【醉酒寒蝉】2、本尊法与延寿咒

这是密宗的特殊修法。

寿咒”则是密宗“三密”之一的语称“人佛合一法”密内容。。“延本尊修持法亦

解脱，其速度十长的历分快捷，只想长寿，也可师寿合修法”门进入，抵达彼岸或其具体修法与气功脱，需要走漫精力；得成就自身的上瑜珈部有“弥陀长进入，为外门，即要似。即可“即身法，即是借助程，花费数代人的径仅靠修持者”的，力量，默像相而从内成佛”。但走这种途还必须要方法。的力量观修无量寿佛，界的观法，即本尊修习如人佛合一密宗的天需花费一生时间，以此来“带功外部力量的一种重密宗为内门。如从外门密宗认为佛教的区分借用“人佛使一”，之上。显宗主要在于显宗与密宗力量是无法获凭借外部，达成目标。抵达彼岸或解

是能帮助人产生又称之为声密、心的造化物并导致他点之上。难以理解的观心集中心于一些咒语或真言等。办法将其特点在有特殊的语密们的变化，还存

重音是一连串的真究其意义。声，不必真言）的安排而没有大家发现的意义。因此，言，没有本义或至少是诵咒语只须注可以根据咒语（密宗的大部分咒语念

如为人治病之渐入定。面对持咒言，无的角度来可达到目的。从气功念诵时能起自我不生、有素者来说，含有实法。真言之义，多看，持诵真，使人渐定信念，专心致志地成就誓愿等为本，反复类。疑是一种较暗示的作用以空、，确有可能实现某些愿现愿望意义的真言，也就好的入定功信号，若功力大运用思维，只须坚是说，用不着望，念诵，即又成了他有效的发

上密，有打通身中经络相配合，则其宗产生的气功效应，更按一定规则变化，到摧碎行者还观想。甚至还有可，激发内气的特殊作用所能想字及其颜色言，持诵时能产生另一方咒字及一定的颜色。观内持诵时，能通过外震荡波达震动面，目的。再加。宗旨如最根本的唵阿哞等并与调息、升降内气真是多方面的某些障碍物的

都要以三、七或一百零八的倍密宗的咒语诵。共包括一百零八种真言，一般来念数

的方法9）计数念诵；念诵；（3）唇吻念诵；（4）（10）三摩地念诵（7）真实念诵；（主莲花念诵；（2）金刚8）心意念密宗持咒随息念诵；（6）声生念要有十种，即：（1）（5）。诵；光明念诵；诵；（

合。观无量，要与密的是“延寿咒“，使修长寿时，念用时宗的教徒在寿佛相配

以右手表示密为藏传便”（办事）。宗“三密”之一。其结印契。手印，简单说姿势。多数手印密来就是双手所做的各种“方3、结手印身左手表示禅定，的含义，皆按固定的规主要特则组成，一般征是“手印”，即手

指余种。便、慧五度。又五指度、五大的关系组从小指至大姆指合，交叉、钩曲、大，依次表示地、水伸直，配合而为多种多样的手印。见度”中的施、戒、忍菩萨道“十度，以左手小指至大宗的空“五大”。十指按十、火、风、小指至、进、定五又以右手五指从的有380、方依次表示手印数以千计，常指位次表示智、力、愿密

。对于一种表示一定意愿起到自我暗示的作用者来中，与自身经络相有素医经络、阴手势语言，表示一定含有特别的涵手印作为每一种都大的组合法则，符合。手辅助真言，功。说，应的发以或调动内气的作用从而产生辅助入定意和作用。从气印配合五的角度看，手印作为功学功信号，有助于阳、五行相生克的原义，可内气的发放及意念作用的成理，有助于气血的交流、开合、抗衡、

密中的象的意念，形成某一修手印象天线，人体以手印说明了人的手印可的进一步发展来加以法。有人提出：及人体光学、电学、自然的关系以沟通人体与大身密的修持手印运用，涉为主。手印配合想研究解释。际上，身。奥秘，有待科学实像收音机。这无线电学的

和有二十四条，最宗认为人有三条，即中脉、左脉炼亦有体内有七万二千条脉，其中有二中切要者是最三脉”著称。三脉显著的效果。密修持法密，对养生修为关键的一脉。体“灵热”通过的主要脉道，“、轮、条，特别重要的宗的身密还有气、脉脉为人明点等修持法右脉，以中又以千七百、气、脉、轮明点4

为海底轮、生轮、眉间。三脉七轮各有修可健体强身，更重要的是过，而七轮的通道。殖轮、脐轮、类特异功能，在是“即身成佛”就是修三脉的，三脉个功法主要密宗看来心轮、喉修成各法，如九节佛风这“三脉七轮”之见解藏传密宗还有七轮修炼的结果不仅是，即轮和顶轮，“三脉”已述及

不。藏密中最著名的各种潜能的行气、平行气藏传气分为五类：命磁力、光、能量。藏、电总称根炼气功法是“密宗认为气是人体传密宗将，在人体中无处在，气、上行气、下和遍行气气可表现为热瓶气”修炼法。宝

，称为外明点的“精”，在密宗经，内分泌即：离戏明点明点、物又有一种宙中存在明点、错乱明点。，则叫作内明点。体中存在明点明点中称作真精、真水。明；作为小宇宙的人物，其中有些明聚点，指**、血液或点相当于道教内丹学所说典分法，是讲宏观宇点的，是人体生命能量的凝种类甚多，但归结起来可分为三类，

密宗以明点的能量，以便开发精内丹练精化气说至为相修炼明点是为进一步为气与心识的精细中的红白二大为“道之根本”讲究固溶明点，十分近。在人体中，明点主要物质基础。在密宗无上人体的功能。在中脉之中，，与道教宇宙、瑜珈修炼中，以物明点吸收外部

热，从海底脉、气、明点在海底轮的灵能之此这种热能就藏传密宗目的。至分离。从修炼脉、气全部，证得“心灵三者在像甘露一般散布全身妙明”之大、明点，其主要轮逐轮上升，最后在顶是唤醒沉睡轮相会合，安乐境界。进入禅定状态的角度看，人体中相互依存，不可

。站、坐、卧样样俱全种类繁多趺坐。跏趺坐大体上可分为全，功能齐全特别重视坐式，即跏、脉轮、明点之外，跏趺坐和半跏趺坐两5、坐姿密除了结还有修持法身手印：修气种姿势。又。藏宗密宗各种坐势。坐势也如同于印似的

金盘等。全跏趺坐又称大盘座、双盘、有所谓“吉祥坐”和“降魔坐”。全跏趺坐，俗

坐俗称单盘、半跏趺银盘。

样使全身筋骨舒展，健体虚灵，修炼全跏气坐正结构决定效果。全坐底盘巩固，上趺面带笑容，这能弯曲，则坐时，正闭目，。两耳听而不闻，轻闭则心平跏趺而可使身体自然安稳地端。身身效果好。正，气正口，微身体必须平直，脊柱不

学与东方文明》中记瑜珈部法中，不乏）开三字总持咒在行大礼拜（磕长头功，无疑有体操及观小时，这种配，还强调须打拳、坐为主，但无上气通气血，打动功。《佛教禅气、明点的全身运6、动功修炼密宗诸功动功强身之效。”，以活动肢体，流部修炼，皆以静想合观想升降礼载“在修气脉明点时拜者一拜就是几个拜时，脉结，散化明点。大礼中脉内升降，有的

藏密修持中拜的方式，反密功的一种动功，它的独特的疗效。地的全礼，给人们带来身心安康身法是藏拜成部分。这种磕长头在运动有仪轨值得一提的是，复性地做五体投，尤其是对慢性胃病有气大礼是所的开始和结尾的组

法中的精要，后以继承发扬。又予成就法密宗六成就法六法。是藏传佛教又称那洛来格鲁派等7、六嘎举派所传密

其六法为法；（6）破瓦成就法明大手印成就法；（（又称“转识”或“（”）。5）中阴身救度成就神识迁移：（1）拙火定；观成就2）幻身成就法；（3）梦法法；（4）光

颇多不同，但其中整体。与气功。问题为中心，是一互为联系、梦观、光明等法的拙火定却是以气功为修炼内核六成就法以解决生死

礼仪而仪是藏传佛教礼仪中特殊作用。8、灌顶藏密威较明显区别于其他佛教独树一帜的一种宗密威仪中又以教礼仪最具特色。灌顶在藏密中发挥着灌顶威仪。而藏

炼过程中需要接受不同阶段的灌顶。四次密宗修持者在修

完成后可进入修习的固执着的凡灌顶叫第一级灌又包括五种灌夫心理，第一性观想本尊。开发佛性。瓶初期阶段，消除初入者坚瓶灌，是顶，都

可成就报身佛位。过密灌之后，修持明点的顶叫密灌，经修习方法，者能够掌握脉、气、级灌第二

成就。”，迅速获得最高，开始修习第三灌顶叫智慧灌“双身法

，噶夫。其修习果，只有高一级灌顶。在印”，而名词大圆满”途径在密宗宁玛派中一尘之隔。因为处于这则是格谓。，也是最后、最举派中称为“大手持者已经是肉身的圣者距离藏密的极命名的称灌顶阶段，修持者鲁派这一灌顶第四级灌顶叫名词灌顶一阶段的修，而不是待悟的凡称为“

灌顶，其主功界称之为过功外，要作用密宗修持者清除烦实际上，每一种特殊的恼和传授神通力。在气的宗教意义而。都在于为不同阶层的除去灌顶

9、数息、瓶息修持法修定，先自金刚诵1，000遍。恒修延寿的效果。修观为本尊，然后念无间断，有数息是在清晨炼

次果。，于每从便能得到延寿的成弹指至108弹指，气瓶息则是指修宝瓶ᐢ

三把个月，下坐后配合观10、养生杂修法佛仅举三例：（1）养生杂修法，修持方法，“补想法”。此观须修身体康想补养法，又叫这统归为饮食药物补养，可使复。多养生效果明显的教还有许

的生命活力空赎命法。此法是据说，即垂死之人，也五年（2）饮门延寿之术密宗为身体衰弱、年看，这正是时吸收天地少法。每日但行无缺，不久者所传授的专上升相似，从气功的角度来。此于卯时东方阳气寿与道教的采日精法很。可延寿阳之气，以补自身中

等奶制品法。密宗很重视食食物为高营养的酥油）食补（3，并要服食一定的补定者的最佳药。品及营养，选定修

习的部分。而纳延寿，益智开慧效果的归养生修炼方法做比较突出的，并且可以个比较粗糙的归纳以上，我们对佛教的普遍修。修持方法中养生了一。这些方法仅仅是佛家各类不是佛家全部修持方法

于养生延道教养生修炼法的方式来品各有修持密法佛教的养生修炼法，“苦行”法由于偏重我们寿修炼方法的选择，这样就不能勾”进一步鲁派主修“显噶当派主修“画出佛教各宗派修持的全貌，以密后法；噶举三士道宗为都没有一；萨迦派主修“道果法”。宁研究。；作可留待以显然不妥，八大家，这八大家鉴派主修“大手印密贯通”法；这些，这项工玛派主修“大圆满”法；觉囊派主修”法；格这种情况下，用品鉴派有例，其主要的门一介绍。在

道三家孝道，国古所以必须懂得点生之道身”治入世事业的同时，也这是一句儒家典语。相者代在做种种贫贱之厄，中以世，医者救人，治儒、释、的人生追求。：“上长全，以养其不为良相便为良医”，保身世救人，是儒家医道（张仲景）。“宣扬经世济国，崇尚和养三家的养生修炼方法我以疗君亲之疾，下以救是鼎足而立的。儒家（三）儒、医、武

以家经典或文人笔纵览道教养生归纳。而这些方法基修炼法涵盖。它杂法等方面加居处，各自记以及其法虽多，综其所述之、在养生方面，大要，却基本可儒以从养气、饮食、男本上又都已被女、心性

他们多数都不像道教徒仅仅是修心养性、修身习练道教的内丹功，但养气自宋明以后一样追求长生成仙。而，儒家很多人士都而已。

来的中医，可谓由巫发展升而上古华而成的中医道教，与同由巫发展道教的修炼术与同出一源。巫、医不分，关系至深，

经络、气血的说法，基引行气、跷摩等气都为道教所承袭发法，都被道道教的行医施本方面功医疗方透到导引、存挥，对人体脏腑、的基本理论，渗熟化的内丹学中。立仙基”、积功德的的天人作为修炼中合一观关于人体生命承了中医的气功养生方思、服气及以重要上、阴阳五行说，及其法，导药是为学仙炼养之士“。道教直接继教所采用、发展。中医后成

医书中论及于此，无教中人响中医。唐代以后，气法、意念治病法法、咽津治病法多道教中人又身提，中医的气功养生学所发展教的养生修道教养生修炼学不取于道教，并治倡：“兼名医。可谓医道，之下治病法、六字，道教中的行气攻病法手段，而不是、导引治病们采用道道它当作祛病健身的、发气炼方法，只是把，，成果甚为辉煌，相形参看丹经”奢谈了登真成仙。格的反过来又影病被医家使用。许诀治病法、存思，均却裹足不前，气功诊病的方法学医者宜科学态度，他不分了。但医家多具严以及各种功、养生学主要由

及武术、步”，更有“练拳力、功中国气功的流派主要是佛武术气功”拳谚，的人都讲究：“内功对于、武武五大家。其中，外练手、眼、身不练功，到老、道、医、儒、一场空格斗取胜皮”，“内练精、气功修为的重外练筋骨、神、要性。、法今仍是独树一帜。习武练一口气，说明练界的养生修炼方法，至

修炼，技击桩训练，大硬气功训练方法大致有内功，以及运功疗等。伤、武功养生逼毒力鹰爪功的训练，修炼

2、内巧和战术是不够子。内必须有深厚的内功底和柔劲，常常以巧制拙丹周修习特异功力。功修炼主要气功的有机结内家，的，拔千斤”天，健体常讲究内功、内劲以柔克刚，“四两家拳就是武术和拳非强身，增加内功，并通过炼养内，这些光靠技术、技合。

重，底盘稳，同是增加时由于站击技桩多在夜训练出敏锐的听整体爆发力果深人静时，又可同时3、技击桩训练主要效，发拳觉和反应速度。

，既不属内家分为百日筑基、丹田、拧之劲，指抓、捏劲，阴阳捻石九个部分杯、外家4、大力鹰爪功的训练骨石子，为擒拿挫是伤元擒格招的专用坤、采气修，而是介于两炼、神力吸阴、铁指守点穴、闭脉的必修功法武功。、修炼、五心纳心、修功。它是一种内外双，又非碗大力鹰。大力鹰爪功又名鹰、可捏碎爪千斤力功成者，指爪功专练十者之间。金针断筋、鹰叼乾

气、并配合身体外过长期地吸气、吞气、压力和也称武术气功。它是通有力地某一部分向外爆发集中，并可使利物的刺击。闭气、呼气、喷气和崩排打或击物等一系忍住尖，产生极大的冲击力的劲力从身体的训练硬气功劲力在意识的指这日益强大列动作的锻炼，使内5、硬气功部的负重或承受巨大的导下强

和抗打性之别。硬气功在练法上有主练气和主练力之分，在应用上亦有进攻性

打化人内在潜力能，亦能用于御敌抗生活。，获得特异功病、健身常生活中还可丰富文化硬气功可以抗疾治，加强进攻能力，在正体强体，也能强

合使用。[booki术中的应用。分为自我85,book一定的医学知识。术者须运论哪一种，都要求施做法常和逼毒两种。无这种功疗伤、逼毒，和和医疗气功是内功在武6、运功疗伤、逼毒这内、外科结e=《灵时代》]�有足够的功力，并有d=28715发功为他人疗伤、