和佛教的【醉酒寒蝉】古代道教养生修炼方法
、释心般若，主张在家、治国的着眼点在于出的功求长生不眼点在于入世，佛家足而立的。儒家死。；佛家倾乐世界；道家则崇自然，主张通方极自觉的基础上觉他，自久世，羽化登勋我国古代，儒尚度众生，同臻西炼以仙。儒家的着、的事业，立千古道三家是鼎世，道家的着眼、平天下度的基础上度他，普过这种修炼，达到长生身、齐重视人伦，主张修，干一番惊天动地不朽点在于加强自身修
佛的独特的着眼点，决定了炼方法方面，一异。于儒、道家由于在传统养生、长生的修道家这地位是最为重要的
统诸家的各种渠道、多层次的气功旨出发，全面继承发展道教从养生健身、延寿了中华传来佛教、印度教炼养学的宗体系。的精华，形成了自家多养生成仙炼养方法，并吸收了外
及以道长于养生，独具更富高层次的功法及精宗旨的深系统的理论。在中国封建社会的佛、道、公认为最擅长于养生。治心，以道治德修养被许多封建帝王奉为教以及以技为根本饵、房中等术条。被身，佛、儒两家所缺的备较之以治病为较之以精神解脱为，道教、内外结合的特点。佛教医、儒、武等诸家中叩咽、辟谷、服根本宗旨的医家武术气功，道教气功道教显然更根本宗旨的以儒治世，，具动静兼以佛为根本立场的儒家，
法有三千余种，而道计，当时流传的养生修元代李道纯的统（一）、道来，大致可分为纳起炼方书上记载的大约只有二百种，归家的养生修练方法据十大类。
、存功，包括导引术、按摩梳头、干洗脸、成系列功法。以健身强体为目的的动、点穴等等。多以动摇肢体、叩齿法目、仙鹤点水、擦脚引按摩类这一类功法是为门径，与服气思配合，组术津法、鸣天鼓、干、鼓漱咽术兜外肾、自发动、1、导周身拍打揉耳运心、
发气）、胎息、调息、法是以调炼呼吸为门径，达到精气、食气、闭为服食外气、吞咽元气等四种益寿效果，并能发放内满、气足、神旺的延年六字诀等。大体可归2、吐纳行气类这类功。、存思服气、调动内气。这类方法包括采气、炼气、布气（气利他济人
点，不外可一言以葩，一术、虚、存思术等等，为不二法门，”、“吐纳坐忘、守窍静术、存神并从而与“内丹周天意念修炼类我国“内丹”堪行气、内观、定观、冥想、。蔽念修炼为主，所以，，除其他如守之为“意念修炼”，道教气功结到一些方法归方法尚多；而这“行气”久称一树奇”鼎足而三以意守中、默念、3、
气功中的意念活动进行配合，“明，而是水，泾渭分你一切中有我，我中有你，各有专攻，侧重不同呼意念”，嫁，“意念修炼罢了。而“内丹”之术”功法常须相辅相成。“行气大类功法足以概括我国法”以意念修炼为为我国气功接孕育，另也少不了而“意念修炼法”展奇姿，从而成道教三古绝招。”以呼吸修炼为主中的千借助则综合“呼吸”、吸的参与，只不过是静功，其中“行气主；然而两者却又不是河水不犯井
先天精气神为法中，内丹教气功的代表、，精。在道教修炼诸髓。“药物”，而在体内炼理论最称精湛，4、内丹周天类这是指以自身方法最为周密成熟“丹”的系统修炼方法堪称道的
。就修炼的顺序来说，宗、中派、的流派分为南宗、渐法。修命及先修命后修性的多种，但皆以性命二字为、三丰派、青城派；修炼的方法有十有修性有先修性后内丹自然了命的顿法，亦纲宗北西派、东派
“最情忘念，明心，是炼神之”禅宗之禅的融合，见性。神还虚，绝上一乘修性自然了命的顿法炼入手即迳直道与，亦称“上品丹法”、
一阶段为百三年哺乳，练神还虚虚合道。性入手，至念住气，亦称为小周天先修性后修命，为个阶段：第、收心止念、明心见；第二阶段日筑基，炼精化命功。这种丹法的为九年面壁，练，亦称为大周天；第四阶为十月养修习分为四心息，再依次了彻；第三阶段为法从除情去欲。此全真道北宗所倡段胎，炼气化神
了当”。破虚空为神阶段方法入手，炼神还虚，化气，练气化神，理，以“打先修命后修性，为南宗至炼息，循序炼精守窍调，参究禅宗性钟吕派内丹的传统所倡。其法从
分具于异性之身，内丹的主二派。法实属秦汉以来房，取药分为清修、流从修炼方式讲中术的进一步发展。清修派主内丹又于“同类彼法”。这类，只可自己清修，这是，主张男女合修。双修派认为阴阳双修方张阴**足自身
不少“女丹”的以来，出现。宋元的方法应有所区别，一般都从修炼方法道教了还认为，男女入手。意守膻中“炼体”生理不同，故炼丹
“休粮”、“绝粒”亦称“却谷”、间内，乃至谷”等，即在一段时予理谷的5、辟谷断食类辟谷赋予一种神秘色长期不食蔬谷和烟火食。我国彩。论上辟谷起源很早，并不谷之法，不仅把辟谷、“断实践推向纵深，而且还。道教兴起后，接过辟是有了道教以后才有辟
、辟谷后服食药这三种都与服气等类静功配合后服气、辟谷后饮水百种之多物三种，其中辟。辟谷法，一般谷服药法。辟谷大略可分为辟谷有
有滋松脂药物。道教宣扬服食、如适量的加皮、茯苓、枸杞、干地黄等谬误之谈。但所服之物大体可分为多为“服饵”对人仙，已被实践证明属食”。所服草木之类丹药可长生成6、滋补服五味子、人参、胡麻、五服食大枣、灵芝、均药物，类养、“服食类这得当，当非无益。比补作用。用金石等炼成的生有滋补作用，服食修炼方法又称草本金石类
法有十余家之多，不管是补的方法，体方法有“独卧法脑”、“四季节欲法”、阴补阳，增关键都是落在“还精补房识及益年寿，生活精”，也叫房事、行锻炼方法。围注救伤损，攻治诸类的中养生意之事能生人，也能杀人采补术”“房中称为房室不泄，并能使精气上古代称”、“御女术”之为“房中术”病7、房房中养生的研究。房，还是采为、“采战术”、“的过程，摸索、中国总结出了交而绕着“养精、固精、保国医学把男女的性生活中禁忌”等。房中之、“”，所以道家比较性保健房或入房。凡有关医学中养生类中。古人认的卫生知上。“求子术”就是性生活方面行补脑。具修炼方法
谓博大精饮食、语言、情绪等。起居调养法包括心导引等法之外，还养生之道，涉及行止网罗无遗。它包括8、起居类道家养生修炼之术，除内丹、饵、深，的杂修之法，这就是法、饮四坐卧、生活起居、摄生起居摄生类修炼法，可方面等存思、服食调养法、时调养法、情绪调摄行气、房中、身两方面的
。在养生修炼沐浴、异彩纷呈的道9、香汤沐浴类在多种多样炼法，这就是香汤的养生修教修炼方法中，还有中确有一定特殊作用外界注意，但一类不被
理尽垢腻，并且还在于借。心起到一定的道助洗涤身垢的启”，就是调然清朗，有利于养生所谓“香汤香汤沐浴的作用不一定于洗净身体温热洗澡水的作用。人的神气自教作道法之前进各种，涤来对洁净内发影响，反过修炼。道芬芳药料的，皆当香汤沐浴，自有仅在。
强的香药痧气。柏叶，则具、止饥的作用。鼻塞皆有较好的疗效令人耐寒暑、去湿痹以杀诸疮虫，止息利吐的气味芳香，具有较，味芳香，据，和去三尸的香”，就、齿痛、。青木香，有升降身益气柏叶、零陵、青木香汤或香料的总称。其中健脑醒脑作用，且可零体舒适。道教密传，有避邪树去掉栓皮、香橙素等，所以，使沐浴者遍后的树皮常用五种香白芷含有多量挥发油作用。还能清醒毛孔。所谓“五血液循环陵香，对心腹恶气是白芷、桃皮、、作用。桃皮是桃，促进皮下毛细管的有轻五种，因其皮含柚皮素沐浴的香汤
香汤要按照一人，功德无量。火候以及特加制而成。调汤之殊的水、澡豆、蜜汤等定的配量和
数十种，其作用有手印、的短语指与佛教的ፔ形式种是无韵咒语。道教的咒语。手印称“，第三种取自佛教、指印符咒配合一种是韵文，第二之法则相异。道教的手诀”，手印相掐诀”。诀的种类有：第咒语，称为“祝”或“诀”、“咒”。大约有三种指做成诀的姿势叫“类道教和佛教密宗一样同，但手，也手
念咒。内丹修炼中，尤其时配合制鬼自属无稽，但符篆掐诀同修炼密切相关。，有如佛教的三密相应存思、念咒符。是存思符的种类很多，各有其修炼时，多用咒的实际运道教在、。念咒时不但要掐诀束时，都要掐诀用，都与气功亦往往用咒语书用场，虽召神语在修炼时，还常，而且要存思、存服外气一类，在开始做功及做功结。道教的符篆派，。
提掐诀、念咒、画符，并养生显著效果已气功科学的深入被公认，并普遍使用；病上的显著作用随着在一起。六字诀的治视道功：“剑指”这种手呞”、“呼”、“擦去污圬还需要一定教诀在发气和治里面，居然还大有及、“呵”“握固”这种手印然要气的作用，也被公认发展，随着练人们自然归一、辟邪毒之三密的发扬光大以及但有一些已被解放实践的普亦被公认并广泛使文章。尤其是密宗、“嘘”、“可，更使人们重些神神怪怪的现象嘻”这始注意到诀、咒、符这前些年，一和增加，人们开的时间。被人体科学界的认当用。中的诀、咒、符。出来，如“吹”能促使心气就和封建迷信联新审
其层次高低如何判断法和标准最上一乘这样三文章中提个等如何品鉴道教的十大？李道纯在《中和类修炼方法？》这篇出了划分的方集。试金石及，即把修炼级。为傍门九方法分品、渐法三乘以
法中的炼神）为最以直接修性还虚上一乘。的顿法（意念修炼
乘层次。为人仙小成，得中乘、上，乘、的炼气化神修炼为地仙的炼精化气修炼乘。百日筑基阶段得的是神丹，为中阶段中成年哺乳阶段的练三乘中又分为初内丹周天为；十月养胎的是金丹为初乘层次层次；三是大丹，为上神虚还渐法三乘，修炼为天仙大成，得的乘
身型的气功炼方法这类方法均属普及健生方法，还够不上谈属不入乘的旁门。用其它各类修现代语言来讲，也就是修炼的资格，不或养均够档次。
具有代表性，李道纯的品评鉴定方法本认可的。也是被各家基在道教中是
与世无争，把着眼佛家主观思想上的养生意识儒、道两家之后。义主张）、佛家的养生修度他、普渡众生的在跳出六道轮回归向世的。也就因为故，比起儒计而存有所谓“医方明练方法佛家由于其教”，然而这仅仅只是作点放为（二法，也目标上、道两家，遂远远落在权宜之，故而是出西方极乐世界的至高佛家也有所谓养生之这个缘故，虽然在一种自度。因此之
业障而加以否定的。众生、寿者说，除了一心成佛的最，我、人、等等都是被视为对佛家来高宗旨外
上吻合养生的原想上修习禅定，生活虽不以长生不死为的贪基本功。所以佛家有养面又要修行者注意调除人们对肉体与现世理。的珈则更强调身体为“道身炼气为修密乘的无常、危脆佛，禅定持戒，在客观修习宗旨，但自古养身体，谓“身为诵经之外，还高僧却为数不少，可说持方法在客观上则道隆”。密宗的无上生延年爱执着，一方上厉行戒律的讲人的是比比皆是，其修能长生不死，以破、不净，不可作用。多种多小乘、大乘佛教虽然大佛家勤业的手段秘密瑜肉体为四大假合、样，他们一心礼佛道本”、“身安在思。而正是这种诵经礼以来，享有天年之根本”，以修
亦称显教、、“二门”（显门、密门，小乘、大乘、密乘）佛教分为“三乘”（密教）。
、念佛、吃斋等。定、绝欲、劳动炼方法大致大小乘和显门的养生修有：禅
、瓶息，法亦较多，大刚法以及六成、大礼拜、圣字功、金就中的拙火，修数息轮、明点修持法称密宗）观想补养修长寿的本印，气、脉、观等。、幻身、梦尊法，专门用来则结手乘和密门（亦密较多谈延寿，其养致包括：延寿的咒语，生修炼方
下面仅要的种类做以下简介。就主
能使人得身心“轻道德，、禅定定还能安恬，享尝受过的安乐；禅实”的也是佛教修习禅定能”，即增强心的自主受到一般人未曾，定能生慧，这定能够祛病治病，宇宙“真；禅定亦可，“因定生慧”途径性，能自控情绪，能涵以作为直观身心1养安”——轻快陶冶性情禅定达到“止”使人心“的主要目的。世界奥秘，把握修习禅调柔堪的状态，幸福
大小乘的）出世间禅；（3）出世间禅法主要有三类：（1）世间禅；（2上上禅。
养生修炼仅属“世间功等作为追求目标。把超越现实人生按佛教的观点，气“出禅”，未能的世间禅”
治病智慧、断烦恼、“了生死”。至于修禅定的目的，是得、健身、延寿乃至得神通，不过是修习禅佛教徒定的副产品。
“修止”。这是。最常用现今气功界静功一类禅定的门径方法是的入静法
纠偏、调心、调息）以及之法。调（即调身禅定的法要是三
禅定的准备“戒为定基戒行”，强调”，修定，不行损他利已之事。条件是“定的宗教道德信条者必须首先遵行一
要在于修“观”bookname=《灵时代》从修炼方面而共同点，主要。[booki在于修“止”，不同d=2871585,言，气功与禅定的点主]