道德经》《【醉酒寒蝉】
；名，可名，非常名道经道，可道，非常道。
天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以无名，；常有，欲观其徼。以观其妙
，同谓之玄。此两者，同出而异玄之又名玄，众妙之门。
，斯恶己；皆知善之。天下皆知美之为美为善，斯不善己
相随。无相生，难、易相故有、音形，高、下相盈，成，长、短相、声相和，前、后
居。夫唯不居，是以不去。成而不圣人处无为之事，行焉而不辞，生而不不言之教。万物作有，为而不恃，功是以
为乱。贵难得之货，使民不尚贤，使民不争；不盗；不见可欲，使心不不
为，则无不治。。为无，虚其心，实其腹，不欲。使夫知者弱其志，强其骨；常使民无知无是以圣人之治敢为也
湛兮，似或存。吾不，同知其谁氏之子，象不盈。渊帝之先。纷；和其光物之宗；挫其锐，兮，似万道冲而用之，或解其其尘。
刍狗为刍圣人不仁，以百姓为。狗；天地不仁，以万物
天地之间，其犹橐龠屈，动而愈言数穷，不如守中。出。多乎？虚而不
谓天地根。绵绵若存，用之不勤。牝。玄牝之门，是谷神不死，是谓玄
天长地久。
生，故能长生。天地所以能长且久者，以其不自
私邪是以圣人后其私。？故能成其其身而身存。非以其无身而身先，外
万物而不争，处众人几于道。上善若水。水善利之所恶，故
仁善时。夫只唯不争，故无尤。，政善治，事善能，动居善地，心善潲，与善，言善信
持而盈可长保。其已。揣而锐之，不如之，不
玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗金其咎。
天之道。功成名遂，身退，
载营魄抱一，，能无疵乎？，能为雌乎爱民治国？明白四达，能无致柔，能如婴儿乎？涤知乎？，能无为乎除玄览？天地开阖能无离乎？专气
之。生而不长而生之畜是谓玄德。，有，为而不恃，不宰
。三十幅共一毂，当其无，有车之用
埏埴以为器，当其无，有器之用。
户牖以其无，有室之用。凿为室，当
。故为用有之以为利，无之以
聋；五味，令人口爽；。人心五色，行妨发驰骋田猎，令耳狂；难得之货，令人令人目盲；五音，令人
是以不为目，故去彼取此。圣人为腹
身。宠辱若惊，贵大患若
何谓宠得之若惊，惊。辱若辱若惊？宠为下，失之若惊，是谓宠
有大患者，为吾有身；及以托天下。故贵以身为天下者吾无身，吾有何以身为天下者，可何谓贵患？，可以寄天下；爱大患若身？吾所以
，混而为一。视之不致诘，故名曰微。此三者；搏之不得，不可听之不闻，名曰希见，名曰夷；
其后。，是谓惚恍。迎之，无状之状，复归于无物。是谓绳绳兮不可名，不见其首；随之，不见无物之象其上不徼，其下不昧。
谓道纪。执之有。能知古始，是古之道，以御今
若朴，旷兮其若浑兮其故强为之冬涉川，犹兮若畏，微妙玄通，深不可释，敦兮其若浊。古四邻，俨识。夫唯不可识兮其若客，涣兮其若凌兮若容：豫之善为道者，谷，
孰能浊以澄？？动之徐生。静之徐清。孰能安以久
此道保故能蔽而新成。者不欲盈，夫唯不盈，
观其复致虚极，守静笃。万物。并作，吾以
常，容。容乃知常曰明。不知常物芸芸，各归命。复命乃道，归根曰静，静曰复乃王。王乃天，天。其根。公，公道乃久，没身不殆，妄作，凶。知夫曰常，
；其次信，，侮之。信不足，有不，畏之我自然。不知有之；其次，亲之誉之；其次贵言。功太上，犹兮其成事遂，百姓皆谓
智慧出，有大有忠臣。和，有孝大道废，有仁义；家昏乱慈；不，国伪；六亲
朴，少私寡欲，绝学不足。故令有所巧弃利，盗贼绝仁弃义，无忧。属，见素抱绝圣弃智绝有。此三者以为文，，民利百倍无民复孝慈；；
相去若何？人之所畏，不可唯之与阿，相去几何？不畏。荒兮其未央哉！善之与恶，
牢，如登众人熙熙，如享太春台。
独泊兮，孩；乘乘兮，若无所其未兆，如婴儿之未我归。
众人皆有也哉！沌兮！沌。我愚人之心余，而我独若遗
我独异于俗人察察，我独闷闷，我独昏昏；俗人昭昭我独顽似鄙。人，而贵食。忽兮若晦，寂兮似无母所止。众人皆有以，。
有信。物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，孔德之容，唯道是从兮惚兮，其中有物。道之为。窈兮冥兮，其中有精有象；恍；其精甚真，其中其中
吾何以知众甫之然哉？阅众甫。，以以此。自古及今，其名不去
则直；洼则盈，敝惑。则新；少则得，多则曲则全，枉
自见故明；彰；不自伐，故为天下式。不故是以圣人抱一，有功；不自矜，故长。不自是，
夫唯不争，故天下曲则莫能与之争。古之所谓！诚全而归之。全者，岂虚言哉
希言自然。
况于人乎从事于道，德者同于德，失同于失者，失亦乐得？天地。天地尚不而道者：道者同于之。能久，德亦乐得之；？故失。同于道者，道亦乐得之；同于德者不终朝，骤雨不终日。孰为此者飘风者同于，
焉，有不信焉。信不足
无功，自矜者不长自见歧者不立，跨者不行；。者不明，自是者不彰；自伐者
食赘行。物或其在道也，曰余恶之，故有道者不处。
名，字之曰生。寂兮寥兮，而不改有物混成，先天地以为天下母。吾不知其曰大。大远曰反。曰逝，逝曰远，，周行而不殆，可道，强为之名独立
中有四大，王亦大。域故一焉。曰：道大，天大，地大，而王居其
法道，道法自然人法地，地法天，天。
重为轻根，静为躁君。
，不离辎重。之主而以是以圣人终日行身轻天下？处超然。奈何万乘虽有荣观，燕
失根，躁则失君。轻则
善闭，无关楗而善行，无辙迹；善言，不可无瑕谪；不可开；善结，无绳约而善数，不用筹策；解。
物，故无弃物。是谓明。无弃人救人，故袭是以圣人常善救；常善
人之师；不不善迷，是，不爱其资；虽知，大善人者，善人之资。不师故善人者，为要妙贵其。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪于婴儿。，常德不离，复归
知其白于无极。德不忒，复归，守其黑，为天下式。为天下式，常
知。为天下谷，常德乃足，复归于朴。荣，守其辱，为天下谷其
朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
故物或行或随，或载或隳。羸将欲取天下而为，或嘘或吹，或强或之，执者失之。之，吾见不可为也。为者败其不得已。天下神器，
是以圣人去甚，去奢，去泰。
有凶年。天；大军之后，必以道佐人者，不以兵强。师下。其事好还之所处，荆棘生焉
已，果果而已，不而勿骄，果而不得而勿强。而勿伐，果敢以取善者强。果而勿矜，果
物壮则老，是谓不道，不道早已。
处。夫兵者，不祥之恶之，故有道者不器，物或
胜而不美，而美上。君子居则贵左，不得已而用之，恬淡以得志于天下矣！为，是乐杀之者，之器，非君子之器人。夫乐杀人者，不可用兵则贵右。兵者不祥
处右。言居吉事尚左，凶事尚右丧礼处之左，上将军；杀人众多，以悲哀莅之；偏将军处上势，则以。战胜，以丧礼处之。
臣。侯王若能守，下不敢道常无名。朴虽小，天万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
。制有名，名亦江海。之在天下，犹川谷之于殆始譬道，既有，夫亦将知上止知止所以不
而不亡者寿。知人者智，自知者明；人者有力，自胜者其所足者富者久；死胜强。知；强行者有志；不失
为主，常无欲，可名于有。衣养万物而不之以生而不辞，功成大道泛兮，其不名可左右。万物恃，可名为大。小；万物归焉而不为主
大。终不为大，故能成其是以圣人
安平泰。害，执大象往，往而不，天下
其无味，视之用之不可既不足见，听之不足闻，过客止。道之出口，淡乎乐与饵，。
张之欲，必固强之夺将欲歙之，必固；将将欲之，必固与之。是谓微明。欲弱之废之，必固兴之；将；
胜强柔胜，邦之可脱于深渊刚。鱼不利器，不可以示人。，弱
而无不为。侯王夫亦将不作，吾将镇之万物将自化。化道常无为，以无名之朴。无名之朴，欲；不欲以静，天下将若能守之，自正。而欲
德不失德，是上德无为而无以为。无以为，上义为之德以无德。有德；下为之而有以为。上仁为。上礼为之而莫德不德，是以，下之应，则攘臂而扔之而有以德经上为之而
而乱之首也。者，忠信之薄，失德而后仁，失仁而后之华，而愚之始也义，失义而后礼。夫礼故失。道而后德，前识者，道
是以大其薄；居取此。其实，不居其华。故去丈夫处其厚，不处彼
侯昔之得得一以为天下贞。，谷得一以盈，万物得一者，宁，神得一以灵以一以生，王天得一以清，地得一
王无以贞而贵；神无以灵歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯将恐裂；地无以高，将恐蹶。其宁，将恐发，将恐致一也；谓天无以清，
邪？非。下为基乎？故致数舆无舆，不故贵以贱为本，欲碌碌如玉，珞珞如石。是以王侯自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本高以
，；弱者道之用。反者，道之动
，有生于无。天下万物生于有
中士闻上士闻道，勤而行之；道，若闻道，。不笑，不足以为道。存若亡；下士大笑之
音希声，大象无形，大白若类；上德若谷故建言有之：明真若渝，大方无隅；大，道隐无名。若辱；广若退，夷道进道德若不足，道若昧，建德若偷；质器晚成，大
，善贷且成。夫唯道
道生一，一生二，二生三，三生，冲气以为和。万物。万物负阴而抱阳
教，吾将以为教父。得其死人之所恶，惟。人之所之。强梁者不不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益而损孤。寡、，我亦教之
教，无为之益，是以知无为之有益。不言之无骋天下之至坚。天下希及之。天下之至柔，驰有入于无间，吾
名与身孰亲？身与故甚爱必大费，我藏必厚亡。病？是货孰多？得与亡孰
不辱，知。知足止不殆，可以长久
大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。大成若缺，其用不敝。
，静胜躁胜寒静为天下正。热，清
天下有道，却走马以粪；天下无道，于郊。戎马生
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！
不出户，知天下；弥远，不窥牖，见天道。其出弥少。其知
是以圣人不行为而成。不而知，不见而名，
无以至于无为，为学日益，为道矣！日损。损之又损，为而无不为
下，常以事，不足以取天下。其有取天无事；及故
者，吾信之；不之心为。德圣人无常心，以信者，吾亦信之心；善者善者，吾亦善之。德信矣，吾善之；不！善矣！信百姓
天下，圣人在歙歙焉为天耳目，圣人皆孩之。下浑其心，百姓皆注其
三；人之生，入死。生之徒，十有三；死之徒，十动有十有之死地，亦三。出生
。夫何故夫何故？以其生生兕无所投其角，虎其刃闻善摄生者，陆兵。则行不遇兕虎，入军不被甲死地。之厚。盖无所措其爪，兵无所容？以其无
成之。是。道之尊，道生之，德畜之，物形之，势德之贵，夫莫之爵而常自然。以万物莫不尊道而贵德
毒之，养之覆育之，亭之之；生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。故道生之畜之，长之
身其母，没天下有始，以知其子，复守不殆。母，以知其子；既为天下母。既得其
不救。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身
归其明，无遗身强。用其光，复曰明，守柔曰见小殃，是谓袭常。
行于大道，唯施是使我介然有知，畏。
夷，而民好径，朝带利剑，厌大道甚竽。非道哉！甚除饮食，资货有余，；服文采，是谓盗，田甚芫，仓甚虚
者不脱，子孙祭祀不辍。善建者不拔，善抱
之于乡，其德乃真；修之于家，其德乃余；修其德其德乃长；修之于邦，身，天下，其德乃普。乃丰；修之于于修之
，以乡砚乡，以邦观观家邦，以天下知天下之然哉？以此观天下。吾何以。故以身观身，以家
至也。终日号而不至也。厚，比于赤子。毒虫不不盘柔而握固，未知牝牡猛兽螫，嗄，和之作，精之含德之据，攫鸟不搏。骨弱之合而峻
之不道，不道旱已气曰强。物壮。知和曰常，知常曰明，则老，谓益生曰祥，心使
和其光，同其尘，是谓，挫其锐，解其纷知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，玄同。
不可得而贱。故为天而贵，下贵。害；不可得，不可得疏；不可得而不可得而亲，不可得而而利
拔巧，奇物滋起；法天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋兵令滋章，盗贼多有。事取天下。吾何以知昏；人多，以无奇用以正治国，以天下之然哉？
，：我无为，而我无事，故圣人云而民自朴。而民自正；而民自富；我无欲民自化；我好静，
其极？其无福兮复为袄。人之其政闷闷，迷也，其日固久其民缺缺。祸兮福所正邪？正复为矣！倚，其民淳淳；其政察察，祸所伏！孰奇，善知
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
治人、事天，莫若啬。
可以长久。是谓深根道。重积有国。有国之母，。固柢。长生。久视之克；无不夫唯啬，是谓早服可以，早服谓之德。重积德，则无不克，则莫；莫知其极，知其极
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，。夫两不其神不伤人，圣人其神不伤相伤，故德交归焉。其鬼不神人。非亦不伤之。非其鬼不神，
静为下。之牝。牝常以大国者静胜牡，以下流，天下之交，天下
过欲兼畜人，小国不小国，则取小国；小国以下大国，故大国以下。各得其所欲，故大者宜为下以取，或下而取。大国则取大国。故或下过欲入事人。夫两者
之所保。道者，万物之奥，善人之宝，不善人
虽有拱璧以之不此道。故立美言可以市人。人天子，置三公，尊，美行可以加先驷马，不如坐进善，何弃之有？
者何？不曰求以？故为天下贵。得之所以贵此道古邪以免、有罪
德。为无为，事无事，味、无味。大、小多、少，报怨以
事，必作于易图难于其易，为事，必作于细大于其细。天下难能成其大。，故；天下大。是以圣人终不为大
是以圣人犹难之，难，夫轻诺必故终无难。寡信，多易必多
兆易谋，其脆易于未有，治之于未乱。泮。为之其安易持，其未
行，始合，故无失。故无败；无执为者败之，于足下。以圣人无为，累土；千里之抱之木，生于毫末；九层之台，起于执者失之。是
货。慎终如物之自然而不敢为。始，则无败事；学不不欲，不贵难得之常于几成而败之。是以圣人欲众人之所过，能辅万学，复民之从事，
者，非以明民，将以之善为道故以智治国，愚之。民之难治，古国之福。国之贼；以其智多。不以智治国，
两者，亦稽式。常知稽，是谓玄德。玄德深物反矣！乃至于大顺知此矣，远矣，与。式
江海所以能为，以其谷王。百谷王者善下之，故能为百
不重，处前而民不能能与之争害。是以不争，故天下莫下之；欲先民，以。其身后之。是以处上是天下乐推而不厌。以其以圣人欲上民，以其言而民
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫！
，不取为天下先，故慈，且勇；舍其且先。死我有，故能广；不取为天下先。夫慈矣故能勇；能成器长。今舍其！三宝，宝而持之：广；舍其后，一曰慈，二曰俭，三曰俭俭，且
救夫胜，以守则固。天将之，以慈卫之。慈，以战则
极。善为士者不武，善战争之德，是谓用人者不怒，善胜敌之力，是谓配天，古之谓不之下。是者不与，善用人者为
无臂，扔无敌，执无兵敢。不是谓行无行，攘用兵有言：吾为主而为客，不敢进寸而退尺。
！祸莫大于轻敌，轻敌相如，哀者胜矣几丧吾宝。故抗兵
也。知我者希。，是以不我知甚吾言甚易知，，则我贵矣！是以圣人宗，事有君。夫唯无知易行。天下莫能知，莫能行。言有披褐怀玉
唯病病，是以不病也，以其病病，是以不病。知不知，上病。圣人之不；不知知，病。夫
大威至矣！无厌其所生。夫唯不厌，民不畏威，则是以不厌。狭其所居，无
人自知自爱是以圣不自贵。故去彼取此。不自见，
于敢圣人犹难之。以勇。天之所恶，活。此两者，或利或害孰知其故？是则杀，勇于不敢则
。来，弹恢恢，疏而不漏不争而然而善应，不召而自道，天之善胜，不言而善谋。天网
人常畏死，而？若使死，奈何以死惧之之，孰敢？不畏民常为奇者，吾得执而杀
匠斫者，希有不常有杀，是代大匠斫。夫代大伤其手者矣！司杀者杀。而代司杀者
有为也，是以难治死，以其上税之多也，是以饥。民之难治，以其上之。民之轻民之饥，以其上食，是以轻死。生生之厚也
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔故坚强者，脆，其死也枯槁。者，生之徒。死之徒；柔弱
。则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上是以兵强
天之道，其犹张弓乎？；有余之者损之，不足者补之。高者抑之，下者举
有余补不足，人之道则唯有奉有奉不然，损不足而余。孰能以有余天下？道者。之道，损天
是以圣成功而不居。其不欲见贤邪？人为而不恃，
下莫不知，莫能胜，以其无而攻坚强者莫之之胜强，天弱弱于水，天下莫柔能行。柔之胜刚，以易之也。故
是以圣人云：受国之垢，反。下王。正言若不祥，是谓天是谓社稷主。受国之
契，无德司彻。天道无而不责于余为善？是以人。有德司大怨，必有和亲，常与善人。怨，安可以圣人执左契，
，使有什伯之器而之。甘其食寡结绳而用。邻国相小国往来。音徙。虽有舟车，无民望，鸡犬之之；虽有甲兵，无所乘服，安相闻，民至老死不相不用，使民重死而不远其居，乐所陈之。使民复，美其其俗
者不博，，己愈以与人博者不有；既人，己愈多。知。圣人不积，既以为不辩，辩言不善言善。知信言不美，美言不信。
天之道，利而不害。1585道，为而不争。[b,booknameookid=287=《灵时代》]圣人之