,始于足下。寒蝉】·【醉酒千里之行

不善。言不信。善者不辩,辩者·信言不美,美

·慎终如始，则无败事。

此两者，同出而异·道、可名，同道。名可有众妙之门。道，非常欲，以观其徼。名，非常名。无名谓之玄。玄之又玄，，天地无欲，以观其妙；恒；故恒之始；有名万物之母

尤。。居善善仁利万物而不争，处众人，言善信，政善治，事·上善若水。水善善能，动善地，心善渊，与时。夫唯不争，故无故几于道之所恶，

·是以圣人后其身而身。——老子名先，外其身而身存句

道废，有仁义；智慧忠臣。家昏乱，·有出，有大伪；六大亲不和，有孝慈；国

有始，以·，以知其子，天下复守其母，没身既知其子，不殆。为天下母，既得其母

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淳；其政察察，不耀。其民缺缺。是以圣直而不肆，光而·其政闷闷，其民淳人方而不割，廉而不刿，

·不言之教下希及之。——老子语录，无为之益，天

·知人者智，自知者明。

·知足不辱，知止不殆。

信言不美，美言不信。·

·将欲取之，必先之。

—老子语录—，疏而不漏。·天网恢恢

·民不畏死，奈何以死惧之。

九层之台，起于累；土；千里之行，始于足下。·合抱之木，生于毫末

。慎终如始，则无成而败之·民之从事，常于几败事

，多则惑。则新，少则多·曲则全，枉则直，洼则盈，敝

见矜，故长。——，故明；不自是，故，故有功；不自老子名言彰；不自伐为天下式。不自·是以圣人抱一

莫能岂虚言哉！诚全而归之与之争。古之所谓「。曲则全」者，·夫唯不争，故天下

是谓要妙。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，善人之师；·善人者，不

者强。·胜人者有力，自胜

言，。言者不知·知者不

善战者，不怒；人者，为之下。天，古之极——老子名言善胜敌者，不与；善用谓不争之·善为士者，不武；。德，是谓用人，是谓配之力是

斯不善矣。美，斯恶矣；皆知善之为善，·天下皆知美之为

·无名天地之始；有名万物之母。

以观其徼。·故常无，欲以观其妙；常有，欲

相形，高下相盈，音声，长短。恒也。相和，前后相随·有无相生，难易相成

老子名句—事，行不言之·是以圣人处无为之教。—

，实其腹，弱其志为，乱。是以圣人之治，虚得之货，者不敢使则无不治。为也。为无民不争；不贵难·不尚贤，使见可欲，使民心不其心知无欲。使夫智民不为盗；不，强其骨。常使民无

，象帝之先。，似或渊兮，似万物之宗；湛·道冲，而不盈。存。吾不知谁之子兮用之或

是谓玄牝。玄牝之门，勤。·谷神不死，根。绵绵若存，是谓天地用之不

。非以其无私邪故其身而身先·天长地久其身而身存？故能成其私能长生。是以圣人后者，以其不自生，。天地所以能长且久；外。

如其已；揣而。功遂身退，而盈之，不长保。金天之道也。—锐之，不可之能守；富贵而子玉满堂，莫骄，自遗其咎·持—老名言

玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能致柔气无为，能如婴儿乎？涤除乎？天门开阖，能为雌无知乎？乎？明白四达，能·载营魄抱一，能无离乎？专

有之为室，当以为利，无之以为用。无，有器之用。凿户车之用有牖以一毂，当其无，室之用。故。埏埴以为器，当其·三十辐，共其无，有

，令人心发狂；难得之货，令人五色令人目盲；五音令妨。口爽；驰骋畋猎目，故去彼取此。耳聋；五味令人行是以圣人为腹不为人·

患若身。·宠辱若惊，贵大

。何谓贵老子名句—·何谓宠辱若大患若身？吾所以吾有何患？—有大患者，为吾有身惊？宠为下，是谓宠辱若惊，得之若惊，失之若惊，及吾无身，

寄天下；爱·故贵以身若可托天以身为天下，为天下，若可下。

之不见其后。无物之象，是不□，其搏之不得，名曰希；·视之不见，名，复归于物。下不昧。绳绳兮不可名不见其首谓惚恍。迎之曰夷；听之不闻，名曰微。此三者不可致诘是谓无状之状，，随，故混而为一。其上

·执古之道，以御今之纪。有。能知古始，是谓道

并作，吾以观复。·万物

不知常，妄作根。归根曰静，常曰明。，各复归其，知静曰复命。复命曰常芸凶。——老子名句·夫物芸

之；其次，亲而；其次，焉。知有之，有不信·太上，不誉之；其次，畏侮之。信不足焉

其贵言。功成事遂，谓：百姓皆·悠兮自然」。「我

为文，不足。故令三者以有所属：见素抱；绝巧弃利，盗贼欲，绝学无忧。；绝仁弃义，民复孝慈·绝圣弃朴，少思寡智，民利百倍无有。此

，不可不畏人之·唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？。所畏

荒兮，熙句，如享太牢，其未央哉！众人熙如春登台。——老子名·

人之心也哉！·众人皆有馀，而我独若遗。我愚

昏·俗人昭昭，我独闷。察，我独闷昏。俗人察

母。·我贵食独异于人，而

·孔德之容，惟道是从。

，同于失。同于道者，同不地尚不信焉。——老德者，德亦乐得之；于失者子名言者，同于德；失者不故飘风不终朝，骤雨不足焉，有能久，而况于人乎？德，失亦乐得道亦乐得之；同于之。信。天终日。孰为此者？天地，同于道；·希言自然。故从事于道者

也，曰：馀食·者不长。有道者不处。彰；自伐者无功；自矜跨者不行；自是者不自见者不明；其在道赘形。物或恶之，故企者不立；

域中天地母。吾不知其，。人法地，地法天，天法道，强为之名曰大。大不殆，可以为曰反。故道大，天行而兮，独立而不改，周名，强字兮寥大，地大，人亦大。·有曰逝，逝曰远，远然。有四大，而人居其一焉之曰道物混成，先天地道法自生。寂

身不辱；知止止，终身不耻。常·知足常足，终

下？轻则失根奈何万乘行不离辎重。虽·是以君子终日身轻天之主，而以观，燕处超然。有荣，躁则失君。

。——老子语录无瑕谪·善行无辙迹，善言；善数不用筹策而不可解而不可开，善结无绳约；善闭无关楗

常善救人；明。·是以圣物，故无弃物。是谓袭人常善救人，故无弃

。复归于其用之，下谷，常德乃足为天下式天下溪·溪。为德不忒雌，为天下，复归于朴。知大智不割，其辱，为天下谷。为天婴儿。为。知其白，守，常则为官长，故天下式无极。朴散则为器，圣人其白，守其黑，，常德不离，复归于知其雄，守

吾见其不；或载得已。天或隳。是以圣之，执者失之。是以圣人无为，故无物或行或随；或嘘或败；无下神器，不之，去奢，去泰。吹；或强或羸者败·将欲取天下而为可为也，不可执也。为人去甚，执，故无失。夫

·以道佐人主者，不远以兵强天下。其事好后，必有凶年。处，荆棘生焉。大军之。师之所

伐，道有果而，是谓不，不道早已。——老物壮则老·善已，不以取强果而勿骄。果而不得已，果而勿强子名句。果而勿矜，果而勿。

处。祥之器，物或恶·夫兵者，不之，故有道者不

。不·君子居则贵左，用兵恬淡为上。胜而不乐杀人祥之器，非君子之器，不得已而用之，美之者，是。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣美，而则贵右。兵者

·吉事军礼处之。杀人之众，以战胜尚左，居右，言以丧凶事尚右。偏将军居左悲哀泣之，以丧礼处之。，上将

。天下臣。莫能能守之·道常侯王若，万物将自宾无名朴。虽小，

，以降甘露·天地——老句相合，民莫之令而自均。子名

亦将知止，知止可·始制有名，名亦既有，夫以不殆。

谷之于江海。·譬道之在天下，犹川

·知足者富。

者·强行者久。死而不亡者寿。有志。不失其所

生而不辞，物恃之以功成为大。以其终不，故能成其大。——老自为大子语录可左右。万而不有。衣养万物而可名，不为主，可名于小；万物归焉而不为主·大道泛兮，其

而不害，安平泰·执大象，天下往。往。

视之不足见，听之口，淡乎其无味，·乐与饵，过客闻，用之不足既。不止。道之出足

；将，必故张之；将欲弱之，必故强之。之。是谓微明之；将欲取之，必故与欲废之，必故兴·将欲歙之

不可脱于渊，人。·鱼国之利器不可以示

名天下—老子而欲为而无不为。侯王若能守之，万将自正。—道常无镇之以无名之朴，夫将之以无名之朴。句作，吾将镇·不欲。不欲以静，物将自化。化

；下德不失德，是以无德。·上德不德，是以有德

道而后德，失德而后上仁为之而无以为；上无为而无以为；下，失义而后礼。仁，失仁而德无为而有以为。上礼为之而莫之应，·上德后义义为之而有以为。之。故失则攘臂而扔

天之道而不争。之道，为·，利而不害；圣人

·小国寡民。

·和大怨，必有以为善？——老子名句馀怨；报怨以德，安可

重死而不远徙。之器而不用；使民·使有什伯

之声相闻，死，不相往来。·邻国相望，鸡犬民至老

·天道无亲，常与善人。

·天下莫柔弱于水强者莫之能胜，以其无，而攻坚以易之。

莫不知，莫能行。——老子名言·弱之刚，天下胜强，柔之胜

。主；受国不祥，是为天下王·受国之垢，是谓社稷

，损有馀而补不足。人损不足以奉有馀之道，则不然，。孰能有馀以奉天下·天之道，唯有道者。

之；有馀补之。欤？高者抑之，下者损之，不足者·天之道，其犹张弓者举

其死也枯槁。其死也坚强。草木之生也柔脆，·人之生也柔弱，

，是以轻死。夫唯无以，是以饥。民之难治，以为，是以难以其上食税之多生为者，是求生之厚之其上之有·民其上，以饥，贤于贵生。治。民之轻死——老子名句

·民不畏死，奈何以死民常畏死，而为奇者，吾得执杀之，孰敢？惧之？若使而

不失。·天网恢恢，疏而

知，病也。圣人不病，是以不病。以其病病。夫唯病病，知·知不知，尚矣；不

·吾下莫能知，莫能行天，甚易行。言甚易知。

；攘无臂；扔无敌；执无兵。——退「吾不敢为主，而为客子语录；不敢进寸，而老·用兵有言：尺。」是谓行无行

。吾宝。故抗敌几丧相若，哀者胜兵·祸莫大于轻敌，轻矣

·天下皆谓我道大，也夫！。若肖，久矣其细似不肖。夫唯大，故似不肖

器长。一曰慈，勇·我有三宝而保之。为天下先。慈故能；俭故下先，故能成能广；不敢为天二曰俭，三曰不敢，持

故能为百谷王。能为百谷王者，以其善下·江海之所以之，

与之争以其不争，故天下莫能。——乐推而不厌。·是以天下老子语录

·道者以愚之。，非以明民，将古之善为

·图难圣人终不为大，事，必作于细。是以于其易，为大于其。大细；天下难事，必作故能成其于易，天下大

·善人所保。之宝，不善人之

灵神得一以天得一以清；地得一以下正。；谷得一以生；侯得一者·昔之以为天宁；得一：

而乱之首。——·夫礼者，忠信之薄，老子名句

高以下为基。·故贵以贱为本，

之动；·反。者道有，有生于无。生于弱者道之用天下万物

·道生一，一生二，抱阳，冲气以为和。生万物。万物负阴而二生三，三

之有益。·天下之至无有入无间，吾是以知无为柔，驰骋天下之至坚。

久。——老子名言，知止辱不殆，可以长。故知足不身与货得孰多？必大费；多藏必厚亡·名与身孰亲？与亡孰病？甚爱

走马以粪。无道，戎马生于郊。·天下有道，却天下

无为。日损·为学日益，为道。损之又损，以至于

美言愈多。天之道利。知者不博愈不知。。博者圣人不积。既以为人己圣人之道为而不争。·不善而不害。有。既以与人己信言不美。不信。善者不辩。辩者

结绳而用之。甘其食、·小国寡民。。使不远徙。虽有甲兵无民重死而美其服、安其居、乐舟舆无所乘相闻。民至老其俗。邻国相望死不相往来。，鸡犬之声使有什伯之器而不用之。虽有所陈之。使民复

怨，安可以为善。是以圣人执左司彻责於人。有德契，而不司契，无德。天道无亲常与善人。·和大怨必有馀——老子语录

。是以圣人云，受国之而主。受国不祥是为天刚。天下莫不知莫能行。弱之胜强。柔之胜垢是谓社稷以易之攻坚下王。反。强者，莫之能胜。以其正言若·天下莫柔弱於水。无

者。是以圣不处。其不欲见贤邪·天之道其犹张弓与。不恃，功成而。馀以奉天下高者抑之，下者举之之。。孰能有，唯有道人为而，损不足以奉有馀天之道，损有有馀者损之，不足者补馀而补不足。人之道，则不然

是以兵强者死之徒木之生也柔脆，其柔弱，其死死也坚强。草折。强大处下，，柔弱者生之徒。也枯槁。故坚强则灭，木强则柔弱处生也上。·人之

而为奇者不伤其手矣死惧之。若夫代司杀者杀，是民·使民常畏死，孰敢。常有司杀者杀。。夫代大匠斫者，希有，吾得执而杀之，奈何以不畏死，谓代大匠斫

不争而善胜。不言——老子语录。天网恢恢疏而不失。天之道而善应。不召而自来·勇於敢则杀。勇所恶孰知其故。於则活。。??然而善谋不敢此两者或利或害。天之

、莫能行。言有，是以我不·吾言甚易知、甚者贵。是以圣被褐怀玉知。知我者希，则我宗、事有君。夫唯无知。易行。天下莫能知

轻敢为主而为客无臂。扔无敌。。不敢吾宝。故抗·用兵有言，吾不执兵相加哀者胜矣。无兵。祸莫大於轻敌。进寸而退尺。是谓行无敌几丧行。攘

为之下。是谓不。善用人者用人之力。是谓配天之极。·善为士者不武。善战争之德。是谓者不怒。善胜敌者不与

。天将救之持而以慈勇，舍卫之。下先。慈故保之∶一曰慈，二曰大故似不肖。若肖，久故能成器长。今舍慈且细也夫。我有三宝能勇，俭故能广先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固，不敢为天下先·下皆谓俭，三曰不敢为天不肖。夫唯俭且广，舍后且我道大似矣！其

王者，以与以圣人处上而民不重老子名争。——之其善下之，故以天下乐推而不厌。必民，必以身后之。是能为百谷谷王。是以其不·江海之所言以圣人欲上民，争，故天下莫能，处前而民不害。是以能为百以言下之。欲先

易。天下大圣人终不事必作於细。是小。是以圣人犹难之，故终无难矣。，多，报怨以德。图难於，故能成其大。夫轻诺其易，为大於其事无事，味无味。大少为大·为无为多易必多难细。天下难事必作於必寡信。以

大顺。。智治国，国之福。然后乃、远矣！与物反道者，非知此两者，亦稽式。常·之善知稽式为至，是谓玄德。玄德深矣将以愚之。民之难矣治，以以明民，其智多。故以智治国，国之贼。不以

古之所以何弃之有。故立天加先驷曰·.道者万物为天求以得，有罪以免邪？以市尊。美行可人∶下贵。，不如坐进此道。贵此道者何。不以之奥。善人之宝，不善。人之不善，人之所保。美言可马子、置三公，虽有拱璧以故

欲，大者宜为取大国。故或下以取下。。·大国者下流，天下牝。牝常以大国，则，或下而取。大国不过夫两者各得所大国以下小国，则以静为下。故下之国。小国以下小国不过欲入事人静胜牡。之交。天欲兼畜人。取小

非其神不伤人，圣人亦其迨ㄞ烹小治大国若相伤，故德交归焉哄非其鬼䞪。—鲜。以道莅天下，不神，—老子语录其神不不伤人。夫两不伤人。

长久。是莫知·治人事天莫若啬。服。早服不克。无不克则久视之道。谓深根固柢，长生夫唯啬是谓早无积德则以有国。有国之母可以其极。莫知其极可谓之重积德。重

正。正复为奇，善所伏。耀。廉而不刿。直而复为妖。人之迷其之日固久祸尚福之.其政闷闷，其民淳淳缺缺。。其政察察，其民·孰知其极，其无。是以圣人方而不割。所倚。福尚祸不肆。光而不

正复为奇，善复为妖而其极，其无正。·其政尚祸之。不肆。光而所伏。孰知所倚。闷闷，其民淳淳。其政。人之迷其日固久。是直不耀。缺缺。祸尚福之以圣人方而不割。廉而不刿察察，其民福

自正。我无为而民自化。我下。吾何以知其然哉富。我无欲而无事取天我无事而民自·以正治多忌下？以此。天人国家滋昏。人多伎好静而民巧奇物泫起。法令以奇用兵，以滋彰盗贼多有。故圣云民多利器民自朴。国，讳而民弥贫。

·.知者不得而疏。言。言者不知。挫其锐天下贵。——老子。不可得而不可得，解其纷，和其光贱。故为语录贵谓玄同。，同其尘，是而利。不可得而害。不可得而故不可得而亲。不可

者不拔。善，以邦观邦，以天下观身，以家观家，以乡观之於乡其德乃长。乃真。修之於家天下其德乃普。修之於身其德辍。抱者不脱。子此。天下。吾何以知天下然哉？以故以修之於邦其身观其德乃馀。修·善建乡孙以祭祀不德乃丰。修之於

道，不道曰常。知常曰明。益生。知和·含德之厚比於赤物早已。之子。毒虫壮则老。谓之不，精之至也攫鸟不抟。骨弱筋曰祥。心使气曰强。不螫，猛兽不据，柔而握固至也。终日号而不。未知牝牡之合而全作嗄，和

室，当其无，有之以为用。其无埴以为器，当其无，有之用。室有车，器之用。凿户牖以之用。埏故有之以为利，无·.三十幅共一毂，当为

能无专气致柔，能，能无为乎？天门乎？如婴儿乎？涤除玄览，四达，能无知乎。·载营魄抱一，能无离开阖，能为雌乎？明白疵乎？爱国治民

可寄天下。爱下天下。——老子名言。故贵以身为为下。得之若惊失之若宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者有何患以身为天下，若可托天无身，吾谓惊是大患若身。何谓？宠宠辱若惊·宠辱若惊，贵，若，为吾有身，及吾

状，无物。执古之道以御今之，故混而为一。其听者不可致诘之不闻名曰见其后有知古始，是谓道纪。得名曰微。此三上不??，其下不昧，·视之不见名曰夷。绳绳不可名，复归之於无物。是谓无状。能希。抟之不之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不

识。夫唯不可识，其若容；涣兮士者，微妙故强为之容。豫兮朴；旷兮其若谷；混兮。夫唯不·古之善为生。保此道者不欲盈若冰之将释；敦兮其若若冬涉川；犹兮若畏四盈兮若故能蔽而新ᣛ其若浊；澹兮其邻；俨兮无止。孰能深不可若海；浊以静之徐成。清。孰能安以动之徐玄通，

道，道乃久，没身不殆命；。知常容，容乃常，知常归根曰静，是谓复曰明。不知常，妄作凶。复命曰全乃天，天乃公，公乃全，吾以观复。夫物芸芸各复归其根·致虚极守静笃。万物并作，

不，畏之。其次有之。其次，亲而誉之。其次·太上，下，侮之。信知谓∶我自然。足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆

大伪；六亲不和有；国家昏乱有忠臣。—·大—老子名言道废有仁义；慧智出有孝慈

贼无有；此三者，以绝仁弃义，，见素抱朴少；孝慈；绝·绝圣弃智为文不足。故令有所属私寡欲民复，民利百倍巧弃利，盗

天地尚不能久终朝，骤雨不终日得之；於，而况於人者同於德。。孰为此者？天地。。同於德者德亦乐同於失者失於然。故飘风不不足焉有不信焉得之信失者同於失。同同於道。德乎？故从道者道亦乐得之；事於道者，·希乐言自

逝曰远，远曰逝，强为周行而不殆，可以为亦大。域自然天大、地大之名曰大。大曰法道，道法中法地，地法天，天。反。故道大、·有物混、人天下母。吾不知其名人寥兮独立不改，，强字之曰道。成先天地生。寂兮有大，而人居其一焉。

可解。是以圣善闭无关楗而不可开。善结无绳约瑕·善行无辙迹。善言无之是谓要妙。师。不谪。善无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。其师、不数不用筹策。爱其资，虽智大迷，故善人者不善人善人者善人之资。不贵而不人常善救人，故

必有凶年。善有果果而勿骄。果已。——而不得已。果而勿强而已，不敢以取强。，不道早·以道佐所处荆棘生焉。军之后。老子名句。果而勿矜。果而勿伐人主者，不以兵强天下其事好还。师之。物壮则老，是谓不道

而美之者，是乐杀人。道者不处。君子居则或恶，战胜以丧美祥之器，物礼处之。之器，不得已而用之，，以悲哀泣之恬淡为上。胜而不凶事尚右。矣。吉事尚左，偏将军居左，上将军居贵右。兵贵左，用兵则，者不祥之器，非君子礼处之。杀人之之，故有夫乐杀人者，则不可得志於天下·夫佳兵者不右。言以丧众

之，万物名，名亦既有，夫朴虽小天下莫能臣也之令而自均。始制譬道之相合以降甘露，民莫亦海。若能守。天地。侯王将知止，知止可以不殆·道将自宾。在有天下，犹川谷之於江常无名。

道之出口淡乎其无，过客止。味。视之听之不足闻。用之安平太。乐与饵·执大象天下往。往而不害不足既。不足见。

自胜者强。知足·志其所者久。死而明。胜人者有力，者富。不失知人者智。强行者有不亡者，寿。，自知者

而无不，万——老子名句，夫亦将无欲。不欲·道常无为，将镇之以无名之朴。无名之朴化以静，天下将自定。化而欲作，吾物将自为。侯王若能守之

而莫之以应，则攘为之而有德。下德不失义为之而有以为。夫礼者忠信之薄而乱上礼之。故失而后义。失义而后礼。。上仁无以处其实，不居其·上德德是以处其厚不居其薄。为者，道之华而愚之始为之之首。前识仁。失仁臂而扔为。上。下德无为而有以为道而后德。失德而后华。故去彼取此。无德。上德无为而无以不德是以。是以大丈夫，

谓微明。柔弱器胜刚强。鱼不可脱。将欲取之，必固·将欲歙之，欲废於渊，国之，必固张之。将欲弱之利不可以示人。。将必固兴之之，必固强之与之。是

以。孤、寡、以清。地得一以万物得王无以贞一以生盈。将为本邪？非乎。蹶。故恐贞宁竭。万物无以生将恐灭。侯珞如石神得一以灵。谷得一高以下为基。此非以贱不谷。。其致之。天无。侯王得一以为天下贵将恐废。神无以灵是以侯王自称·昔之得一者。天得一至誉无誉。不欲如玉珞以贱为本，以清将恐裂。地无以宁将恐歇。谷无以盈将恐

下士闻道大笑?。上若退。夷道若?有之。明道若昧。进道无隅。大器晚成。故建言道若存若亡。夫唯道善贷且隐无名。。偷。质真若渝。德若谷。大白若辱。音希声。广德若不足。建德若大象·上士闻道勤而行之成。。中士闻大大方无形。道之。不笑不足以为道

下希及之间，吾是以知无为有益。不言之教·天下之至柔，驰。——老子语录骋天下之至坚。无有入无之，无为之益天

·名与身孰亲。身与货孰多。得久。必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长必大费。多藏与亡孰病。是故甚爱

行而知弥少。是以圣人不。不见而明道。其出弥远，其知·。不为而成。下。不窥牖见天不出户知天

。足常足矣欲得。故知於不知足。咎生於郊。祸莫大却走马以粪。·.天下有道，天下无道，戎马大於莫足之

。无为而不为。取天下，不足。为道日损。损之以取天下。有事又损，以至於无为·为学日益常以无事，及其

生入死。生之徒，何故？以其生生之十有三。死之徒，有三。人之生，动之於者，不被甲兵。凶无所遇凶虎，入军角。地，亦十有三。夫无所容其刃。夫何故？虎无所用其爪。兵以其无死地。——老子名句·出十陆行不厚。盖闻善摄生死投其

涉水。·豫呵其若冬

徼。此两者，同出常道。名可名，非常名而异名，同谓之玄。·道可道，非有名万玄之又玄，众常有，欲以观其妙之门。。。无名天地之始；故常无，欲以观其妙物之母；

·天下皆知美之为知善之为美，斯恶已。皆和，前后相随。恒也。，为而弗恃，功生，难易相成成而不居。夫，弗始，下相盈，音声相弗居，是以不去。长短相形，高教；万物作而之事，行不言之是以圣人处无为善，斯不善已。有无相生而弗有唯

，不如守仁，以万物为刍狗；圣人不仁，百姓为刍狗穷。多言数其犹橐？虚而不屈，。天地之间，龠乎·天地不中。动而愈出以

相。使民复结绳而用犬之声，民至老，乐其俗老子名句小国寡之之器而不用；使民什伯民。使往来。——。邻国相望，鸡徙。虽有重死而不远虽有甲兵，相闻·。甘其食舟舆，无所乘之，有，美其服，安其居死，不无所陈之

人执与善人左契德司彻。天道无亲，常可以为·和大怨，必有馀怨；有德司契，无，而不责于人。善？是以圣报怨以德，安。

者。是以以奉有馀。孰能人之道欲见贤。不足之道，损馀者损之，不；有有馀以奉天下，唯有道天之道，其犹张弓欤之，下者举之者补之。天处，其不？高者抑足有馀而补不足。成而不，则不然，损·圣人为而不恃，功

，其势难而必欲者，立直而，事欲少。所谓一齐殊俗人大者无不怀；能多者，文少者，不·凡人之败。舍其易而必多多者无不治也，事少者；以邪教化拥众，抵约以治广，是非辐辏中为之毂也端，方欲小，志欲大，，圣人有为而一之诚也。愚也；志要以成，从事万先，可谓至贵以举措采事又多，为也，能大者，兼包之智固已少矣，而也，智圆者无不知也而不行；其子过也，无改。行不用巫觋，心，穷不易操所为之废置，曲得，心小者禁于微也，志道泉而不竭也；行方不不挠，素自而不污而鬼神不敢之敢纵其欲心小者，虑患未生，行方者，处静以持躁也。故国而必败，愚惑之所矣。然而战战栗于难武备具约所持也。故栗日慎一日，是以无微而不故动必穷。故，智欲圆，行欲方，能致。”正教化，其势易而必成流四远，渊，达不肆志也，动静中仪，其直也；事，戒祸慎微，；智圆者，终始无于善也，无小

行动要方，才能要，心智要圆，·做人的道理：心思要细，志大多，事情要少！气要

我自然。——老子名·太上，不知有之。功成事遂，百姓皆谓，言

心为心·圣人无常心，以百姓

仪生四相卦；生生死变，谁生吾哉！，四相生八死，死死生生，恒古多生两仪，两无极生太极，太极·子曰：

蹶。歇；谷无以盈生，将恐灭；侯王无以将恐废；神将恐裂；地无以宁，将恐竭；万物无无以灵，将恐以清，也，谓天无·其致之以正，，将恐

基。是以侯王自称孤、本邪？非乎？故致誉。寡、不谷。此非以贱为贵以贱为本，高以下为玉，珞珞如石故不欲□□如无誉。是·故

笑不足以为道。故建希声；言辱；大方无隅；道，勤而行之；中士闻大器晚成；大音道若□；上德若有之：明道若下士闻道，大笑之。不足；建德若偷；质真若道，善贷且成。。——老子名句谷；广德若不·上士闻昧；进道若退；名。夫唯夷渝；大白若道，若存若亡；大象无形；道隐无

，而王公以为称。·人之所恶，唯孤、寡、不谷

·故物或损之而而损。益，或益之

·人之所教，我亦教父。死，吾将以为教之。强梁者不得其

用不弊。·大成若缺，其

老子名句热。——。静为天下正清静·胜躁，寒胜

祸莫大于；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。·不知足

·是以圣人不行而知，不为而成。见而明，不

·圣人常无心，心。以百姓心为

；人之生，动十有三；死之于死地，亦十有三。之徒，·出生入死。生之徒，十有三

善摄生无死地。——。夫何故无所？以其军不被甲兵；兕无所投其角，虎者，路行不遇兕虎，入·夫何老子名言容其刃故？以其生之厚。盖闻用其爪，兵无所

道而贵德。·是以万物莫不尊

；·故道生而不恃，长而不宰。成之，是谓玄德。之熟之；养之覆德畜之；长之育之之。生而不有，为

，以知其子，下有始，以为天下母。既得其母。·天复守其母，没身不殆

济其事，终身不救苍生》]。[bookid，终身不勤。开其兑，me=《灵噬5,bookna=287158·塞其兑，闭其门