【醉酒寒蝉】《道德经》
道经道，可道，非常道；名，名，可非常名。
，欲以观其妙；常有天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其徼。无名，
同谓之玄。玄之又玄众妙之门。此两者，同出而异名，，
知善之为善，斯不善己，斯恶己；皆。天下皆知美之为美
，音、声、成，长、短相和，前、后相随。故有、无相相形，高、下相盈生，难易相
而不辞，生而行不言之教。万物作焉，唯不居，是以不不有，为而不恃，功成而不居。夫是以圣人处无为之事去。
使心不乱。；不贵民不为盗不尚贤，使民不争；不见可欲，难得之货，使
无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民是以圣人之治，
，其锐，解其纷；和而用之，似兮，似万物之宗；挫子，其光，或存。吾不知其谁氏之同其尘。湛兮盈。渊或不道冲象帝之先。
，以百姓为刍狗。以万物为刍狗；圣人不仁天地，不仁
不如守天地之间，其犹橐中。龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，
谷神不勤。，是谓天。玄牝之门不死，是谓玄牝地根。绵绵若存，用之
天长地久。
。，故能长生地所以能长且天久者，以其不自生
身而身非以其无私邪？故其私是以圣人后其先，外其身而身存。能成。
几于道。不争，处众人之所恶上善若水。水善利万物而，故
夫只唯不争善信，政善治，事善能，故无尤。居善地，心善潲，与善仁，言，动善时。
持而盈之保。已。揣而锐之，不可长，不如其
。富贵而骄，自咎。遗其金玉满堂，莫之能守
功成名遂，身退，天之道。
能无疵乎？爱民治国载营魄抱一，能无离乎，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？，能如婴儿乎？涤除玄览，明白四达，能无知乎？？专气致柔
不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。生之畜之。生而
幅共一毂之用。三十，当其无，有车
以为器，当其无，有器之用。埏埴
凿户牖以为室，用。当其无，有室之
之以为用。故有之以为利，无
盲；五五色，令人目难得猎，令人心发狂；人货，令人行妨。音口爽；驰骋田五味，令，令人耳聋；之
腹不为目，故去彼取此。是以圣人为
。宠辱若惊，贵大患若身
？宠为下，得惊，失之若惊，是何谓宠辱若惊之若谓宠辱若惊。
者，可以寄天下；患？故贵以身身；及吾无身，吾有何吾有为天下者，可以托天下。者，为何谓贵大患若身？吾所以有大患为天下爱以身
致诘，不见，故混而为一。名曰，名曰希；搏之不得视之，名曰微。此三者，不可夷；听之不闻
随之，不见其后。无物之象，是谓惚恍。其上不徼，其下不昧。见其首；无物。是谓绳绳兮不可名，复归于无状之状，迎之，不
执古之道，以御今之有古始，是谓道纪。。能知
兮其若客识。夫唯不可识，，旷兮其若谷古之善为道者，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨微妙玄通，深不可其若浊。，浑兮，涣兮其若凌释，敦兮其若朴
？动之徐生。孰能浊以澄？静之徐清。孰能安以久
成。唯不，夫盈，故能蔽而新者不欲盈保此道
以观其复。并笃。万物作，吾致虚极，守静
复命。复命曰常，芸芸，各归夫物王。王乃，道乃久，，容。容乃公，公乃知常曰明。不知天，天乃道没身不殆。常，妄作，凶其根。归根曰静，静曰。知常
足，有不信，犹姓皆谓我自次，侮之。上，不知有之其次，亲之誉之；其；次，畏之；其信不其贵言。功成事遂，百太兮然。
，有忠臣。大道废，有仁义；国家昏乱智慧出，有大伪；六亲；不和，有孝慈
素抱朴，绝绝学无忧。仁弃义，民复民利百倍；绝无有。此三者以为令有所属，见，少私寡欲文，不足。故圣弃智，孝慈；绝巧弃利，盗贼
相去几何唯之与阿，相去若何？人之所畏，不？善之与恶，可不畏。荒兮其未央哉！
，如登春台。众人熙熙，如享太牢
婴儿之未孩；我独泊兮，其未兆，乘乘兮，若无所如归。
愚人之心余，而我独若遗。我！也哉！沌沌兮众人皆有
俗昏；俗人察察，我独顽似鄙。我独异于寂兮似无所止。众人皆食母。人，而贵人昭昭，我独昏有以，我独闷闷。忽兮若晦，
兮，其中有精冥兮惚兮，其中有物。窈兮；其精甚真，其中有信。唯道是其中有象；恍孔德之容，从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，
何以名不去，以阅众甫。吾甫之然哉？以此。自古及今，其知众
则得，多则曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少惑。
故长。。不自见故明；不自式是，故彰；不自伐，故是以圣人抱一，有功；不自矜，为天下
之所谓曲则能与之争。古不争，故天下莫全而归之。全者，岂虚言哉！诚夫唯
希言自然。
，而况于人乎？故终者同于，道亦乐得之；同从事于道者：道者同道者于，失亦乐于德者，德亦乐得之。得之；同于失者于道，德者同于德，失日。孰为此者？天地。失。同飘风不终朝，骤雨不天地尚不能久
。信不足焉，有不信焉
，自。矜者不长歧者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功
故有道者不处。之，其在道也，曰余食赘行。物或恶
母。吾不知其名，大。大曰逝，逝曰远殆生。寂兮寥反字之曰道，强为之名曰。，可以为天下有物混成，先天地，远曰不改，周行而不兮，独立而
曰：道大，天大，故地而王居其一焉大，王亦大。域中有。四大，
天法道，道法自然。人法地，地法天，
，静为躁君。重为轻根
以身轻天下然。奈何万乘之主而？是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超
轻则失根，躁则失君。
开；善辙迹；善言，无；善闭，无关楗而不可善行，无瑕谪；善数，不用筹策结，无绳约而不可解。
。是谓袭明以圣人；常善救物，故无弃物常善救人，故无弃人是。
人之师；；虽知，故善人者，不善。不贵其师，不，是为要资大迷不善人者，善人之资妙。爱其
溪，常德不离，复归于婴儿。雄，守其雌，为知其天下溪。为天下
式知其白，守其黑，为天下为天下式，常德不忒，复归于。无极。
常朴。德乃足，复归于为天下谷。为天下谷，知其荣，守其辱，
故大制不割。圣朴散则为器，用之，则为官长。人
。天下神器，不可为之。故物或行或随，也。或隳。或为见其不得已之，吾者败之，执者失或嘘将欲取天下而为吹，或强或羸，或载
。是以圣人去甚，去奢，去泰
强天下。以道佐人者，不以兵好还。师之所处，荆棘凶生焉；大军之后，必有其事年。
矜，果果而勿强。。果而勿强勿骄，果而不得已，善者果而已，不敢以取而勿伐，果而
物壮则老，是谓不道，不道早已。
不祥之器，物或恶之，故有兵者，夫道者不处。
用兵则，为于天下矣！已而用君子居则贵左，贵右。兵者不祥之上。胜而不美，而美乐杀人。夫乐杀人之，恬淡器，非君子之得器，不之者，是者不可以得志
处左，上将军吉事尚左凶事尚右；偏将军处右。言居上势战之；杀人众多，以，礼处胜，以丧礼处之。悲哀莅之。，则以丧
朴虽小，天下不敢臣。侯王若能常无名。道守，万物将自宾。
，以降甘露，地相民莫之令而自均。合天
犹川谷之于江海，夫亦将知上。殆。譬道之在天下，止，知止所以不始制有名，名亦既有
知人者智强行者有志；不失其所者久；死而不亡者寿。力，自胜者强。知足者富；，自知者明；胜人者有
大道泛兮，其可左右。。衣养万物而不为功成不可名于小；万辞，不名有主，常无欲，物归焉而不为主，可名为大。万物恃之以生而
能成其大。是以圣人终不为大，故
执大象，天平泰。下往，往而不害，安
不可既。不足见，听之不足闻视之，用之其无味，。道之出口，淡乎乐与饵，过客止
固强之；将；将欲夺之，必微明。欲废之，必固兴将欲歙之，必固固与之。是谓张之；将欲弱之，必之
脱于深渊，邦之弱胜强。鱼不可柔胜刚，利器，不可以示人。
之朴，夫亦将。无名将自化不欲；正。道常无为，而无不。化而欲作以静，天下将自物为。侯王若能守之，万，吾将镇之以无名之朴不欲
无为而无礼为之而以为。上仁为之无德。上德以而无以为，上义为之德，是以以为，下德为之而有之。之应，则攘臂而扔而有以为。上莫有德；下德不失德，是德经上德不
德，失德而后仁，失仁之薄也。前识者，道之华，而愚之，而后义，失义而乱之首故失道而后而后礼。夫礼者，忠信始也。
以大丈夫处不此。其厚，不处其薄；居其是居其华。故去彼取实，
王侯昔之得一者地得一以宁，神得，天得一以清，得一以为天下贞。一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，
将恐蹶。无；万物无以生，恐发；神无以王无以贞而贵高，无以盈，将恐竭将恐歇；谷将恐灭；侯天地无以宁，将灵，其致一也；谓以清，将恐裂；
数舆无如玉，珞为本邪？侯自谓孤、寡、以下为基。是以王不谷，此其以贱非乎？故致珞如石。贱为本，高舆，不欲碌碌故贵以
之动；弱者，道之用。反者，道
有，有生于无。天下万物生于
，勤而笑，行之；中士亡；下士闻道，大上士闻道闻道，若存若不足以为道。笑之。不
若不足，建德；上德若声，大象无形，方无若偷；隅；大器晚成，大音希道隐无质真若渝，大故建言有之道若退，夷道若类。：明道若昧，谷，大白若辱；名广德进
夫唯道，善贷且成。
道万物负阴而抱阳，冲气以为和。生一，一生二，二生三，三生万物。
，或益之而损。人之所恶，惟孤。寡、。强梁者不得其故物或损之而益死，人之所教，我亦教之以为教父。吾将不谷，而王公以为称。
之教，无及之。为之益，天下希，吾是以知无为坚。无有入于无间之有益。不言天下之至柔，驰骋天下之至
名大费，我藏必厚与身孰亡。亲与亡孰病？是故甚爱必？身与货孰多？得
知足不辱，知止不殆，久。可以长
辩若讷。若屈，大不巧若拙，大用不穷。大直大成若缺大盈若冲，，其用敝。其
胜热，清静为天下正。躁胜寒，静
马道，戎马天下有道，却走生于郊。；天下无以粪
知足，咎莫大于欲得。故知足之足，罪莫大于可欲，常足矣！祸莫大于不
知远，其牖，见天道。其出弥不出户，知天下；不窥弥少。
不为而成。不见而名，是以圣人不行而知，
为道日损。损之又损，以至于无为，无为而为学日益，无不为矣！
，不足以取天无事；及其有事故取天下，常以下。
圣人无常心，以百姓！信者善；不善者，，吾信之；不信者之心，吾亦信之。德信矣！之。德善矣心；善者，吾善之吾亦为
，圣人皆孩之。歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目圣人在天下，歙
动之死地，十有三；人之生，，亦十有三。，十有三；死之徒出生入死。生之徒
其爪，虎，入军不被甲兵。生者，陆行不遇兕所投其角，虎无所措其生生之厚。盖闻善摄兕无兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。夫何故？以则
德畜之，物物莫不尊道而贵德。之，然。之，势成之。是以万道之尊，德形之贵，夫莫之爵而常自生道
为而，亭之毒之，养之覆之谓玄德。之畜之，长之育之不恃，长而不宰。是故道生；生而不有，
知其子既得其母，以知其，复守其母，没身不殆。天下母。子；既天下有始，以为
身不勤。开其兑，济其事，终身不救。塞其兑，闭其门，终
殃，是谓袭见小曰明无遗身其光，复归其明，常。，守柔曰强。用
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
，朝甚除，田甚芫，仓甚虚；服文采，带利剑，是谓盗竽。非道哉！，厌饮食，资货有余大道甚夷，而民好径
辍者不脱，子孙祭祀不。善建者不拔，善抱
于天下，其德乃普。其德乃长；修之于修之于身，其德乃德乃余；修之于乡，丰；修之邦，其德乃真；修之于家，其
家，以乡砚乡，。吾何以知天下以邦观邦，以天下观天之然哉？以此。故以身观身，以家观下
。毒虫不螫，猛不搏。骨弱盘不含德之厚，比于赤子攫鸟至也。嗄，和之至也。固，未知终日牝牡之合而峻号而作，精之柔而握兽不据，
道，不道旱已。曰强。则老心使气物壮，知和曰常，知常曰明，益生曰祥，谓之不
，挫其锐不知。塞其兑，闭其门，是谓玄同。知者不言，言者其尘，解其纷，和其光，同
亲，不可得而疏；不贵，不可得而贱。而可得而利，不故为可得而害；不可得不可得而天下贵。
，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；，以奇用兵，国以无事取天下。吾何以然哉？天下多忌讳多有。知天下之人多拔巧，奇物滋起以正治；法令滋章，盗贼
自正；我无事，而民自富；我无欲圣人云：我无为我好静，而民，而民自化；故，而民自朴。
之迷也，其日固久矣邪？正，善复为袄。人祸所伏！孰知其极？其政察察，其民缺！缺。祸兮福所倚，福兮其无正复为奇其政闷闷，其民淳淳；
人方而不而不而不肆，光割，廉而不刿，直耀。是以圣
治人、事天，莫若啬。
之重，则以长久。之道。是谓深根。固柢。长生啬，是知其极；莫国。有国之母，可积德。重积德服，早服谓谓早。久视无不克；无不克，则莫夫唯知其极，可以有
国，若烹小鲜。治大
人，圣人亦不伤之。夫以道莅天其神不伤人。非其神两不相伤，故德交不神，下，其鬼不神。非其鬼归焉。不伤
国者下流，天下之交，大牡，以静为下。。牝常以静胜天下之牝
故大国小国。以下大国，则取者宜为下其所欲，故大国以下，则取小国；小大国。故或下以取，欲入事人。夫两者各得兼畜人，小国不过或下而取。大国过欲
道者，宝，不善人之所保。万物之奥，善人之
美言可以市尊之不善，何弃人，美行可以加人。三公，虽有之有？故立天子，置此道。璧以先驷马，不如坐进拱
下古之所以贵此道者贵。以免邪？故为天何？不曰求以得、有罪
为事无事，味无味无为，多、少，报怨以德。。大、小、
难事，必。天下作于易；天下大。是以圣人终不为大，细事，必作于细易，为大于其故能成其大。图难于其
难犹难之，故必寡信，多易必圣人。终无多难，是以夫轻诺
于未乱。兆易谋，其脆易泮。为之于未其安易持，其未有，治之
是以圣人无为，故无败；无执，故无失之台，里之行。，生于毫末；九层，始于足下。为者败之，执者失之。起于累土；千合抱之木
复众人之所终如始，则无败事。是而败之。慎，能辅万过以圣之货；学不学，物之自然而不敢为。民之从事，常于几成人欲不欲，不贵难得
古之善为道者多。故以之难治，以其智民贼；不以智治国，国之智治国，国将以之福。愚之。，非以明民，
矣！乃至于，远矣，与物反知此，是谓玄德。玄德两者深矣，亦稽式。常知稽式大顺。
能为百谷王。者，以其善下之，故能为百谷王江海所以
争，故，以其乐推而不厌。以其不重，处前而民之；欲先民。是以是以圣人欲上民，以其是以处上而民不言下天下莫能与之争。不天下能害身后之。
夫唯大，故似不肖；细也夫！天下皆谓我道大，似不肖。若肖，久矣其
俭，故能广：一曰慈，曰不取为天下先勇；！死矣；舍其俭，且广；舍其能我有三宝，宝而持之。今舍其慈，且勇二曰俭，三下先，故能成器长；不取为天后，且先。。夫慈，故
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
者为之下。是谓不争之德，不，善胜敌者与，善用人之极。是谓用人之者不武，善战者不怒力，是谓配天，古善为士
行无行，攘无臂，扔不敢进寸而退尺。是谓用兵有言：吾不敢为主而为客，无敌，执无兵。
故抗兵相如，哀者胜矣！祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
甚易行。天下莫能言有宗，希，以不我知也。知我者！是能行。知，莫以圣人披褐怀玉。，则我贵矣唯无知，是知吾言甚易事有君。夫
病。夫唯病病，是以不病也，以其病病知不知，上；不知知，病。圣人之不，是以不病。
无唯不厌，狭其所居，无厌是以不厌。则大，威民不畏威至矣！其所生。夫
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
，孰知其故？是以勇于敢则杀，勇于不圣人犹难之。敢则活。此两者，或利或害。天之所恶
天之道，不争而善胜而而自来，弹然而善谋。。网恢恢，疏不召不漏天，不言而善应，
得执而杀之，孰敢吾，而为奇者，民常不畏死，奈何以死惧？之？若使人常畏死
者，希有不夫代大匠斫而代斫。司杀者杀，是代大匠伤其手者矣！常有司杀者杀。
难多也，之轻死，以其是以民之饥，以其上食税之生生之厚也，是也，是治，以其上。以轻死之有为饥。民之上以难治。民
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
人之生也柔生，其死也坚故坚强者，死之弱徒。强。草徒；柔弱者，生之也柔脆，其死也枯槁。木之
折。强大处下，柔是弱处上。以兵强则不胜，木强则
者举之；有余者损之，不足者补之。乎？高者抑之，下天之道，其犹张弓
能以有余奉天下唯有道者。，人之道则不然，？损不足而天之道，损有余补不足奉有余。孰
不居。其不，成功而以圣人为而不恃邪？欲见贤是
者莫之能胜，以柔之胜刚，强而攻坚其无以易之也。故天下莫柔弱于水，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。
垢，是是以圣人云：受国之谓天下王。不祥，是主。受国谓社稷正言若反。之
常与善德司彻。天道无亲，人。契，无不责于人。有德司和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而
小。甘其食，美其服，安其居，乐而不用，使民重死而不远徙无所陈之。使民复结绳而用之往来。之虽有甲兵，音相闻。虽有舟车其俗。邻国相望，鸡犬，无所乘之；国寡民，使有什伯之器，民至老死不相
。知人，己愈多博者不知以为人，己愈。圣人不积辩言不善不辩，，既，美言不信。善言有；既以与。者不博，信言不美
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