【醉酒寒蝉】德经》《道
名。道，可道，非常道；名，可名，非常道经
天地之始；有名其妙；常有，欲以母。故常无，欲以观，万物之无名，观其徼。
此两者，同出而异又玄，众妙之门。名，同谓之玄。玄之
，斯斯恶己天下皆知美之为美，；皆知善之为善不善己。
相和，前、后，高、下相盈，音、声相随。形故有、无相生，难、易相成，长、短相
教。万物作焉而不辞，恃，生而不有，为而不是以事，行不言功成而不居。夫唯不居，是以圣人处无为之去。之不
。见可欲，使心不乱不尚贤，使不争；不贵难得之货，使民不为盗；不民
常使民无知无欲。使夫知者是以圣人之治，无不治。虚其心，实其腹，弱其不敢为也。为无为，则志，强其骨；
道冲而和其光，用之，或不盈。渊兮，兮，似帝之先。或存。吾不知其同其尘。湛，解其纷；谁氏之子挫其锐似万物之宗；，象
狗。天地不仁仁，以万物为刍狗，以百姓为刍；圣人不
？虚而不屈，动而如守中。不愈出。多言数穷，天地之间，其犹橐龠乎
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
天长地久。
其不自生，故能长生天地所以能长且久者，以。
。非以其无私邪？故能成其私身存先，外其身而身。以圣人后其身而是
物而不争几于道。，处众上善若水。水善利万人之所恶，故
夫只唯不争，故无善时。心善潲，与善仁，言善信，政善治，事善能，动居善地，尤。
如其已。揣而锐之，不持而盈之，不可长保。
富贵，莫之能守堂而骄，自遗其咎。。金玉满
天之道。功成名遂，身退，
，能无知能为雌乎？明白四达疵乎？爱民治除玄览，能无载营魄抱一，能无离国，能无为乎？天地开阖，乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤乎？
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。生之畜之。
三十幅共一毂，当其。无，有车之用
埏埴以为器，当其无，有器之用。
，凿户牖以为室，当其无有室之用。
故有之利，无之以为以为用。
味难得之货，令人猎，令人心发令人口爽；驰骋田；五音，令人耳聋；五狂；，五色，令人目盲行妨。
是以圣人为腹不彼取此。为目，故去
贵大若身。宠辱若惊，患
惊？宠为下，得之何谓宠辱若若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
，为吾有身；下。以有大患者？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以及吾无身，吾有何患身为天下者，可以托天何谓贵大患若身？吾所
。此三者，不可致希；搏之不得，名曰微诘，故混而为一。视之不见，名曰夷曰；听之不闻，名
可名，复归于无其上不徼，其下不。见其后其首；随之，不物。是谓谓惚恍。迎之，不见昧。绳绳兮不无状之状，无物之象，是
今之以御执古之道，古始，是谓道有。能知纪。
兮其若凌释，俨兮其若客，涣若谷，浑兮其若浊。玄通，深不，微妙强为之容：豫兮若畏四邻，古之可识。夫唯不可识，故若冬涉川，犹兮敦兮其若朴，旷兮其善为道者
。孰能安以久？动之之徐清能浊以澄？静徐生。孰
，故能蔽而新成。，夫唯不盈保此道者不欲盈
观其复。致虚极，守静笃。万物并作，吾以
常，公，公乃王。王乃天，，各归其根。归静，静曰复根曰夫知常，妄作，凶。知天乃道，道乃久，容。容乃知常物芸芸曰明。不命。复命曰常，没身不殆。
兮其贵言。功成事足，有不。太上，不知有之；其次信，犹自然次，畏之；其次，侮之。信不，亲之誉之；其遂，百姓皆谓我
忠臣。大道废，有仁义；出，有大伪慧孝慈；国家昏乱，有；六亲不和，有智
绝圣弃智，民利百倍；；绝巧弃利，盗贼无三者以为抱朴，少私寡欲，绝有。此慈弃义，民复孝学无忧。文，不足。故令有所属，见素绝仁
唯之与阿，相所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！去几何？善之与恶，相去若何？人之
众人熙熙，春台。太牢，如登如享
婴儿之未孩；独泊兮，其未兆，如乘乘兮，我若无所归。
也哉！沌沌兮众人皆有余，而我独若遗愚人之心。我！
独顽似鄙。我昏昏；俗忽兮有以，我寂兮似无所止。众人若晦，俗人昭昭，我独独异于人，而贵食母。皆人察察，我独闷闷。
兮，其；其容，唯道是从精兮，其中有象孔德之中有物。窈兮冥兮，其中有精。道之为物，唯恍；恍兮惚中有信。甚真，其唯惚。惚兮恍
不去，以阅众甫。然哉？自古及今，其名以此。吾何以知众甫之
直；洼则盈，敝，多则惑。则新；少则得曲则全，枉则
。是以圣人抱一，为天下是，故彰；不自伐，故式。不自见故明；不自自矜，故长有功；不
。古之所谓曲则争，夫唯不全而归之。故天下莫能与之争虚言哉！诚全者，岂
然。希言自
道亦乐得之；同于德者能久，而况于失同于道者，人乎？故从事于道者，失亦乐得之。者？天地。天地尚不者：道者同于道，德者，德亦乐得之；同于于失。终日。孰为此飘风不终朝，骤雨不同于德，失者同
有不信焉。信不足焉，
见者不明，自是者不彰；自；自伐者无功歧者不立，跨者，自矜者不长。不行
。物或恶之，故有道者不处。赘行其在道也，曰余食
地生。寂兮强为之名曰大。大曰寥兮，独立而不改，周行远，名，字之曰道，而不殆，可以为天下母。吾不知其逝，逝曰先天有物混成，远曰反。
故曰：道大，王亦大，天大，地大。域中有四大，而一焉王居其。
，天法道，道法自然地法天。人法地，
重为轻根，静为躁君。
主而以身。虽有荣观，燕轻天下？是以圣人处超然。奈何万乘之终日行，不离辎重
轻则失根，躁则失君。
，无关楗约而不可解。善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭而不可开；善结，无绳
物，故无弃是以圣人常物。是谓袭明人，故无弃人；常善救善救。
要人之师；不善人者，善人之资故善人者，不善。资；虽知，大迷，是为妙。不贵其师，不爱其
常德不离，复归于婴为天下溪。为天下溪，知其雄，守其雌，儿。
天下式。为天下式无极。，常德不忒，复归于知其白，守其黑，为
其。荣，守其辱，为天下常德乃足，复归于朴知谷。为天下谷，
，圣人用朴散则为器官长。故大制不割。之，则为
。故物或行或随，下神器，不可为也。。或嘘或为者败之，执者失之吹，或强或羸，或将欲取天下而为之，吾见其不得已。天载或隳
奢，去是以圣人去甚，去泰。
生焉；大军之后，必师之所处，荆棘有凶年。。兵强天下。其事好还以道佐人者，不以
果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而果而勿骄，果而不得已，果而勿强。善者勿伐，
。，不道早已谓不道物壮则老，是
处。物或恶之，故有道者不夫兵者，不祥之器，
右。兵者不祥而美之者，是乐左，用兵则贵之，恬淡为上。胜杀天下矣！用之器，人。夫乐杀而君子居则贵非君子之器，而不美，不得已人者，不可以得志于
上将军处右。，以悲哀莅之。战胜；偏将军处左，言居上势，则以丧礼处之；杀人众多。，以吉事尚左，凶事尚右丧礼处之
将自宾。下名。朴虽小，天，万物不敢臣道常无。侯王若能守
自均。甘露，民莫之令而天地相合，以降
始制有名，名亦既知止所以不殆谷之有，夫亦将知上止，。譬道之在天下，犹川于江海。
足者富；强行胜者明；胜人者有力，自者有志；不强。知知人者智，自知者失其所者久；死而不亡者寿。
归焉而。万物恃之以生而不道泛兮，其可左右大主，可名为大。万物而不为主，常可名于小；万物不为辞，功成不名有。衣养无欲，
成其大。是以圣人终不为大，故能
不害，安平泰。往而执大象，天下往，
不足闻，用之淡乎其无味，视之，过客止。道之出口，不足见，听乐与饵不可既。之
欲废之，必固兴微明。将欲弱之，必固强之；将欲夺将欲歙之，必之；将固张之；之，必固与之。是谓
示人。强。鱼不可脱于深渊，邦之利器，不可以柔胜刚，弱胜
亦将不欲；名之朴。欲道常无为，而无不为以静，天无名之朴，夫。侯王若能守之，万下将自正。物将自化。化而欲不作，吾将镇之以无
而无以为则攘臂而扔之。而有德，是以无德德为之而有以德经下德不失不德，是以有德；为。上仁为之以为。上礼为之而莫之应，，上义为之下上德。上德无为而无以为，
，礼者，忠信之薄乱之首也。前识者，失义而后礼。夫，而。道之华，而愚之始也故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义
处其薄；居其实，是以大丈夫其华。故去彼取此。厚，不处其不居
，神为天下贞得一得一以灵，谷昔之得一者，天生，王侯得一以。以清，地得一以宁得一以盈，万物得一以
裂；恐发；神无以灵贵高，将恐以，将恐生，将恐地无以宁，将恐歇；蹶。灭；侯王无以贞而谷无以盈，将恐竭其致一也；谓天无以清，将；万物无
下为基。是以王寡、不谷，此其致数舆无舆，不欲以贱为本邪？非乎？故故贵以贱为本，高以侯自谓孤、碌碌如玉，珞珞如石。
者，道之用。反者，道之动；弱
天下万物生于有，有生于无。
上士闻道存若亡；下士闻道，，不足以为大笑之。不笑道。道，若，勤而行之；中士闻
无形，道隐无名。夷道若类；上，大白若辱；若昧，进道若退，声，大象大方无隅；足，建德若故建言有之：明道广，大音希德若谷大器晚成偷；质真若渝，德若不
贷且成。夫唯道，善
以为和。而抱冲气二，二生生万物。万物负阴生三，三阳，道生一，一
孤。寡、不教之称。故物或损之亦人之所恶，惟而益，或益之而损。人。强梁者不得其为教父。之所教，我谷，而王公以为死，吾将以
。不言之教，无为之。于无间，吾是以之益，天下希及天下之至坚。无有入知无为之有益天下之至柔，驰骋
货孰多？必大费，我藏必厚亡。名与身孰亲？身与得与亡孰病？是故甚爱
殆，可以长知足不辱，知止不久。
不穷。大直大辩缺，其用不敝。若讷。大成若大巧若拙，若屈，大盈若冲，其用
。清静为天下正躁胜寒，静胜热，
。天下有天下无道以粪；，戎马生于郊道，却走马
于欲，祸莫大于不知足，咎足，常足矣！莫大罪莫大于可欲得。故知足之
知弥出弥远，其，知天下牖，见。其；不窥少。不出户天道
不为而，不见而名，是以圣人不行而知成。
为学，无为而无不为矣！又损，以至于无为日益，为道日损。损之
常以无事；及其有事足以取天下故取天下，。，不
善之；不善者心；善者，吾姓之心为吾信之；不信之。德信矣！圣，吾亦善之。德善矣者，吾亦信人无常心，以百！信者，
在天下，歙歙焉为耳目，圣人皆孩之。心，百姓皆注其圣人天下浑其
出生入死有三。徒，十有，十三；人之生，动之死地，亦十。生之徒有三；死之
刃。夫何故？以其无军不被甲兵。则兕无所投其角容其死不遇兕虎，入，虎无所夫何故？以其生生之厚措其爪，兵无所。盖闻善摄生者，陆行地。
然。。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自成之。是以万物道生之，德莫不尊道而贵德畜之，物形之，势
故之，养之覆之；生而而不恃，长而不宰道生之畜之，。是谓玄德。不有，为长之育之，亭之毒
其子；既知其子，复守其母，没身不殆。既得其母，以知有始，以为天下母。天下
，终身不勤。开其兑，门终身不救。其塞其兑，闭济其事，
常。谓袭殃，是见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身
。知，行于大道，唯施畏是我介然有使
带利剑服文采，除，田甚芫，仓甚，朝甚是谓盗竽。非道，厌饮食，资货有余，虚；哉！大道甚夷，而民好径
抱者善建者不拔，善不脱，子孙祭祀不辍。
，其德乃长；于天下，其德乃普。其德乃余；修之于乡其德乃丰；修之之于家，修之于邦，修修之于身，其德乃真；
然哉？以此。以观邦，天下之天乡砚乡，以邦下观天下。吾何以知故以身观身，以家观家，以
盘柔而握固，未知牝牡子。毒虫不螫，终日号而不嗄，和之据，攫鸟不搏。骨弱至也。而峻作，精之至也。含德之厚，比于赤之合猛兽不
曰祥，心使气曰强。物知和曰常，知道旱常曰明，益生壮则老，谓之不道，不已。
，是谓玄同。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘
贵，不可得而贱。而亲，不可得而疏不可得；不而害；不可得而可得而利，不可得故为天下贵。
兵，以无事，国家滋昏；人多拔取知天下之然巧，天下。。贼多有吾何以哉？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器奇以正治国，以奇用物滋起；法令滋章，盗
朴。自正；，而民自化；我好静，而民无事，而民自富；我无欲，而民自云：我无为我故圣人
政察察，其民缺倚，福兮祸，复为袄。人之迷也，其闷闷日固久矣！缺。祸兮福所其政所伏！孰知其极？其无其民淳淳；其正邪？正复为奇，善
而不刿，直而不肆，光是以圣人方而不割，廉而不耀。
治人、事啬。天，莫若
谓早服，积德。，则无不。重积德早服谓之重国。有国之母，极；莫知其极，可以有克；无不克，则莫知其固柢。长生。久视之道可以长久。是谓深根。夫唯啬，是
治大国，若烹小鲜。
以道神。相，圣莅天下，其鬼不非其鬼人亦不伤之不神，其人。伤非其神不伤人神不。夫两不伤，故德交归焉。
下流，天下之交，天下之牝下。。牝常以静胜牡，以静为者大国
国过欲兼畜故大国以下取小国；小国以下人。夫两者各，故大者宜为下。则故或下小国得其所欲，人，小国不过欲入事以取，或下而取。大大国，则取大国。
保。之奥，善人道者，万物之宝，不善人之所
故立，虽有拱璧以先驷马，之有？美言可以市如坐进此道。之不善，何弃不尊，美行可以加人。人天子，置三公
以贵此道者何。以免邪？故为天下贵古之所？不曰求以得、有罪
报为无怨以无德。为，事无事，味味。大、小、多、少，
。是以圣人终不为大，故能成其大。图难于其易，为大作于易；天下大事于其细。天下难事，必，必作于细
夫轻诺必圣人犹难之寡信，多易必多难，，故终无难。是以
未有，治之于乱。其安易持，其未兆易谋未，其脆易泮。为之于
。是以圣人无无执，故无失。土；千合抱之木，生于毫末；为，故无败；里之行，始于足下。为者败之，执者失之九层之台，起于累
是，复众人之所过，能民之如始从事，常于几成而败辅万物为。之自然而不敢以圣人贵难得之货；学不学欲不欲，则无败事。之。慎终，不
之民之难治，以其智多。，非以明民，将以愚古之善为道者之福。；不以智治国，国。故以智治国，国之贼
知此两者，是谓玄德。玄德深矣。，亦稽式。常知稽式乃至于大顺，远矣，与物反矣！
。其善下之，为百谷王者故能，以江海所以能为百谷王
。是以处上而民不重，欲先民，以其身后之处以其不争，故天下莫能厌。与之争。前而民不能害。是以天是以圣人欲上民，以其下乐推而不言下之；
其细也夫不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣天下皆谓！我道大，似
曰慈，二曰俭，三曰不故能成我有三宝天下先，！一能广；不取为天下先。夫慈，故能勇。今舍其慈，且勇取为；舍其俭，且广；舍其后，且先。死矣；俭，故，宝而持之器长：
。以守则固。夫慈，以战天将救之，以慈卫之则胜，
之极，是谓配天，古，善胜敌者，善战者不怒人之力下。善为士者不武不与，善用人者为之。是谓不争之德，是谓用
。无兵扔无敌，执不用兵有言：吾是谓行无行，攘无敢为主而为客，不敢进寸而退尺。臂，
吾宝。故抗兵相如，哀祸莫者胜矣！大于轻敌，轻敌几丧
能，是以不我知也。，事有君。夫唯无知知，莫能行。言有宗吾言甚易知，甚易行。天披褐怀玉。是以圣人下莫知我者希，则我贵矣！
病。病。圣人之不病，以其也夫唯病病，是以不知不病病，是知，上；不知知，以不病。
，无厌其所生。夫唯民至矣！无狭其所居不厌，是以不厌。不畏威，则大威
彼取此。自爱不自贵。故去是以圣人自知不自见，
恶，孰知其勇于敢则杀，勇于不敢则故？是以圣人犹难之。天之所活。此两者，或利或害。
自来，，不召之道，不争而善胜，天不言而善应弹然而善谋。天而网恢恢，疏而不漏。
而为奇民常不畏死，若使人常畏死，奈何以死惧之？杀之，孰敢？者，吾得执而
代大者矣！司杀者杀代司杀，希有不伤。而者杀，是代大匠斫。夫常有匠斫者其手
民之饥，以其上食税之多也是以轻死。之难治，以其上之有难治。民之轻死，以其，是以饥。民为也，是以上生生之厚也，
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔人之生草木弱者，生之徒。也柔弱，其死也坚强。之生也柔脆，其
胜，木弱处上。强则折。强大处下，柔是以兵强则不
高者抑之，下者举之；有余者损之，不乎？足者补之。弓天之道，其犹张
以有余奉天下？唯有道者。能补不足，人之道则不然损不足而奉有余。孰天之道，损有余，
恃，成功而不居。其不欲见贤邪？是以圣人为而不
之胜刚，弱之胜强坚强者莫之能胜，也。故柔，天下莫不知，莫天下莫柔弱于水，而攻能行。以其无以易之
之不祥，是谓天下是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国正言若反王。。
，无德司彻。不责于人。有德司契天道无亲，常与必有余怨，安可以为善？是以圣人善人。执左契，而和大怨，
民重死而不远器而不用，使小国无所陈之。使民复，美其服无所乘之；虽有甲兵，寡民，使有什相闻，国相望，鸡犬之音徙。虽有民至老死不相伯之，安其居舟车，结绳而用之。甘其食往来。，乐其俗。邻
，己愈多。言不信。善言不辩，辩既以为人，己愈言不善。知者不博，言不美，美博者信有；既以与人不知。圣人不积，
争d=2871585]。圣人之道天之道，，为而不[bookie=《灵时代》,booknam。利而不害