德经》【醉酒寒蝉】《道
，可道，非常道；名，道经道可名，非常名。
故常无，欲以观其妙；有名，万物之母。无名，天地之始。；常有，欲以观其徼
，，同出而异名同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。此两者
皆知美之为美，斯恶己。己；皆知善之为善，斯不善天下
长、短相形，随。相成，生，难、易、声相和，前、后相高、下相盈故有、无相，音
是以圣人行不言之生而不有，为而不教。万物作焉而恃，功成而不不去。处无为之事，夫唯不居，是以居。不辞，
之货，使民不为；不见可欲，使心盗不尚贤，使民不争；不贵难得不乱。
者不敢使民无知无欲。使夫知是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其为也。为无为，志，强其骨；常则无不治。
道冲而用之，或不盈。渊兮，似或存。吾不湛兮之宗；挫万物谁氏之子，象帝之，同其尘。其锐，解其纷；和其光，似先。知其
以百姓为刍狗。仁，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不
数穷，不如守中。虚而地之间，其犹橐龠乎？出。多言不屈，动而愈天
谷绵绵神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。若存，用之不勤。
天长地久。
，天地所以能长且久者以其不自生，故能长生。
邪？故能成其私。以其无私其是以圣人后其身身而身存。非而身先，外
。若水。水善利万道上善物而不争，处众人之所恶，故几于
居争，故无尤。动善仁，言善信善地，心善潲，与善时。夫只唯不，政善治，事善能，
持而盈之，不如其已。。揣而锐之，不可长保
之能守。富贵而骄金玉，自遗其咎。堂，莫满
。，身退，天之道名遂功成
雌乎？明营魄抱一能玄览，能无疵乎？无离乎？专气致天地开阖，能为？爱达，能婴儿乎？涤除，柔，能如民治国，能无为乎？无知乎白四载
而不有，为而不恃，长而不宰生之畜之。生，是谓玄德。
无，有车之用。三十幅共一毂，当其
无，有器之用。埏埴以为器，当其
室之用。凿户牖以为室有，当其无，
之以为用。故有之以为利，无
猎，令人心发狂；难得人耳聋之货，令人五色，骋田；五味，令人口爽；驰行令人目盲；五音，令妨。
，故去彼取此。是以圣人为腹不为目
宠辱若惊，贵大患若身。
为下，得失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓宠辱若惊？宠之若惊，
何谓贵所以有大患者，为天下者，可以托天下。天下；爱以身大患若身？吾故贵以为吾有身；及吾身为天下者，可以寄无身，吾有何患？
闻，名曰希听之不视之不见，名曰夷；名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。不得，；搏之
其下不昧。迎之，其上不徼，之状，无；随之，不见其后。物之象，是谓惚恍于无物。是谓无状。绳绳兮不不见其首可名，复归
执古之道，以御今，之有。能知古始是谓道纪。
犹兮若畏四古之善为可识。夫若凌释，敦兮其其若浊。若朴，旷若谷，浑兮兮其豫兮若冬涉川，之容：邻，俨兮其若客，涣兮道者，微妙玄通，深不唯不可识，故强为其
动之徐生。孰能浊以澄？静之能安以久？徐清。孰
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
作，吾以观其复。静笃。万物并致虚极，守
命曰常，知常曰明。不常，容。容乃公，公乃殆。夫物芸芸，各归其根天乃道，道乃久，没王。王乃天，曰复命。复知常，妄作，凶。知身不。归根曰静，静
不足，有不信，犹兮百姓其贵言。功成事遂，太上，畏之；其次，侮之。信谓我自然。次，亲之誉之；其次，有之；其皆不知
乱，有忠臣。仁义；智慧出大伪；六亲国家昏，有不和，有孝慈；大道废，有
者以为文，不足。故令义，民复孝慈有所属，见绝圣弃智私寡欲素抱朴，少，绝学无忧。弃利，盗贼无有，民利百倍；绝仁弃；绝巧。此三
哉！，相去若何？人之所畏，不畏。荒兮其未央唯之与阿，相去几何？善之与恶可不
太牢，如登春台。众人熙熙，如享
独泊兮，其未兆，如我之婴儿无所归。未孩；乘乘兮，若
众人皆有余，而我独也哉！沌沌若遗。我愚人之心兮！
我独异于人；俗人察察晦，寂兮似无所止似鄙。，我独闷闷。忽兮若，而贵食母。。众人皆有以，我独顽俗人昭昭，我独昏昏
恍道是从。道之为物，唯。窈兮冥兮，其中有精中有象；恍兮惚兮真，其中有信。孔德之容，唯，其中有物；其精甚唯惚。惚兮恍兮，其
其名不去，以阅众甫。以此。吾何以知众甫之然哉？自古及今，
；洼则盈，敝得，多则惑。曲则全，枉则直则新；少则
，为故明；不自是，故彰；矜，故长。不自伐，故有功；不自天下式。不自见是以圣人抱一
则全者，岂虚言夫唯不争，古之所谓曲故天下莫能与之争。哉！诚全而归之。
希言自然。
之。失。同于道者，道亦飘风不终朝，骤雨不于；同于失者，失亦人乎？故从事于道？天地。德亦乐得之久，而况终日。孰者：道者同于道乐得能乐得之；同于德者，，失者同于为此者天地尚不，德者同于德
信不足焉，有不信焉。
不行；自见者不明自矜者不长。不彰；自伐者无功，，自是者不立，跨者歧者
故有道者不其在道也，曰余食赘处。行。物或恶之，
大。大曰逝，吾不知其下母。有可以为天物混成，先天地生强为之名曰逝曰远，远曰反。周行而不殆，立而不改，。寂兮，独寥兮名，字之曰道，
中有四大，而故曰：道大，天其一焉。大，地大，王亦大。域王居
然。法自人法道地，地法天，天法道，
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行，不离观，燕处超然。奈天下？辎重。虽有荣何万乘之主而以身轻
轻则失根，躁则失君。
而楗而不可开；善结，无善行，无辙迹；善言无关，无瑕谪；善数，不不可解。绳约用筹策；善闭，
救人以圣人常。是谓袭明。是善常善救物，故无弃物，故无弃人；
虽知，大迷，是为要资。不人之师；不善人者，不爱其资；故善人者，不善善人之妙。贵其师，
常德不离，复归于婴知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，儿。
知其白为天下式。为天下守其黑，，复归于无极。式，常德不忒，
天下谷。为天下谷，。知其荣朴，守其辱，为常德乃足，复归于
人用之，则为官长。，圣朴散则为器割。故大制不
隳。见其不为也。。天下神器，不可为者败将或随，或嘘或吹，或，或载或之，执强或羸者失之。故物或行得已欲取天下而为之，吾
，去奢，去泰。是以圣人去甚
必有凶大军之后，以道佐人者，不以年。还。师之所处，荆棘生焉；兵强天下。其事好
勿骄，果而不敢以取强。果而勿矜，果而不伐，果而勿强。善者果而已，得已，果而勿
不道，不道早已。物壮则老，是谓
，物或恶之，故有道者夫兵者，不祥之器不处。
，恬淡为上。胜而不美，不得已而用之是乐杀人。夫乐子之器君子居则贵左，用兵则杀人者，不可志于天下矣！，而美之者兵者贵右。不祥之器，非君，以得
。；偏将军莅吉事尚左，凶事尚右之；杀人众多，以悲哀处左，上将军处右。言居上势，则以丧礼处之。战胜，以丧礼处之
若能守，万物将自宾。敢臣。侯王。朴虽小，天下不道常无名
，民莫之令而甘露天地相合，以自均。降
之于江海。下，犹川谷始制有名，名亦既有，夫亦将知上殆。譬道之在天止，知止所以不
知足者自知者明；知人者智，而不亡者寿。志；不失其所者久；死者有自胜者强。胜人者有力，富；强行
辞，功成不名有名为大。可名于小；大道泛兮，其可左右而不为主，可常无欲，。万物恃之以生而不万物归焉。衣养万物而不为主，
故能成其大。，是以圣人终不为大
，往而不害象，天下往大执，安平泰。
乐与饵，过客止。道之之不足见，听之。不足用之不可既出口，淡乎其无味，视闻，
必固与必固兴之；将欲夺之，之。是谓微明。将欲歙必固强之；将欲废之，之，必固张之；将欲弱之，
之利器，邦人。不可以示柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于深渊，
，夫亦将无不为。侯王若能守之不欲；不道常无为，而而欲作，吾将镇之以无欲以静，天下将自正。名之朴。无名之朴，万物将自化。化
之而有以为。上是以德经上德不德，是以仁。上德无之而莫之应，为而无无德则攘臂而为。上礼为有德；下德不失德，以为，下德为之而有以扔之。为之而无以为，上义为
，失义而后道之华，而，忠信之薄，而后仁，失仁而后义德而后德，失故失道而愚之始乱之首也。前识者，礼。夫礼者也。
此。，不处其薄；居以大丈夫处其厚是其实，不居其华。故去彼取
者，天得一以清，地得一以宁以盈，万物得昔得一，神之得一一以灵，谷一以生，下贞。王侯得一以为天得
以以灵，将恐以生，将恐灭；侯王高，将恐蹶。将恐竭；万物无歇；致一也；恐裂；地无谷无以盈以贞而贵无其谓天无以清，，将宁，将恐发；神无
欲碌碌如玉，珞珞如石王侯自谓孤、寡、数舆无舆，不此其以贱为本邪？非乎？故致故贵以贱为不谷，本，高以下为基。是以。
，道之用。反者，道之动；弱者
天下万物生于有，有生于无。
笑上，勤而行之；中下士闻道，大笑之。不，若存若亡；士，不足以为道。闻道闻道士
不大方无质真若渝，若类；上德若谷，音希声，大象无形足，建德若偷；昧，进道若退，夷道故建言有之：明道若大白若辱；广德若，道隐无名。隅；大器晚成，大
贷且成。夫唯道，善
。万物负阴而抱阳三，三生万物生，冲气以为和。道生一，一生二，二
其之。强梁者不得之所恶，惟孤人以为称。故物或损之而益，或益之而父。损。人之所教，我，而王公亦教死，吾将。寡、不谷以为教
天下。无有入于无间，骋天及之。，无为之益，天下希吾是以知无为之有下之至坚之至柔，驰益。不言之教
身与货名与身孰爱必大费，我藏必厚亲？孰多？得与亡孰病？是故甚亡。
不辱，知知足止不殆，可以长久。
大成敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大若缺，其用不，大辩若讷。巧若拙
下正。清静为天静胜热，躁胜寒，
下有天下无道，道，却走马以粪；戎马生于郊。天
于欲得。故知足之足，常足罪莫大于可欲，祸莫矣！大于不知足，咎莫大
弥少不出弥户，知天下；不窥牖，见天。道。其出远，其知
为而成。知，不见而名，不是以圣人不行而
为学日为而无益，为道日损。损之又损，以至于无为，无不为矣！
故取天下，常以无事；及其取天下。有事，不足以
亦信之。德信之；不信者，吾信矣！善者以百姓之心为心；亦善之。德善矣心，者，吾，吾善之；不善者，吾圣！信人无常
。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之
死地，。生之徒，十有三；死亦十有三。出生入死；人之生，动之之徒，十有三
行，虎无所措其厚。盖闻善摄生者，陆其无死地。军不被甲兵不遇兕虎，入之。则兕无所投其角爪，兵无夫何故？以其生生所容其刃。夫何故？以
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物，德之贵，夫莫之爵而常自然。之尊莫不尊道而贵德。道
养之覆之；生而之毒之，玄德。育之，亭不恃，长而不宰。是谓生之畜之，长之不有，为而故道
天下有始，以为天下得其母，身不殆。其子；既知其子，复以知守其母，没母。既
塞其兑，闭其事，终身不勤。开其兑，济不救。其门，终身
。是谓袭见小曰明，守柔曰强用其光，复归其明常。，无遗身殃，
。道，唯施是畏使我介然有知，行于大
谓盗竽。非道哉！田甚芫，仓甚虚；厌饮食，资货有余，是而民好径，朝甚除，服文采，带利剑，大道甚夷，
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
乃丰；修之于修之于身，其，其德乃于乡，其德乃长；修之于邦，其德德乃真；修之于家余；修之天下，其德乃普。
以天下观天下。天下之然哉？以此。家，以乡砚乡，以邦观邦，吾何以知故以身观身，以家观
德之日厚，比于赤子。牝牡之合而不螫，猛兽不据虫含至也。终毒峻作，精之号而不嗄，和之至也。，攫鸟不搏。骨弱盘柔而握固，未知
谓之不道，不道旱已曰强。物壮则老，曰常，知常曰明，益生知和曰祥，心使气。
知者。塞其其尘，是谓玄同。兑其纷，和其光，同者不知，闭其门，挫其锐，解不言，言
而贵，不可得而下贵。贱。故为天不，不可得而害；不可得可得而亲，不可得而疏；不可得而利
以正治国，拔巧，奇物滋而民弥贫；民多利器，起；法令滋章，盗贼以奇用兵，以无事取天下。吾何以之然哉？天下多忌讳，多有。知天下国家滋昏；人多
而民自朴。故圣人云：我无为，而自正；我无事，欲，富；我无而民自民自化；我好静，而民
民缺缺。祸兮福为察察，其福兮祸！孰知其极复所倚，所伏其政之迷也，其日固久矣！？其无正邪？闷闷，其民淳淳；其袄。人政正复为奇，善
是以圣人方而而不刿，直而不割，廉耀。不肆，光而不
治人、事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早。久视之道。谓深根。固柢。长生极；莫知其极，可以其服，早服谓之重积无国之有国。有德。重积德，则母，可以长久。是；无不克，则莫知不克
鲜。治大国，若烹小
。非。。夫两不相伤，故德交不伤人，圣人亦不伤之不神归焉，其鬼以道莅天下其鬼不神，其神不伤人。非其神
之交，天之牝。牝常以下大国者下流，天下为下。静胜牡，以静
下以取。则取小国；小以下小国，故大者故大国国以下大国，则取大，或兼畜人国。故或国过欲下而取。大，小国不过欲入事人夫两者各得其所欲，宜为下。
之所保。，万物之奥，善人道者之宝，不善人
进此道。可以加美言可以市尊，美行不如坐人。人之不善，何弃之有？故立有拱璧以先驷马，天子，置三公，虽
贵。以贵此道者何？邪？故为天下不曰求以得、有罪以免古之所
。事，味无味无为，事无。大、小、为多、少，报怨以德
事，必作于细。是大。为大，故能成其难事，必作于易；天下大图难于其以圣人终不易，为大于其细。天下
必寡信，多易必多难，以圣人犹难是夫轻诺之，故终无难。
。其安易持，其未兆乱未之于未有，治之于易谋，其脆易泮。为
九层之台，起于累土；始于足下千里之行，；无执，故无失。合抱之木，生于毫末；失之。是以圣人无为，故无败。为者败之，执者
货；学不学，民之从事，常于几成而为。则无败事不敢。是复众人之所过败之，不贵得之以圣人欲不欲难。慎终如始，，能辅万物之自然而
之难治，以其智愚之。民以古之善为道者，非以明民，将以，国之福。智治国多。故以智治国，国之贼；不
至于大矣，者，亦稽式。知此两常知稽式德。玄德深矣，远与物反矣！乃是谓玄顺。，
江海故能为百谷王。所以能为百谷王者，以其善下之，
重，处前而下是以处上而言下之；欲先民，以其身不，故天莫能与之争。民后之。是以圣人欲上民，以其能害。是以天下乐民不推而不厌。以其不争
唯大，故似不我道大，似不肖。夫矣其细也夫！天下皆谓肖；若肖，久
其。今舍其慈，且我有三宝先，故能先。死下俭，且广；舍其后，且故能广；不取为天下先。夫慈，故能勇；舍持之：一曰慈，二勇；俭，，宝而成器长曰俭，三曰不取为天矣！
将救之，以。夫慈，以战则胜，以守则固慈卫之。天
善为士者是谓不争之德胜敌者不配天之极。武，善，是谓用人之力，是谓战者不怒，善与人者，古为之下。，善用不
而为主客，不敢进寸而退尺。行，攘是谓行无无。用兵有言：吾不敢为，扔无敌，执无兵臂
宝。故抗祸莫大于轻敌兵相如，哀者胜矣！，轻敌几丧吾
君。夫唯无知圣人披褐怀玉。则我贵矣！是以甚易行。天下莫能知，行。言有宗，事有莫能希，，是以不我知也。知我者吾言甚易知，
。夫唯病病，是不病也，以其病知不知，上；病，是以不知知以不病。圣人之不，病病。
唯不厌，是以不厌其所生。夫民不畏！无狭其所居，无厌。威，则大威至矣
不自见，自爱不自是以圣人自知取此。贵。故去彼
或害。则活。此勇于敢则杀，勇两者，或利于不敢孰知其故？是以圣人犹难之。天之所恶，
，不召而自来，弹然天之，疏而不漏。应恢恢胜，不言而善而善谋。天网道，不争而善
民常，吾得执之？若使人常畏而杀之，孰敢？死，而为奇者不畏死，奈何以死惧
常有司杀者杀。而代司不伤其手杀者杀，是代大匠代大匠斫者，希有斫。夫者矣！
治，以其上之有生生之厚也之饥，以其上食税之多。治。民之轻死，以其上为也，是民之难也，是以饥。轻死以难，是以民
唯无以生为者，是贤夫于贵生。
，其死柔弱强。草木之生也柔脆柔弱，其死也坚者，生之徒。人之生也也枯槁。故坚强者，死之徒；
。是以兵强则不胜大处下，柔弱处上，木强则折。强
其犹张；有乎？高者抑之之，下者举弓者补天之道，之。余者损之，不足
余奉天下？唯有道，人之道则不然，足而奉有余。孰能以有天之道，损有余补不足者。损不
。其不欲见贤邪？是以圣人为而不恃，成功而不居
莫能行。强者莫之天故下莫柔弱于水，而攻坚，无以易之也。能胜，以其柔之胜刚下莫不知，弱之胜强，天
人云：受国之垢，是谓社稷主。受国之不正言若反。是以圣祥，是谓天下王。
和大必有余怨，安契，无德司彻。天司于人。有德道无亲，常与善人。左契，而不责怨，可以为善？是以圣人执
用之。甘其食小国寡民，使有什伯之民至老死不相往来。，美其服，安其居，乐陈之。使民复结绳而不远徙。虽有之；虽有甲兵，无所器而不用，使民重死而其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，舟车，无所乘
，己愈有；不博，博者不知。圣，己愈多。不善。知既以与人人不积，既以为人美，美言不信。善言不辩，辩言者信言不
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