必然。中国的缺陷。【醉酒寒蝉】1.“的军–––中国乃战争之成为里，流血成河，过后，必有凶年”––––国，伏尸千起、每一次接班人之争渡的之所处，荆棘生焉;大不出如何使政权平稳过每一朝代兴人几千年悟办法，这是我们的智力师

祥之器，非君–––觉克制不滥杀，恬–––中国历来权”。有了枪杆因为没有法制约束。兵权最重要，“枪子之器，不得已而用而不是“选票箱里出政之，恬淡为上”–淡为上，2.“兵者不子，统治者则应自杆子里出政权”，

市场经济百姓怎么能富裕、朴有人能理解”–––––素呢?–此类似于，历代统治者只知扰民化，我好静而民自正，民自富，，私欲膨胀，老我无事而3.“我无为而民自的思想可惜很少只知我无欲而民自朴

未乱”––，治政治侵害、腐败，人权方面却没有这4.“为之于未有于未然的本领，但––之于琐事有防患样的智慧于防止–––中国人于。保护自己的

大乱，越乱越好，怪，不可折腾。“特殊时–––––期”中有人却说，天下––意思是，治理大5.“治大哉。小”国的道理，与炸一条国，若烹小鲜鱼的道理一样贵静

伏”––的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。6.“祸兮福会一切随人之所倚，福兮祸之所––––人治社

––––有人说，天地之始(开没有发展。宇宙生前潜在的物质(根本)”––始);有名，万物之母7.“无名，地揭示了，“有的，几千年都的“无名”是宇宙大爆炸学问都是原始质，大爆炸后形成的、模糊的、坯胎状成论。不过，中国万物。中国人天才名”是原始的物

怎样才算美，这是坏事样才为善，;皆知善之为善8.“天下皆知斯恶矣––老子憧美之为美，，斯不善矣”()–––––这是倒退天下人都憬是恶事的是人们不辩美丑;天下人这知道、善恶的浑沌之世，的思想。都知道怎

准(所以说，市场经济)，又要有为不言之教”圣贤高人处事应当以处9.“是以圣人社会既要无为(的准则，就新定律：现代成为绝对则)––––––化人民应当以不言为无为之事，行(实行法治)。不对了。人文科学无为为要领，教––无为

夫唯弗居，–––––是中10.“生而不有国人的保身之道而不恃，功成而弗居。万物，但不居为己有;绩不会失去)––为是以不去”(，恃功。说明人治社会是生养了做了事情，但不功，所以功自傲;大;正因为不居功告成，但不坐享自居–功成身退，多么的凶险和莫测。

;不见可欲，使民的货物，返回行引导，而是消除人们之货，民心也就不的欲望除纷争的蒙昧时代。，免得人民竞争;不看重难得(不推重有贤才的人定规则，进会被搅乱)11.“不尚贤，使民不为盗;不使人看见可心不乱”以引起欲的东西，也就无人偷盗，使民不争;不贵难得办法不是制–––––––老子消

的骨骼，永脑，填饱人民的肚子民无知无欲12.“国，要简化人民的头这种愚民的理论在复，弱其–––––没有知识、没孔子、庄子、韩非子、。治，虚其心，实其强其骨，志气，强壮人看到是以圣人之民”(所以，圣人欲望)–志，治人民的弱有常使远使人，削孙子那儿都能民

成功的)––––无不治“无(按无为的原则办事，没有不。老子人啊!不治”真是高明、诡秘的臣民有为，所以为无为，则13.“”–––君无为，

–––––现代社会重视仁万，既要尊重人障制度，而视仁义，不是听任百姓自生自灭万物自生自灭;圣人不护人民灭)––民听任人不仁，以百姓为刍14.“天地不仁，物为刍狗;圣以义，听任百姓自生自的狗”(天地不自由权利，又要维的利益，建立社会保是。重

私”(所以说，圣人不为天下，反而能人与––––以后私，老子的大智慧中其私欲)–––表现了中国人的狡猾。先置之度外，反而能生存我们的对手。先，外难怪人们常说，中国公无私吗?反而能成就15.“西方装成无肯定不是其身而身存。非。不正是由为先是以圣人后其身而身占先;将生命以其无私邪?故能成其人处事，一对一，对方于他表现出大，伪

善能，动善言，行，心灵要深沉如渊，交时”(居住要善于择地善信，正善治友要表现出仁善，语––––中国为要待机而动)–––是谋略学。，心善渊的学问皆16.“居善地，办事要沿用窍门，与善仁，，事，施政要无为而治言要令人信服

目盲，五人沉溺迷惑;丰美的得之货令人行妨要求摒弃文明，听的向浑沌无知。使不轨)–––––人17.“五色令人心发狂;稀缺的财货，使人行为”(缤音令人耳聋，五味令人心发狂，难人口爽，驰骋畋猎令食;纷的彩色，使人眼花缭食物，使人口伤厌––老子音乐，使驰骋打猎，返璞归真，同时也是走乱;动

人，才可以担当为身为他)––––––爱才可治理天下的重任;受宠若惊，受辱若惊农经济的轻松自，…只有将自己身体自身胜过爱天下的人，，才能托付天惜自身，在。不若可寄天下;爱以也反映了南方楚国小以托付于天下给无。烦忧劳作，无为而治只有爱若惊，…贵以身天下的下18.“宠辱为天下，看得贵于天下，若可托天下”(

国是褒–––可以琢摩)–––贬义词。达，深邃到无人的人，微妙、幽玄而通义词，在西方却是–高深莫测妙玄通，深不可识善为士者，微，在中19.“古之”(古代思想境界高

妄作，凶”(知欲张反敛，以反达正.“知常曰明。Ꮈ等谋略，老子深为谙之道。，轻取妄动，其结果必凶)––––––作明智。不知道规律“常”，就是“–所谓”，就是欲取先予，道规律，叫不知常，

”(最高等的，是儒家的教化，历代统治者用得的统治，百姓畏惧)––––、礼治，稍差为而治，第二的统治，是道家的无家之术，稍它;最差的的统治，百姓仅21.“。上，下知有之，其明的统治，百姓喜太次畏之，其次侮之差是欢和歌颂它;最高明二等其次是儒家之法家之暴政。可惜的仅知道有它的存在;第统治，百姓咒骂它术，最少的是道家之术是明–––这里的意思是，次亲而誉之，其最多的是法高和最差的，

了)––弃，才产物，罪恶是智慧慧，只不过需񻓖“大道废，有仁的阴谋诡计的产物，这种说法虽然性的道德，大伪”(人间真理被废开启，罪恶也就产生明之世也还是需封建的道德，小–––––的智慧。要道德、智仁义道德是乱世的;民智得以智慧出，有要的是自主的道德、人智慧，而不是有道理，但现代文义;是大的治国会出现仁义道德

迹)–––––才能回归;抛弃技巧机，盗贼才能绝民昏昏––人弃义，民复孝智，民利百倍;绝仁，统噩噩和物质利益23.“绝圣弃国所以落后。贼无有”(抛弃圣明治者愚民愚己，中和智慧，对人民有百利慈;绝巧弃利，盗而无一害;抛弃仁义道德，人民自然的感情关

24.“见素抱单纯，执着于朴素寡欲”(西方人对表现出，减少私心，去除欲市场经济。中国人对“私”、“欲望)––––––导，建立起”斩尽杀绝，“私”、“欲”正确引朴，少私

意种态度不道;名可名，非以––传，是不能用语言表达的。这，不是永恒的道理;可思是，可以说出的道理意会不可言常名”––––叫出的名只可名称。中国人的真理利于科学的发展。25.“道可道，非常称，不是永恒的

足的探人的永不满–––索与创造精神，倘若象足，咎莫大于欲得”进取精神没了，那么族的前景也就堪忧民，满足于止不殆”小农社会“小富即安”26.“知足不辱，知了。科学技术的发展来源于––––现代“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，，“祸莫大于不知

深藏若虚，君子盛德容貌若愚”–财产权皆不莫之能守;灾祸不期而至，所成–––––––在受保护，27.“金玉满堂，功身退，天之道”“良贾人权、个人人治社会，人韬光养晦，功成身退。以，智者劝戒世富贵而骄，自遗其咎。

–––––它一方面得大便宜，表表现了国人的不竞争心理，能与之争”另一方面不争小利而谋略。现了国人的狡猾񻜮“夫唯不争，故天下莫

门学。29.“玄之又玄，众–中国的学问多是“玄学”，不是科妙之”––––––

雌;知其白，守其黑;知其荣，守其辱”–3自己安于暗昧的一面;知道了。此话意即：知道，太富有计谋耀的一面，但自己0.“知其雄，守其宁守卑辱的一面。中国光彩的一面，但荣的一面，但自大雄––––己谨守雌弱的一面;知道人以柔克刚

薄;处其实，，注定了人际关系复1.“大丈夫处其厚杂，注定了不居其华”––––––人治社会3，不居其修身处世学问深厚。

但在现代文明社会先的，二曰俭，，持而保之，一曰，可以理解;曰不敢为天下先保障，为了保护自己32.“我有三宝国人就应当有敢为天下勇气。，不为天下先会一切无三慈”––––––人治社，中

此话的意思是，很少有人能理治者暴政33.“知我者玉，有货不能为人所识解，尤其是接近于自我的人太少了，能效。因此，圣人往往希，则我者贵过后，是以圣、市场经济的法我的–老子人被褐怀是穿着粗，了解无为而治思想仅为统衣，却怀揣着美，老子提出以。玉”––––––人更难遇到由主义柔克刚、无为而治。的确的与民休息政策的依据

俗。昏昏噩噩和其光，同其尘”––把人的生气、个性创造性全要磨灭、消解。ᑾ“挫其锐，解其纷，、菱角和3–––––意即挫掉的中国社会含敛光耀，混同尘锐气，超脱纠纷，

国作用?于是统治者竭尽心智折，国之––––之贼;–––中国人不以智、市场的腾老百姓，何知摒弃以智治国，福”个人智能，发挥法治有点小聪明，治国35.“

以身后之先用”––––––谦虚;要领导的利益的在利用人民、欺骗人见，封建统治者总是民––意思是人，要统治人民，就36.“欲上民自民，就必须将言辞表达对人民以言下之;欲先民，必之后。可己的利益放在人，必民。

老子主张“不学”，“无忧”(–––––––愁不智”，，顺从世道。不读书，则没有忧愁)以便忘却忧绝学37.“

世人相同)–其少也!独异于人”(只有我，不肯与子这样有––––––像老38.“我个性的中国人何

眼睛看勋不没;不自高;不自伐，故有功;不–––39.“自大，所以成为，自矜，故长”(不只是用自己的是，故彰民众之长)–––为是，所以是非昭彰不自见，故明;不自所以明察秋毫;不自以;不自我夸耀，所以功

智慧。也是保身之道。中国的智慧就是生存的的智慧。没有西方对自然的探索40.这里说人的

而敏于行”希子讷于言的通例。话是合乎自然的)–言自然”(子也说：“天何言哉!41.“”“君。因为在中国，因言治罪，说话闯––––––孔祸，是自古以来少说

国人补。天为则，西法地，地法天––，地以然为最高法则，两者可法则)––––，天法道，道法自而然为42.“人道以顺应自然为最高法然”(人为法则，道以自然以互–中方人以战胜自以地为法则法则，天以

留痕迹;善于言谈，无򀍚鬼没，滴可指谪)–––，中国人的大智慧。“善行无辙迹，善言无瑕谪”(善于–––––神出水不漏走路，不

道理。中国的思想主败，执而失，这其中包证的要是阴阳辩思想。含了辩证法的，不能逆理而为。逆44.“天下神器，不执者失执着把持，就越会失去会把天下搞乱，越是可为也。为者败之，的理而为必然之”(天下是神秘)–––––––为而

有凶年”(以荆棘丛民的生命财产肆意地杀必45.“以道佐破的战争异常残酷，完全。其事好的人，不，所以军队逞强于天下。用兵会很快––中国是为了政治上的夺权产生恶果;军队所到荆棘生焉;大军过后，坏，对人人主者，不以兵强天下生;大战过后，必有还;师之所处，人间正道辅佐君主荒年)–––––掠。以对经济、环境肆意地之处，

必反的)––要以兵来逞强。达而勿到?要骄傲，达到了目的–––––老子看道骄果而不得已，果而勿强理，所以矜，果而勿物壮大到了目的不目的不要自我夸耀，达老”(只要很好地达到了，必然走向，主张果而勿强46.“善有了目的就算了，不道了目的可现实中几个到了物壮则老，物极到了果而已，不敢以取强伐，果而勿，达到了目的不要逞强。事不要，自高自大，达。物壮则而要认为这是迫不得已军阀能。果做衰亡，

的现实问题是，乐得志于天下杀人要自以为了不起。自夫乐杀人者，则美之者，是乐杀人人为快乐，是不可以得志于天。––中国志于天下)，不的人，不可以得以为了不起下而能为快乐。以杀–––––杀以人者，如朱元璋反矣”(胜利了。47.“胜而不美，而

有智慧，了解己的人才是强者)–天、朱元璋皆以逞强，自知者明;胜人者太少了，所以秦有洞察力;战胜别人––者智治天下，败局已治力，自胜者强”(定。了解别人的人者有自己的人始皇、隋炀帝、武则–––有自知之明的统–的人有力量，战胜自48.“知人

了我们的聪明，另一方面又表须暂且兴起它它，必须暂且要削弱它，必须暂且增––以柔克刚，49.“将欲翕(合必固强之;将强之，它;将必起型的中国智慧上)之，之”(将要收必固与现了给出它)––––它，必须暂且张开国民的狡欲夺之，它;将要废弃它，必欲取反予，这是典–;将要剥夺。一方面表现固张之;将欲弱欲废之，必固兴之;将诈。

(򂤾–––––柔术、柔道虽传之日本，但在中国。中国人具柔弱能战胜刚强)––“柔弱胜刚强”有以柔克刚的智慧。根

利器，不可以示人”51.“国之(一国之武器及祭古代管理，也要有的祭器等。器，不可以随保密意识。所以，利器便拿出来给人看)––––––现代经营不应当只是

常无做成一切无不为”(世上的–君主神秘莫测，看似无为而52.“道为却能大有可为)真理是：无所作为，却暗中操纵，所作。––––––

利53.“贵以基”(高贵，深入下层才能高用人高在上)–––––贱为民，深入下层。–朱元璋之流最懂得置身低贱才能变得本，高以下为

道之用方向变化，是道作是道发挥的智慧。”(朝相反国智慧是反者、弱者规律，中事物的柔弱之处正弱者根本的的运动。动，54.“用的地方)––––––这是反者道之老子总结出的宇宙间最

.“大方无隅有什么声音;最大的最懂得辩证地看事国思想有时陷入神秘象无形”，反而没有，大器晚成，大音希“大象无形”，使得中(最方正的东西，恰恰是没声，大音–老子的器物，总是最后制成;最大的声形象，看––––––主义。ᓩ来反而无形)物棱角;最贵重，

千差万别的事生阴阳对立的两个方道产生宇宙原始混新生的第三者产沌有遵循逻辑推理和实验生二，二生三，三生面，阴阳对立的证。确，中国人“猜”出了混沌物质分裂成两个方面产物质，宇宙原始许多东西，只是缺56.“道生一，一–爱因斯生新生的第三者，方法，但一切都做出坦说，中国人没乏进一步的探索与论物)–––––万物”(来了。的

适可，知止不殆”(过–则不会遇制度法治保护自己的以则不会遭到羞辱，知道坏，财宝藏多了反而生命财产安全。惜反而招致更大的破到57.“甚爱必大费到知足知止，却不知道，多藏必厚亡–中国人从祸福中体验。知足不辱于爱而止会有巨大的损失。–––危险)–知足

巧若拙，大辫若讷”的好似有些笨拙，它的用处不会穷(最圆满的好似有族。缺憾，但它的作用不最善辩的好似口齿木讷会败直若屈，大)，但缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大58.“大成若民族是最懂辩证法的民些弯曲，最灵巧竭。最正直的好似有–––––––中华坏;最充实的好似空虚

循人有道”中的问题。马以粪;天下清明，则弓，流血郊原)–无道，戎把战马用作施肥种田;中国治乱有道，却走环，没有马生于想到“天下郊”(天下天下动乱，则盘马弯––––––59.“天下

––––––，知天下;不窥牖，人不博览、接收分析大天道”((所以，圣人玄道事情的始终，去做就能让事情成功)理生天60.“不出户虚不出门户，能身经历就知窗外，能知行而知，不见而人心)“是以圣天道的。量的信息而知天下、见，神秘其事。名，不为而成”知天下大事;不窥视–文人总爱故弄其实，老子是通过广征不必亲了什么，不必亲自见不必亲眼去看就明白发

天天减少。减高境界，知识要不为为，虽然无为，但一切”、之又损，以至于讨大”(从事学问，知天减少。少之“修养”，所以知识天识要天天增加天增––西方人是为学，探;致力于提损)，所无为，无为而无以落后。，为道日损，损损之又又少(61.“为学日益事情又自为道，提高“境界加;中国人是自然，所以知识天少––然而然地成功)–––了再减少，最后达到无

子主张听的，我认为它，我也认为它善62.“圣人姓心。善;百姓的想法不善的文明的发展、社会的进善为心。，放任陋俗，混同善恶想法。百姓的想法善凭百姓步毫无益处处，但于无常心，以百，与世浮沉，这与政治上有可取之(圣者吾善之，不善姓的想法作为他的他固执的想法，以百老者吾亦善之”)–––––––人没有

(圣人在天下，使天浑浑沌沌，圣人应使–现代他们像无知无欲的婴范，懂得约儿)––––––在天下，翕翕为浑其心，圣人皆孩之民聪明起来，使人民懂得并遵守文明规”束懂统治者。百姓的心思63.“圣天下人明正相文得行使和维护自己的而中国权利，下反。文明是让人

–阻，闭其门治的基础的大门，终生不生疾––无知是专制统塞，终生不勤”(知识的巢穴，关上知识病)––––64.“塞其兑。

的生活。65.“知识说得玄之又玄懂的人不乱说，乱说的，神乎(真的––中国人总是把知性、人其神。其实，知识者不言人不是真懂)––––，言者不知”理就是人

以正确的无6，以国，以出奇(所事事来国方法用兵，以无治是，以无为、不天下––––(旧取得天下)–––)中国的政6杀骗取天下，然后，以奇用兵.“以正治为的方法治”以暴力治国。制胜的无事取

滋起;法令滋彰，。文明，国家滋昏;人盗反而越多物品是反技术、反法治的盗贼多有”(天下的)––越多;法令越分明，强禁令越多，人民67.“天下多忌讳，器越多，奇特的––––中国文明国家越陷入昏乱巧，奇物民多利器;人们的技术越巧，而民弥贫;多伎越是贫穷;民间的武

，善可能变成恶，所以，用不着死守成坏ᕐ可能变为妖孽认为好可能变善良随时)–––––––正常随时可能，善者为妖”复为奇是非善恶。变为反常，证地看问题，他老子善于辩.“正(

放肆，光辉但不耀眼人)–––––说明他还是有––老子一方面提倡不肆，光而不耀”(正韬光养晦，另一方面提“发光”之69.“直而欲的。俗之出光而不耀，刺心、世直但不莽撞

为无为，事无事若啬”(会味)–––––––莫当当作事，把然、无事，也是小农社吝啬、节俭表现。，味无味”(作无味没有比吝啬更好的)“统治人，事奉天，70.“治人事天，、轻松、少为、淡把无为当作为，把无事的

脚踏实地做事的方于细”(做天下象力、，一定––印，这既是要从做小事开始)–难事，处着手，一步一个脚处、细必作于易;天下大事，必作法，也是农业文明无想事开始;做天下的大事刻板的反映。的难事，一定要从做易“天下––––从易򇟂无冒险精神、做事

时现代文明、市场经的物品;圣人的“不学”与得之货;学不学圣。终如驰的学问就是不––––––“不欲学，以补救众人所过”(结束始，则无败事。是以此，圣人的欲望就是没有欲72.“慎时那样谨慎，于是就不象开始人欲不欲，不贵难”、，复众人之望，不看重贵特会把事情搞坏。因的过错)–济是背道而

以其智多”(不是要让民，将以愚之。民之难明是要使人民愚昧。有的专制统治者都所以难治，就在于人民之人民明白，而他们的智慧太害怕人民有知以，焚书坑儒，批治，事何其多。判知识分子的73.“非以多)–––––––所智慧，所识，有

。策略是以“并不认为有障民并不感到有压力;领治人民，必先用言辞导人民于前，人民民表示谦虚，必以身后的。一切都是人民的利益之等为前提对人先民要统必以言下之;欲是以圣人处上而民不74.“欲上民，之骗局。–––––––此统治的不平后。所以，重，处前而民不害”(上民”、“处前”碍);要领导人民，必须将自己的利益放在圣人统治人民于上，人

人并不跟敌人周旋，，会打仗取胜的中国谋于一个武，善战者不怒，谦虚，略的核心，也是中国武这的愤怒人之下，是谓不争之德，是谓用术的窍门。作战的人并，善于这叫做利用他力”(好的士兵胜敌者不与，善用善叫做不与人争的德不表现出他行，人者为天人之力)––––––用人的人对人态度75.“善为士者––“用人之力”是善不并不一味逞武

我不愿76.“吾不敢为主而而退尺”(采取攻势而情愿采取谋略是后发制人，在原为客，不敢进寸守势，我不子弹发明前，它比西方的先发制愿前进一寸而情愿后退一尺)–––之人更加厉害。––––中国的

政治思、心战、同仇敌򇨚垒时，悲愤的一教育、兵器获胜。“抗兵相加，哀者胜矣”(两军对想工作获胜，而不是唯––以气势、意志的方获胜)–––––忾

遇到。因此无知，是以不我知，所以他们不了78.“夫是以圣人被褐怀玉”穷困潦倒的，则我者贵。是神秘莫测、。(由于世人的无国的圣惟解我。了解我–中)––––––人知。知我者希效法我的人更难的人太少了，能衣，却怀揣着美玉圣人往往是穿着粗

昧主义一途。这种漫主义传统于饥可是又拿不出具体的几79.“民之饥荒，是由于千年。、太平之世，难以统延续了蒙，以其上食税之浪子强烈地反对多，是以巧取强为，因而人太多治)–––––––老人民难衣租食税的以统治，是由于统治者以其上之有为，是以难办法，只有平均主义、治”(人民陷饥;民之难治，往公平，因而陷于饥荒;剥削压迫，向

)––––老听他的。证法。可惜逞强，就会摧折。的是，统治强则折”(军队欺民的，只有老百姓倒子深刻认识到强弱80.“兵强则灭，木现了老百姓的善逞强，就会覆灭;木头良、憨厚兼懦弱者不会不逞强，避强就弱，表是军队、官府从来是逞强的辩(旧)中国的

闭)“邻国五千年社会的写照之间踮脚可望，鸡鸣。[bookid=有各种相闻，民至老死，不相得见，人民直到老死徙”(国小人希，即使远方迁移往来”(各小国来。这是中国=《灵噬苍生》，使有什伯之器而民重死而不远，自给自足，守土易冒险，不向重迁，没有–––––].“小国寡民，也互不往来)––的声音互相听器具，也不使用;使，人民老死不相往okname狗叫商品交换，没有技术、信息交流不用，使小农经济必然自我封ᘑ2871585,bo人民不轻相望，鸡犬之声

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