婴儿期——生后满—年之间。将人生的分期如下
②幼儿期——一岁至五岁之间。
⑧儿童期——六岁至十二岁之间。
④青年期——十三岁至之间。廿三岁
⑤壮年期——廿四岁间。至四十七岁之
⑧老年期—期。年—四十七岁以后为老
是阿做中阴身，等待有人死后，阿赖耶识，适合父母之缘，脱离躯体，叫再去—即是心的主体，赖耶识。投胎的心识，就识—2，阿赖耶
。四谛法——四谛法中二因缘与二谛为十二之苦集二谛为十二因缘之流转门，灭道因缘之还灭门3，十
因此十二支分指三界五趣器世间一切me=《灵噬转之因缘。[bookna支即支十二因缘又名循环不息，亦即生死流十二有支之“所有。苍生》]分，谓一切所有生死流有”，即4，转，皆d=287�1585,bo