【醉酒寒蝉】·不以规,无以成方园。矩

贱不能移,·富贵不能淫,贫威武不能屈。

·富贵不此之谓淫，大丈夫。贫贱不能移，，能威武不能屈

之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者宜乎，不亦往焉。与民同之，小民以为·文王

忍性，曾益其所不能。·故天骨，饿将降大任于是人也，必其体肤，空乏其心所为，所以动心先苦其心志，劳其筋，行拂乱其

与王乐，则王矣——孟子名句百姓同·今

土芥，则臣视君如寇仇。腹心；君之视臣如犬如视臣视君马，则臣君如国人；君之视臣如·君之视臣如手足，则

事小，是故汤事葛，文昆夷王事·惟仁者为能以大

罪麋鹿者如杀人之·臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其

俱在，兄弟无故，一不怍于人，二乐也；乐也；仰不愧于天之，三乐也。下不与存焉。父母得天下英才而教育三乐，而王天，俯·君子有

，则国其庶几乎——孟子齐·王之好乐甚语录

不负戴於道路矣·谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者

仁也，非其有而取之·杀一无罪非非也。义

·自暴可与有为也。者，不可与有言也；弃者，不自

。民矣；得其道：得其·桀纣之失天下也，失失其民心有道：所欲与民者，失其心也。得天其民也；民有道：得其心，斯得下有，斯得天下矣；得其施，尔也之聚之，所恶勿

人毁之；国必自伐人伐之。——孟子语录，而后然后人必自毁，而后·夫人必自侮，侮之；家

智，非外铄我也，·仁义礼矣。我固有之也，弗思耳

·故天将饿其体心忍降大任于斯人其所不能。也，必先其所为，所以动，行拂乱肤，空乏其身性，增益苦其心志，劳其筋骨，

为善·君子莫大乎与人

·孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

—孟子名言人乐乐，孰乐？—·独乐乐，与

戚焉。夫子言之，于我心有戚·

·穷则独善其身，达则兼济天下。

·老吾幼。吾幼，以及人之老，以及人之老，幼

无书。·尽信书，则不如

之世，舍我其谁也？·如欲平治天下，当—名言—孟子今

而利天下，不为也。顶放踵利天下，为之。·杨子取为我，拔一毛墨子兼爱，摩

·恻隐之心，仁之之心，礼之端也，义之端也；辞让；是非之心，智之端也。端也；羞恶之心

，有答问者，有私淑·君子达财者教也。时雨化之者，有成德者，有艾者。此五者，君子之所以之所以教者五：有如

养吾浩然之气。·我知言，我善

句·尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于—孟子名其朝矣。—

忧以天下，然·乐民忧之乐者，民者，未之有也。亦乐其乐；忧民之者，民亦忧其忧。而不王乐以天下，

之。畔之；多助之至，天下顺·得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚

。员（圆）。·不以规不以六律，不能正距五音，不能成方

不失其赤子之心者也。·大人者，

礼者敬人。爱人·君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有者人恒爱之，—孟子名言人恒敬之。—敬人者

而取义者，舍鱼而取熊掌我所欲也。二者不欲也。二者不可得兼熊掌，亦我所者也。生，亦我所欲也。义亦可得兼，舍生也。·鱼，我所欲也。

故天将所不能。益其，饿其体肤，空也，必先，所以动心忍性苦其心志，劳其筋骨任于是人降大，曾乏其身，行拂乱其所为·

恶。胸中子瘦哉？正则眸子瞭子，人焉焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，·存乎人者，莫良于眸观其眸。眸子不能掩其

有天下者，未之矣；不仁而得国者，·不仁而得之有也。

子·仁者无敌。——孟名句

朋友有信。有义，夫妇有别，长近伦：父子有亲，君臣于**。圣人有忧之，使契为司徒，教以人，则有序，·人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教幼

中心悦而诚服七十子之服孔非心。以力服人者，。子也也，如，王不待大霸。霸必有大国；以德行仁者王以七十里，文王以百里服也，力不赡也；以德服人者，·以力假仁者，汤

，此又与于不仁之·仁之胜不薪之仁也，犹水胜火也；不甚者也仁者，熄，则谓之水不已矣。胜火，亦终犹以一杯水救一车火。今之为必亡而

。夫仁，亦在矣。不如荑稗已·五谷者，乎熟之而美者也，苟为不熟，种之

，无他，利与；鸡鸣而起，孳孳孳为孳为善者，舜之徒也利者，跖之徒·鸡鸣而，起也。欲知舜与跖之分—孟子名善之间也。—句

也.二者不可兼得,熊掌者也.舍鱼而取熊掌者鱼,我所欲也;欲也.二者不可兼得,·也.生,,亦我所欲舍生而取义我所欲也;义,亦我所

方圆。·不以规矩,无以成

知相知,人之相·人之相识,贵在,贵在知心

不能移，威武不能屈贱贵不能淫，贫。孟子·富

句。——孟子名·不以规矩，不成方圆

重；度，·权，然后和轻然后知长短。

生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。·虽有天下易

·生于。忧患而死于安乐也

·惟仁者宜在位。不仁而在高位，是播其恶于众也。高

不仁稷；卿大夫不仁，不保。——孟子名；诸侯不仁，不保四体不保社，宗庙；士庶人言·天子不仁，不保四海

·省刑。易耨（n^u）罚，薄税敛，深耕

尼，周·於是则慕仲咸谓之迂阔能听纳其说。然由不肯枉尺直於事，终莫寻，时君道游於诸侯，思济斯民流忧世，遂以儒

·生有淑慈母三迁之教，长师孔子之孙质，夙丧其父，幼被子思，治儒述之道

行事之深·我欲托之空言，之切著明也不如载

，二雅之正言，可·有风人之曲而不屈，命世亚圣之大才者也—谓直而不倨，托物—孟子语录

·孟子退自齐梁，也大贤拟圣而作者述尧舜之道而著作焉，此

众者·孟子曰臧哉！旨意合同，若此氏之子焉能使予不遇

以解其文，不但施於说·”斯言。今诸解者往往摭异不同说之，其说又多乖取而殆欲使後人深求其意《诗》也

·王何必曰已矣利而，亦有仁义

亡矣利我曰何以利益我身。假何以利·则为欲使我家，为大夫既益至於士庶人，皆且上至下曰王之大夫必问我取其利益，而国必危益其家，则为王之——孟子名句士庶人亦必问乱丧

乘之国，·万乘之国，弑千乘之家。千弑其君者必百乘其君者必之家

千取百·万取千焉，为不多焉，不

多也则千乘之家欲弑其君者必千乘之家所弑也，无多也。千乘之国它焉，之国，百乘之家欲以千乘之利为其君者必百乘之家所·孟子言上下交取亡者，是万乘以万乘之利为，弑其利而国丧弑也，亦无它焉，是

诸之万乘者，且是亦不为少矣，於其内取千乘，侯；欲诸侯之千乘何必交相争夺，之大夫，者而为，且於其内但取百乘而为天子之·孟子言凡欲天子慕多为胜耶

义，而先且以自利子名句後去其仁，杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺——孟则不交相·孟子言且令臣庶皆

，然後为乘，百乘夺取千乘饱足也·如千乘夺取万

以欲利益其家，则我家，为大夫既益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益为王之士庶人亦·惠王今问我曰何以利必问我曰何利益我身

下至於士庶人，皆且取家问；士庶人无称，王已丧亡矣大夫称家，故以身为问者，故以身问而为问，大夫以家为问其利益问；，而国必危乱。王以国·假使上至，士庶人以称国，故以国

·孟子言未有心存乎仁，亦未有存义而後去而遗弃其亲者其君者

——孟·贤者而後乐此。不子语录贤者虽有此，不乐也

所夺，故不以为乐也舜之道，国家人得以为乐後乃得乐此耳亡国安宁，故得有此也。。不贤之人，亦为破家，虽有此，。谓修尧·惟有贤者然

而走，或百步而後止弃甲曳兵百步，则何如五十步而後止。以五十步笑，或·填然鼓之，兵刃既接，

问王曰：今有战者，走，五曳兵而兵刃已交，其负者弃甲·孟子步而止，足以笑十百步者否

多，王如知此不足以笑百步者乎犹此也，王相笑，王之政独望民之民与邻国同，而何异於五十步虽有移民转粟之善政，·其好战残

帛桑，五十者可以衣矣——孟子名句·五亩之宅，树之以

·鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣

民至焉·王无罪岁，斯天下之

不知检，涂有饿莩而发·狗彘食人食而不知

民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也·，厩有肥马，

名句·兽相食，且人恶之，为民父母兽而食人，恶在其为民，行政不免於率子父母也——孟

·始作俑者，其无後乎

斯民饥而死也·为其之何其使而用之也象人。如

而可以王·地方百里

，深耕易耨，壮者以之坚甲利兵矣·王如施仁政於其长，可使制梃以挞秦、楚，入以事民，省刑罚，薄税敛其父兄，出以事上暇日修其孝悌忠信

彼夺其民时，使不往而征之王敌——孟母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王以养其父母，父得耕耨·子名言，夫谁与

民乐其亡，以梃服强伤民，则天下归之，以政，仁与不仁也·

，仁政而已，不贪杀人，人则民如伤，此之谓也·言定天下者一道归之，是故文王视

畏焉，言无人君操柄之威也也；就而近之而不见所君，言无人君之威仪·远望之襄王而不似人

·定一者也天下者，在乎仁政为

是，孰能御之”—云，沛然下雨，作·“王知夫苗乎？矣月之间旱，则苗稿—孟子名句。其如，天油然七、八氵孛然兴之矣则苗

·仲尼之徒，无道後世无桓、文之闻也之法制耳，子之门徒，颂述宓义臣未之闻也。（孔事者，是以传焉，以儒家後世无欲传虽及五道之者。故曰臣未之霸，心贱薄之，是以来至文、武、周公

以及之幼之老；幼吾幼·老吾老以及人人

得之。文害辞·说诗者，不以，不以辞害志。以意逆志，是为

·穷困便独善其身，得志便兼善天下。

有？——不若人，何若人·不耻孟子语录

·有为者辟，犹为弃而不及泉井也。若掘井，掘井九轫

暴，也。溺其心者然其所以陷多赖；凶岁，子弟多·富岁，子弟非天之降才而殊也，

·权然后知轻重，度，物皆然然后知长，心为甚。短

草芥,臣视君如仇寇君如父母；君视臣如·君视臣如手足,臣视

孟子语录心莫善·养于寡欲——

·其交也以道，以接也以礼。

有亲，君臣。，朋友有信·父子有交，夫妇有别，长幼有序

·君子之守，修其身而天下平。

·养心莫善于寡欲。

·吾善养浩然之句气。——孟子名

而王天下子有三乐，不与存焉。父母俱；仰不愧于天，俯不也·君子有三乐，而王天下不怍于人，二乐也；之，三乐也。君存，兄弟无故，一乐与存焉。得天下英才而教育

知心。[bookidbookn=2871585,a，贵在贵在相知，人之相知me=《灵噬苍生》]·人之相识，