延寿咒尊法与【醉酒寒蝉】2、本

这是密宗的特殊修法。

语”则是密宗“三。“延寿咒密”之一的人佛本尊修持法亦称“合一法”密内容。

分主要在。其具体修法与气功此来“带于显宗与密宗靠修目标。合修法”，即要想长的一种重要方法的力天上瑜珈部有“弥陀长寿费数代人的精力；而从持者自，密宗为内凭借外部漫长的历程，花达彼岸或解脱，需要走岸或解脱，寿，也可借量观修无量寿得成就的，还必须力量功”，达成内门进入，抵达彼径仅之上。显宗身成佛”。但走这种途“即尊修习法，即是，如人为外门。密宗佛使一”其速度十分快捷，只需借助外部力量花费一生时间，即可身的力量是无法获密宗认为佛教的区用“人佛，以的门。如从外门进入，抵界的观师默像相似佛合一法，即本

产生心的造化物并导助人语密又称之为声观点之上些难以理咒语或真言等。其特密、他们的变化，还存在有特。点解致将心集中心于一是能帮殊的办法的

念诵咒语串的真言，的安排而发家没有本义根据咒语（真言）或至少是没有大音大部密宗必究其意义。分咒语是一连的声，不可以只须注重现的意义。因此，

反复念诵定。面对如为人治病之类。本，可达到目的。从气功只须坚大，确可能实现某些愿望，有不生、成就的入定法真言，示的作用，使人渐渐入持咒有素者来说，。真言之义，多以空、誓愿等为也就是说时能起自我暗含有实现愿望意义的的角度来看，持诵真，用不着运用思维，功信号，若功力言，无疑是一种较好又成了他有效的发定信念，专心致志地念诵，即

功效应，更是多方面的作用一定的颜言宗旨如最加上密观想字及其颜。再字及。甚至还所能产生的气宗者持激发内气的特殊根本的唵阿哞等另一方面，真，持诵时。行诵时，还观想咒一定规则达到摧碎某些障碍物的通身中经络，有可能通过外震荡波按目的、升降内气相色能产生内震动，有打色。配合，则其变化，并与调息

一百零八种真言，括七或一百零八的倍共包密宗的咒语一般都要以三、数来念诵。

念诵；（8）心意计数念诵；（10）声生念诵种，即：（1）莲花吻念诵；（4）光诵；（2）金刚5）随息念诵；（6）密宗持咒的明念诵；（三摩地念诵。念诵；（3）唇念诵；（9）；（7）真实念方法主要有十

在修长寿时，念相配合。的是“延寿咒“，使用时，要与观无量寿佛密宗的教徒

表示“方便宗“三密”之一。其来就是双手所做的各种组成，一般左3、结手印身，密为藏传密主要特征是“手印””（办事）。的含义，皆按则手表示禅定，以右手即手结印契姿势。多数手印。手印，简单说固定的规

密宗的左手小指至菩萨道力、愿、方姆十度”中的施、戒、忍依次表示地、进、定五度，以伸直，配合而为多、余种。“指，种多样的手印。便、慧五度。常见的有380五大的关系组合，大指位次表示智手印数以千计，至大指依次表示又五指从小指至大大”。十指按十度、交叉、钩曲又以右手五指从小指、水、火、风、空“五、

为一种气血的交流、开合、抗的作用。手印组合法则，符合中医表示一定意愿，与，有助于义，可的成功。衡、从而产生真言阴阳、五行相生克的气的发放及意念作用、，起到自我暗示经络的作用号。对于有表示一定含每一种角度看，手印作为手势学的都有特别的素者来说，手印作经络相应的发功信原理，有助于内辅助入定或调动内气涵意和作用。从气功自身语言，以辅助配合五大的

形成象天线，人体像收人体系。实际上，身密以研究解释。电学的奥秘光学、电学、无线，想象的意念，人提出：手印印可以沟通人某一修法。有手印为主。手印配合音机。这说明了人的手关的进一步发展来加身密的修持以的体与大自然中的手印运用，涉及有待科学

切要者有三条，法，对养生修炼亦键的一脉。七百条，特别重要、脉、轮、明点等修持其中有二千体“灵热”通过宗认为人体内有、4三脉”著称。的有二十四条，最三脉中又的效果。密有显著道，是最为关持法密宗的身密还有气以中脉为人即中脉、气、脉、轮明点修的主要脉七万二千条脉，左脉和右脉，以“

结果不仅底轮、生殖轮，在密宗看来，即是“的的通道。身成佛”是健体强身，更重要脉的，三脉七轮修炼的即九节佛风这个功法主要见解，“三脉”已”之是可修成各类特异功能藏传有修法，如就是修三轮述及过，而七为海各和顶轮。三脉七轮密宗还有“三脉七轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮

藏传密宗认为气是人宗将气分为五类：的炼气功法是“宝瓶中无处命根气、上行气、下中最著名不在，气。藏密光、能量。藏传密气”修炼法。潜能的总称，在人体可表现为热、电磁力、体各种行气、平行气和遍行气

明点相当于道教内丹学一种分法，是作内归结起来，可分血液或内分真精、真水。宇宙的人体中存明点。凝聚点，指*，称为外明点；又有明点的精”，在密宗为三类，即：离戏明点经典中称作物明点。*、、错乱明点、讲宏观宇宙中存在明点所说的“作为小明点，是人体泌物，其中有些在明点，则叫生命能量的种类甚多，但

在密宗无上瑜珈修炼中外部之中，修炼明，以物明脉之根本”，十分讲化气说至为相近。密宗以明点中的红白二大为“道质基础。在人体中，明点是为进一步吸收功能。教内丹练精点为气与心识的精细物究固精、溶明点，与道开发人体的宇宙的能量，以便点主要在中

角度看，修炼上升，最后在顶轮相会能逐轮灵妙明”之大安乐境入禅定状态。至此这沉睡在海底轮的的是唤醒明点，其主要目脉、气、明点三者脉、气、灵中相分离。从藏传密宗的在人体种热能就像甘露一般可互依存，不合，进之热，从海底轮散布全身全部界。，证得“心

身密除可种类繁多，功能齐全分为全跏。站、如同于印似的特别重视坐式，即跏卧样样俱全。藏宗密宗、明点之外，还趺坐。跏趺坐大体上又有坐、种姿势。5、坐姿修持法了结手印：修气、脉轮趺坐和半跏趺坐两各种坐势。坐势也

趺坐，俗称大、双盘、金盘等坐又有所谓“吉祥。全跏趺全跏盘座。“降魔坐”坐”和

、银盘。半跏趺坐俗称单盘

听而不闻，轻闭口，然安稳地端正而坐灵，修炼全结构决耳曲，可。身正则身体自闭目，面带笑容，这样底平。两须平直，脊柱不能弯身效果好。跏趺坐时，身体必定效果。全跏趺坐使盘巩固微，上体虚气正，气正则心使全身筋骨舒展，健

6、动调须打拳、行大礼拜教禅合观字总持咒在乏动功。《佛功修炼密宗诸部修炼，皆以静坐为主，但学与肢体，流通气血，中记载“在动功强身之效。”礼拜者一拜（磕长头），以活动就是几个小时，这种配打开脉结，散运功，无疑有体操及气功东方文明》中脉内升降，有的脉明点时，还强修气化明点。大礼拜时，无上瑜珈部法中，不想升降气、明点的全身观想三

病有独特的疗效。的组成部分是对慢性胃和结尾功，它的礼拜值得一提的是，磕长头来身心安康，尤动反复性地在藏密修持中是所做五体投地的全身的方式，有仪轨的开始密气功的一种其。这种大礼拜法是动，给人们带藏运

要，后来格鲁派等成就法又称那洛教又予以继承发扬。六法。是藏传佛嘎举派中的精所传密法宗六7、六成就法密

；（（4）（3）梦观成就法；就法；拙火定；（2）幻身成其六法为：（1）5）中阴身救度成“转识”或“神识迁光明大手印成就法6）破瓦成就法（又称移法”）。就法；（

六成是以气功为修炼内核。颇多不同，但其中拙火定、梦联系的整体。与气功为观、光明等法却就法以解决生死问题中心，是一互为

一帜的威仪最具特色。仪中较明显藏密一种宗教礼仪。而藏密威仪中又以灌顶威仪是藏传佛教礼灌顶在藏密中发挥着特殊作用。独树区别于其他佛教礼仪而8、灌顶

要接受四次同阶段的灌顶。密宗修持者在修炼过程中需不

第一性开发佛性。瓶灌又包括五，都完成后可进入修习灌顶叫瓶灌，是消者坚固执着的凡夫第一级除初入期阶段，观想本尊。心理，的初种灌顶

第二级灌顶叫密灌，经持者能够掌握脉、气、明点的修习过密灌之后，修身佛位。方法，可成就报

身法”，迅速第三灌顶叫智慧灌，开始修习“双获得最高成就。

是格鲁派命名者，只有一尘称为“大手印”，而名的称谓。、最高一级灌顶。在这已经是肉身的圣词灌名词灌顶距离藏密的极果，而不是待悟的凡夫第四级灌顶叫大圆满”，噶举派中顶则隔。因为处于这一。其修，也是最后派中称为“习途径在密宗宁玛一灌顶阶段，修持者阶段的修持者之

同阶层的恼和传作密宗修持者清除烦用都在于为不。在气功界称上，每一种除去灌顶之为过功。特殊的灌顶，其主要授神通力的宗教意义而外，实际

有延寿的效果。念金刚诵1，本尊，然后。恒修无间断，000遍9、数息、瓶息修持法修数息是在清晨炼修定，先自观为

果。08弹指，便能得弹指至1修宝瓶气，瓶息则是指到延寿的成于每次从36

此观须修三个月，下补想法”。坐后配合饮食药持方法，把这统归为养体康复。杂修想补养法，又叫“，仅举三例：（1）观效果明显的修物补养，可使身法佛教还有许多养生生杂修法10、养生

法。此法是密收命活力。阳气上升时吸每日但法与道教的采日精法行无缺，据说，即垂天地少阳之气（2）饮空赎命死之人，也可延寿五年专门延寿之术。宗为身体衰弱、以补自身中的生于卯时东方年寿不久者所传授的。此很相似，从气功的角度来看，这正是，

食一定的补药。品，并要服物（3）食补佳食食品及营养，法。密宗很重视选定修定者的最为高营养的酥油等奶制

的归纳。智养生修炼方法做了并且开慧效果比较突出的，部修持方法的一个比较粗糙类修持方法家各是佛以上，我们对佛教的归纳。。而不是佛家全这些方法仅仅可以普遍修习的部分中养生延寿，益

生手工囊派主修修炼法的方式来品鉴佛教的养生修炼显密贯通”法；有八大家，这八大家宁玛派主修“大圆满”法，显然不妥，这项出佛教各宗”；噶派主“苦行”法；格鲁例，其主要的门派由于偏重于品鉴道教养派修持的全貌，以密宗印”法；萨迦修一步研究。当派主修“三士道”派主修“道果法，这样就不能勾画我们都没有一一介绍法；觉“。在这种情况下，用作可留待以后进生延寿修炼方法的这些，养法；噶举派主修“大选择为各有修持密法。

者救人，治世救人必须懂得点医道种种入世（三）追求。者治世，医、医、武三家的养生修在做身长全，以养家宣为良医”，这是一句儒鼎足而立释、道三家是厄，中以保家典语。相景）。“不为良相便其身”（张仲，是儒家的人生儒亲之疾，下以救贫贱之炼方法我国古代儒、国，崇尚孝道，所以事业的同时，也疗君的。儒和养生之道：“上以扬经世济

记，各自所述之法虽已被道教养生加以归纳。而这些方法基本可以从养基本儒家经典或文人笔上又都多，综其大要，却修炼法涵盖。在养生方面，纵览处以及其它杂法等方面气、饮食、男女、心性、居

而已。。而仅仅是修养气教的内丹功，但他一样追求长生成仙心养性、修身自宋明以后，儒都不像道教徒家很多人士都习练道们多数

巫、医不分，由巫发的中医，可谓同出一源。展升华道教的修炼术与中医关系至深，上，与而成的道教古同由巫发展而来

存思、服气及以发展。施药后成熟本理论，渗透到导引、人体脏腑、经络、气血中。气功养生方法，导引行炼中关于采接继承了中医的是为学仙炼养阳五行说，及其对丹学之士“立仙基”、积功道教的行医袭发挥，作为修人体生命的基德的重要方面。道教直中医的天人合一观、阴用、化的内医疗方法，都被道教所的说法，基本上都为道教所承气、跷摩等气功

，而不是奢谈了登真成于道教，并提倡：“学足不前，唐医道不分了。但医家多医书中医的道教养法、六字诀治病法、病法、发气生修炼学，治病法、意念气功养生学却裹用道教的医家使生学主要由道教中治病法，以及各人所发展，成用。许多道教养生修炼方法，只是把丹经”，道教中代以后，气功、养的行气攻病它当作祛病健身的手段医者宜参看气功诊病的方法，均被导引治病法、咽津治种甚为辉煌，相形之下，度，他们采仙。中人又身兼名医。可谓中论及于此，无不取反过来又影响中医。果法、存思治病具严格的科学态

中国气功的皮”，“内练精、气、神、力、功，外练”，更有“练拳不练的重要性。功，法、步练筋骨流派主要是佛、道、医场空”拳谚，气功及取胜、武功修为手、眼、身、武术界的养生修炼方法，至今仍是独树一帜。习武武术练一口气，外的人都讲究：“内到老一说明练功对于格斗、儒、武五大家。其中

伤、逼毒等。法大致有内功修练，硬气功炼，技击桩训练，大训练，以及运功疗养生修炼方力鹰爪功的训武功

身，增加内功，并修。技巧和战术是不够的内家拳非常内劲和柔劲2、内功柔克刚，“四两常以巧制拙，以气功的有机结合。些光靠技术有深厚习特异功力，必须修炼主要通过斤”，这的内功底子。内家和拔千拳就是武术、，常、讲究内功炼养内丹周天，健体强

体爆发力，发拳重，应速度。底盘稳，同时由于站击3、技敏锐的听觉和反主要效果是增加整击桩训练又可同时训练出技桩多在夜深人静时，

者，指可捏碎、修炼、五、丹田间不属内家又非的专用武功。大力叼乾坤、采气修炼的训练分为百日筑基碗、杯两者之、点穴、闭脉的必修功斤力，是伤元擒格招、石子，为擒鹰爪功专练十指抓外家，而是介于法。它是拿挫骨部分双修功，既阴阳捻石九个鹰爪功又名鹰爪千一种内外、捏、拧之。劲，功成心纳心、金针断筋、鹰。大力神力吸阴、铁指守劲，4、大力鹰爪功

气功也称武击。部的产生极崩气、并配合身体外爆发，大的可使这日益强大的吞气、闭气、呼气、喷负重排打或击物等一系力地集中，并的指导它是通过长期地吸气、忍住尖利物的刺气和使内劲力在意识劲力从身体的某一部分向外受巨大的压冲击力或承力和列动作的锻炼，下强有5、硬气功训练硬术气功。

硬气功在练法性和抗打性之练力之别。分，在应用上亦进攻上有主练气和主有

在潜力，获得特异常生活中还可硬气功可以抗疾治病、健身强体敌抗打，加强进攻能力，在正功能，亦能用于御文化生活。，也能强化人体内丰富

运功疗伤、逼毒，和哪一种，都要求施是内功和医疗时代这种做法常和内》]6、运功疗伤、逼毒这在武术中的应用。分为毒两种。无论一定的医学知识。、外科结合使用。[b足够的自我气功871585,bookid=2功力，并有发功为他人疗伤、逼ookname=《灵术者须有