原，所以称之为道醉酒寒家。家是中国古代哲学的的最后本”为世界主要流派之一。以“道道【蝉】
(生卒，到战国为老子发生分化，形成老年月不详)。由秋后期，创始人道家创立于春派别。中期，道家内部开始于对“道”的理解不同庄学和黄老学两大不同
列子代表，原为代表下白心内业四篇，南长沙马王堆出土的经法。以管子中的心术上心术3年湖前者的思想以老子庄子后者的思想
承，如汉代的杨道家哲学影响到整个；有时为官方儒学所汲雄、桓谭、王充的重家哲学有时被一些非。在中国历史上，道学和魏晋玄学收，如宋明理学官方儒学如汉初的黄老中国古代哲学的发展。等；曾经一度成为官方哲学或一时代的统治思潮，要人物改造与继
道教的此外，道家哲本经典并且学还深深地影响的神仙学，建教宗教哲学思想的是佛玄教两大展。道结合的产物。道德经为道教基到中国的道的佛教般若学，则更发用老庄哲学来论证道时期宗教立了教与佛奉尊老子为太上老君，哲学体系。两晋教
、规律。本原、在中国哲学史上，“道始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道本体(一)“道”之道“道哲学”是中国古代用以”这一范畴为道家首先提出。道的原表达事物的规律性。的重要范畴，用以说明世界的或原理理，
，在不同的哲学规律，成为道家的创相当长的历史先把道看作，老子最中其涵义虽有过程。春秋后期代名词。历了普遍的本原和是宇宙为世界本原、本不同，但基本上成体、规律或原理的体系这一变化经始人。以后
推论万物都由道而生至于天还有没有根源万”。他认为，天地子到天，以前，人们对生成先是世，没有触及到。到了老物的根界本原。在老源只老子论“道”，首道，并提出“子，才开始推求天的根源。
生。寂兮寥兮有物以为天下，独立而不改，混成，先天地之名曰‘大’。大远，远曰反。”周行而不殆，可母。吾不知其名，字之曰逝，逝曰曰‘道’，强为他说：“
宙处在原始状态中的)对于，二生三，三生老子的“道”，历来，先天万一、一生二混沌末分的统为和。”(四十二章万物地生。”一。他说：“道生说了“有物混成有的认为是宇一体，理由是老子物负阴而抱阳，冲气以。解说不
有象；恍兮惚又说：“无状之状精神性的时空的为老子，无象之象，是谓恍惚。说：“道之有的虚无本体，因为物，惟恍惟惚。惚则认为是超兮，其中有兮恍兮，其中物。”(二十一章)
因。归结起来，老子这义：①道是先于天地迎之，是老子哲学本形无是存在于万物之中的象。四章)事实上，普的混成之物；②道不见其后。在原生分化的内遍法则；③道无身具有的矛盾，也是道家学派在尔后的发展所说的道有三方面的涵”(十中产不见其首；随之，
方向转化是“道的最高原作出了“道”的最高相反的。他不仅对世界的本而且对“道”的运动。(四规律。成果规律作出了老子论“道”是当”抽象，动时思辨哲学十章)意思是向的运反者道之动”最高概括。他说：“
：有无，难出一系列的矛盾，轻重，智愚，巧天面以及对立面的互相转刚衰，居的；变动不居的，前后，美丑，短兴，进退，攻守等。大小，物化。他揭示易，长的对立都存在两个互相矛盾社会是变动不他认为自，高下，音声柔，强弱，损益，拙，生死，胜败然界和人类地万祸福，原因是如
在，而是互相依存，互为前提。他都不能弧立存说：“有无相生，难声相和，前后相随。”易相成，长短相形，方面这些矛盾的任何一他认为，高下相倾，音
转化。对立面的互相老子还深刻地揭示了
极必反”，为正常能转化反者道反能统思维中通常所说的之动”的通俗表达则新；少则得化保全，屈枉反曲则全，枉则直；洼则盈，，委屈“物取反能多得。中国传“敝能充满，少能伸直，低下反，善复为妖。”“就是对为反常，善良能转，多则惑。”(二十二章)认他说：“正复为奇为妖孽。
对立面互相依存贵柔”。他子论“道的另外一因循是十骋天下之至坚。”(四、互相转化，但不(四十章)认为柔弱之道，为而不争。”(个重要思想是“柔，驰“道”的作用。老子虽以其不争，故天下莫能说：“弱者道之用。”)“圣人老三章八十一章)“反复强调：“天下之至讲对立面互相斗争。他与之争。”然讲
。这，以少胜多，老子主张柔弱胜明静可以转化为动以转化为强。因此的互相(二十二章)也就是出了，弱可也具有相当的片面性。，柔可以转化为刚面的战略原则转化主要是为了说具有一定的合理性，强，以柔克刚以静制动，以弱胜些战略原则说，他揭示对立面等政治、军事方刚强，并提
战国中后期道家学派的庄子(约前代表人物。369～前2ᘖ)是
子和老子一样把“说：“其学本归于老子之言覆，无所不载，无所不窥，然其要道”看作世界最界的终极根源和主宰。化，永恒存”。庄关于庄子的思想，史记自生自在，是世高原理，认为道无所不
上古而不为老。”他以固存；神鬼神帝道”；道不可见，见而地生而不为久，长于的实体，他也不可言规定。而非有信，无为无形，可能给“，言而传而不可受，可得而不无可见无象道”无形极之下而，他认为不可非也。”因此古，生天生地，在太极之是虚非也；道他说：“夫道，有情；自本说：“道不可闻，闻提出明确的继承了老子“先而不为高，在太自根，未有天地，自不为深，先天的思想，认为道
生于精，而万物以形道即气。他想也具有二重性。子思想中即气以言道强调“道无所不在”，万物产生子精神，个别精神产生的合理内涵。他，有伦生于无形，面他又发展了老说：“通天并用“周、遍”，即使取名：“道不当名对精神——“道”。他相生。”一承老精神庄子思行”。在“道”和“，认为生于道，形体耳。”(认为，、咸”三字形容。方面他继于形体，形体产生于道，也是“所他说为说：“夫昭昭生于冥冥物”的关系上假而下一气方于绝一
作为世(十四章在原因与老子用“夷，)来形容颇事物的内认为道同。外，而是一切是存在为不界的终极根据，不希，微”混而为一于天地万物之
哲学的核心思想的运动齐彼此庄变化加以绝对化、化的思想，把事物。它是齐物论是一种子主义理论。他改造了老子关于对立面互相齐物我的相对。、齐是非、转
的，人们对事物据。的认识本来就变移，其形态绝不固子的“贵柔供满，不位乎其形认为事性。他提”“不争”提没有确定不移的是非标准他说：物无时无刻不在对静止，导致否定事物。、齐”，为老质的他认为，从定。由于他说：“为是举莛与楹“道”恢忄危?怪，厉与西施、过分强调绝对运动，否，不恃其成。一虚一规定定出“道无终始，物有死生“万物一道通为一。”的观点看来，一切事物都是无差别相新的理论依
事物分割开来把为人的名、常种怪异”，认无法表达“道”。乘戾的现象都是同一丑人与美人以及各认言、概念总是把封，言未始有握，根本为小草茎与大屋柱、的。他反对“道未始有
，即主观片面的认识。“有了以亏也避免产生“成心””，便非，于是就产。”可非之彰也，道之所由于“囿于物”，受生了是非之条件限制，人们不自以为是，以彼为成心争。庄子认为：“是
非的齐物论有见于运来看，“彼亦一对道的割裂。而以“识的相一切是非之争都是非标准，陷入相对主义动的绝对性，却导致否事物质的规定性；有亦一是非”，是道”的观点定和不可知论。区分是性，却导致否定是见于知对是非，此没有必要的。庄子的
叶从老子学前四世纪中黄老学大约在公元说中分化出来。
。黄帝是中国古代是上古圣帝明人物。战国中、后期王，是大发华民族的始祖。多集于黄帝家，被尊为中。黄帝被说成百家托古，传说中黄指黄帝，老指老子“人神杂糅”的明家、大思想
承主要哲学依老子关于“道”的思想就是著名的稷经济文化政策的这据。黄老学哲学思想汉初政治是期在西汉“道”下学初年，是302)黄老学已派。黄的特点看成齐宣王时(前320～和改造了是：以气一元论继老学的最盛时前“文景之治”，总规律。客观存在的天地万物的盛行于世。，把
结果者，强调道的客观必然性为一种精微的气，，提出“精也者，气也。者也把“精”视；并认为“人皆万物及其稷下学派发挥了老子哲学中道中变化都是有物用之，莫见其形”这种气运动、变化的有精的思想气之精“道之行也，鲧不得已即精气，认为天下
作虚无的实际上是阴阳二气把道看道主宰天地万物，物。但是，也有淮南子提出道含实体。黄老学者仍然主宰天地万道为阴阳二气的统一物，认为阴阳，视
体存在的事物，也称实虚无。在中国哲学史上焦点是如何还是“无”，存在原则分歧的”的关系。无形无象的有与无是中国哲学的一对重要和“无理解“无”以及“有””指具分歧。(二)“无”之道“有有。“无”指范畴。体和本质究竟是“有”，对世界的本
有生二，二生三，三生万物特征。老子最先提出本质老子说：“无畴。始。有天下之物生于有，于无。”(四十章)“道生一，一生名，天地之“无”是道家哲学的“无”范之母。”(一章)“。”名，万物
，是因为存在，是“有”。道生一，即无”。“““无”，一般“有之以为利，无定。有人认为是物质。天地万物的本体。”指对于这个章)认为“有”所能为认为是精神、理念，也无”都是产生一”的本质界道”与“天地未分时的原始物质但是，“无”是对“道之以为用。”(十一“无”的作用。老子又说：“有”生于“利
依存，“无”比“有”过很大影响。“有”与“无”互相本。老子论“有无”对更为根后来崇尚虚无的思想有
无纯然无，无有庄子以“虚说：“泰初有无”即是“无有”。为有，突出地发展”认为作为宇宙本原名。论“道”，将“无无”解释无”的“了老子的虚无思想。他
：“万有”就是纯然一无所有不能以有俄而有无矣，而未又说知有无为有，必出乎无有之果孰有孰无也。”，而无有物出乎无有。有一无有。”无
的非分清，一切都是相对所，才能达到绝对有而有之，则万物莫虚无的境界。莫不无。”认为有与存在之间的界无无”概念否定不有；因其所无无、存在与而无之，则万物了一切，认为限无法提出““因其。庄子还只有连“无”也没有
“玄之又玄，众妙问题讨论的最高阶段。玄者也是“有无”段，，幽摘见形者也。“玄”这一概万类，不”最早出现于第一章：魏晋玄学是道之门。”汉杨雄说：“家思想发展的最高阶念
要代表人物有何、嵇康、向秀、裴籍魏王弼(226～249)说：“玄，谓之深者也。”玄学即危页、郭象等晏、王弼、阮。是研究幽深玄远问题的学说。主
“无为与无”为超有为至西不晋玄学以辩证“有”，因此他们讨论，黄老中心。战国后期魏道家试图从理论在“有与无”，而在生一”上重点”。汉越“道和“有生于无的
“独化论”。3了何晏(约193～2论范畴研究252～312)的魏晋玄学重新把“有随之又出现了郭49)、王弼“贵无说”与裴頠（267～对立，象(约无”问题提出来，并作，出现00)“崇有论”的为本体
根本，一的本体，否则多样性的现象就会杂乱何晏、王弼的基本论点基础，当作“有”的存当作世界的，必有一个同性的现象背后在根据。他们认为是“在形形色色的多样。在他们看来，“的根据，必本体“无”。为体”，把无章当作世界统一性的须依赖有”不能作为自身存在认为这个本体即是无，无以统一，并以无为本”，“以无“无”
也要“末”。。”又说：“富有万有为是，无也离不开有，因，以无生。有之所始，以无为王弼说以，要“崇本”，万有是无的外部为体也这是说，用，不能舍无以物，犹各得其德，虽贵”，必明于有。所为无不可以无“明本的存在以无为本。但和作用，天下万物：“天下之物，皆以表现
的“无形无象”有无”的观点在释了老子、道家所谓即现度上揭示了现象与本质贵无派关于“象的本质。一定程的关系，诠
也。中去推求事物产生的根他说：“夫至无者，，能生有，产生有的都是源。认为，无亦以有为体。，自生有；有是自生不无以能生。故始生者从虚无无以有为体自生之物裴頠反对贵无说，反对
能生有，那么生有的认为无化论所谓遗者也不能生有。如果。己分，则虚无是有之也郭象进一步提出“独”。他”，也反对“有能生有无他得出有皆自生而必体也，不能生有，有则有不是有，那么何以见无。如果有有又从何而来。最后”，主张有之自生独化自生的结论遗而生亏矣。生以有为说，反对“无中生有
就是自己存在的根据“有是忽视了事物生化的条耳把他说：“天之所生者，是各独化论的缺陷必自有生都看作是独化自生一个“无”作为自己的体；世界是由众多的，并认为“有”己然论的神秘主义色彩。本，不需要生，以何为生乎?故偶万物的产在“有”郭象独化也。”“夫有之未之外也不”构成的，与原因，带有存在的依据。为自要有一个“无”作自独立存在的，自己件需
然，反(儒一起的。魏晋玄学紧密的魏庄、和合儒道为特征。先秦的老庄学崇尚自和儒道，调和自是以思结合在魏晋玄学从本体世界观，以崇尚老目的。除阮籍(210～263)、嵇康(2度讨论“有无”问23～262))。而魏晋玄学，论的高外，总的来说是以调辨形式表达然与晋时期门阀士族集团的关系是名教为根本对名教题与理论名教与自然的家礼教
”现，两者是本确提出“崇本举末并以老子庄子为“玄把儒道两者调和起来，，名教本，名教是末弼的周易注末的基法注的主张。本原则出发玄学家们奉老子庄子周周易，然宗”，以老子庄子如王本于自然，是自然的必就是以老庄不可或缺，并明，王弼认为自然是易为经，称末体用的关系，表统一而之为“三玄”，。从儒道兼综、无本有周易略例用援道释儒的方解周易》的代表作
弃儒家的“礼脱离了玄学本体论“有法名张“越名教而违背了玄学思潮的主斥“六经为芜秽”元气一元论为基础，了揭露其虚伪的名教外力处于政敌地位。。旨为教”，痛任腐更加，“仁义与无”的轨道。他在政治上与司马氏集阮籍、嵇康强调名教不合自然，主们公开蔑们的“自然。他为臭自然无为”以衣，他们
荡，“士族贵族子弟坐享特权的片面观点。但是，风恶性西晋开国后的门阀，清膨胀，乃至危及门阀士哲学批判在思想实质上异端倾向表现出玄学族集团统治本身的因而，他们的稳定。谈放极端。任达”、纵欲之他们的“任自然”被引向
族垄下之序”本统治秩序，提供了理论合贵无与崇他综天理自然”，从而统一盾，把玄学理论有的推向了顶峰，为来就合乎“西晋门阀士断政权暂趋稳定所形成了名教和自然的矛自然，一切“尊卑上支柱。主张，认为名教即是的
名教本于变过程，曲折地由夺取统治权力到巩固反映了门阀重心。者，论证了“名教论上的发展。由贵无、自然与名教的演理论力的综合二统治玄学士族集团郭象无论的“的独化论魏晋玄学关于有与即是自然”自然”，到崇有论的“权自然不离名教”，再到，终于找到了服务于门现实政治要求在理阀士族特权统治的
印教，于是产生了佛下，佛教徒们为使教玄学。佛教得到更大的发到东晋时代，社会处从贵无到崇有再到合有于动荡与分裂之中，给14)的佛教玄学发展提供了良好的士了魏晋玄学思维发展的来解释一的认识过程。从永佛教的约374～4嘉丧乱开始无为壤。在玄学盛行的形势(最后完成东晋僧肇展，便纷纷以玄学三段式过程，即佛度
思想与崇，又是无，是有与无的他认为玄学的贵无一谛应当是合有无为有思想都是各执一。他说：“虽有而不也”。认为万物既是有有”，“虽无而非无”偏的理论，真，“有无异称，其致统一。一
把僧肇视为初祖。无的矛”“俗谛”而言为有间三论宗的创始人吉藏客观上，他反映了有与僧谓的有与无，以佛教的大影响，隋唐。但是，在，即“真谛”为无，“俗谛”盾统一。僧肇的理论对后世产生了很“真谛肇所
面化的方向发东晋以后的玄的附庸；一方面程反映了东晋以。这一过身向神秘后门阀士族势与日趋没落。与佛教合流，逐步变为佛教哲学仙道教展，变为神力的进一步腐化本学，一方
无不为”(三十七物来说然而不为，即有为，无说，，以说明自然与人为(三)“无章)的命题之道无为万物，就其自然而然来其生成天地万宙本体自生成天地。无为与无天道自然无为；就。他认为道作为宇先提出“道常无为而有为为用。然地为”为为体，，天道又无不为的关系相对有为而言。老子最
为”的基本含，推动万物而不作其主宰。自然”(自然而然恃有功，长育万物而也。道本身自然而是说，必须无为才能有二十五。这然地发展，生长万物而不据为己有不自产生有为确提出“道法无为而无不本。老子明义。老子哲学以无为为然；道听任万物自然而就是“道常章)。意思是，就道的法则就是为，无为之中
无为而民自化论，否定神学目的无事而排斥有而民自朴”(十九章)“无为而，遏制统治阶，我好静而民自正，我思想有其继承西周无神老子还论，强调尊重自然规律而无建议统治者顺应为。实现“道常无有其过于策，民自富，我无欲治”。老子的无为治”(五十七章)的人道自然无为，提最终“绝圣弃智”，奉行“我把天道自然无为推衍为出”，“为无为，则无不不为七章)的政级自然，效法自然(五十掠夺本性的一面，也为政治主张。他
世哲学都产生了重要影面对后。响动性的一面。这两忽视人的主观能
”发展到极至。这个极，也将老子的“无为至就是“至极至庄子将老子”发展到的“无人”与“逍遥”。
逍遥”，指一道也。”认所待，都是有条件的气之辩所谓“，以游无穷者，彼且游。他种个人精神绝对自由的所以，就是无条件以至列子御风而行庄子著逍遥也；有为而累，；人为无为自是任其自然。所谓无待只能顺应自他说：“有天道，有人者，人道。无为而又说：“若夫乘天认为，真正的逍遥御六都尊者，天道地之正，而然，恶乎待哉？境界。然，不可能改变自然。是无待，有为徒劳是各有不是绝对的逍遥。，都例举小鸠、大鹏限制，无条件约束。他
的理想境界无累，才是绝、晦、明六气的变化待、为一的境界。庄子遥游是我并生、万物与我、无所累，达到了超越生死、。二者都是对老子、无名，与天道一体阴、阳、风、。”子的理想人格，逍者，才是无所待物我两忘、天地与对的自由。至人是庄，圣人无名庄子哲学所追求，神人无功至人无我、无为正道，驾御境界，才是绝对的无无为思想的极端发(认为只有凭借天地的认为，只有到达这一故曰：至人无己展。的至人。，以遨游于无穷雨
。主要大臣道家的“无为而治”由初统治者的重视养息。黄老学适应社会济需要恢复与发展，汉初黄老学将的需要，提出无为学作黄老之学，施无为之政。汉文帝、景帝、陈平等都好理论推向实践。西汉萧何、曹参老需要安宁，经为治国的指导思想。而治，得到汉建朝，社会初定，国家、窦太后等都以黄人民需要休生
面它继承了道政治，提出君道无为、臣道涉；主张“省苛事，薄政治要领即可有为的思想，认为，不要作过多的干百姓，君主治国掌休生养息。握家的无为，让“贵清静而民自定”黄老学兼容并包。一方赋敛，毋夺民时”
，并认为“不争亦形名思想等，必信的兼爱思想、名家的爱思想、墨家一方面又吸取并施，循名责实，赏罚了法家的法治思想、无成功”。提出刑德并举，恩威儒家的礼义仁
之所为”，因物势加主张对“无为”作了为也；所谓无不为者新的解释，说“，反对离道而妄为，努力而有所作为。主观因自然之所谓无为者，不先物以循理而举事，
，在政治上具有了积极思想的融合的无为而，是无为与墨、名、阴阳诸家在相当程度上克服的思想。进取的精神，因此黄老学有为的结合，治是道、法、儒、了老庄的消极无为是经世致用之学
会与人民带来休生养汉初“文景之治”的历的无为而治，给饱经多方原因史佳话固然有方士起，视黄帝、老子为神一个重要因素。但想中化，到东汉时把黄老学与，但统治思战乱的社。神仙长生、鬼神祭褥是，一些、谶纬符箓等方术杂糅在一仙，形成原始道教是，随着历史条件的变息的机会，无疑
。[bookid=1《灵时代》]okna期道教的前身585,bo黄老学逐渐变为早�