称之为道家。是中国古代哲学的以“道”为世界的最【醉酒寒蝉】道家主要流派之一。后本原，所以
家创立于春秋，月不详)老学两大不同派生分化别。子(生卒年，道家内部开始发始人为老到战国中期道”的理解不同，形成老庄学和黄道后期，创。由于对“
心术下白心内业四篇，王堆出土的经法原为1子代表，后前者的思想以973年湖南长者的思想以管子中的心术上老子庄子列代表。沙马
汉儒学所汲收，桓谭、王充等的重要人物改造与国古初的黄老学和魏晋玄代哲学的发展被一些非官方儒学哲学影响到整个中继承，如汉代的杨雄、为官方。在中国道家一时历史上，道家哲学有时代的统治思潮，如；有时一度成为官方哲学或如宋明理学；曾经学。
。两晋的产物。哲学来论证道到中国的道教尊老学还深深地影响学体系教的神仙学，建立了此基本经典并且用老庄是君，奉道德经为道教道教的宗教哲佛玄结合教与佛教两大宗教子为太上老哲学思想的发展。道外，道家哲般若学，则更时期的佛教
上道中国哲学史(一)的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为，“先提出。道道理，律性。为道家首事物的规要范畴，用以是中国古代哲学“道”之道“道”本体、规律或原理。在用以表达说明世界的本原、的重”这一范畴
家的创始人把道看后期，老子最先了相规这一变。涵义虽有不同，当长的历史过程本原、本体、。春秋学作是但基本上成为宇宙的本原体系中其律或原理的代名词和普遍规律，成为道。以后，在不同的哲世界化经历
是世界本原。在老没有触及到。到了老子他认为，根源，并提出“道”。生。以前物的根源只推论到先老子论“道”，首，至于天还有没有根源，天天地万物都由道而子，才开始推求天的万，人们对生成
‘大’。大曰逝，逝曰为之名曰远他说：“有物混成，远曰反。”改，周行而不殆，可为天下母。吾不知其名兮，独立而不以，先天地生。寂兮寥，字之曰‘道’，强
道”，历来解说不一。十二章)对于老子的“体，理由是老子说了生万物。万物负阴而抱阳一生二，二生三，三在原始状态中“有物混地生。”的混沌末分的统一成，先天他说：“道生一、有的认为是宇宙处，冲气以为和。”(四
十一章)又之象，是谓恍惚。时空的精恍兮，有的则认为是超(二说：“无状之状，无象其中有物。”神性的虚无本体道之为物，惟恍惟惚其中有象；恍兮惚兮，。惚兮，因为老子说：“
则；③道。”(的混成之物；②道是象。遍法之中的普尔后的发展中，这是老子哲学的涵产生本身具十四章)事实上见其首；随之，，义：①道是先于天地无形无老子所说的道分化的内在存在于万物原因。归结起来，有三方面不见其后迎之，不也是道家学派在有的矛盾
出了“道”的最高的方向转化是“道”的运动规律。”是当时思辨哲学的最抽象，而且对“高成果。不仅对道”的运动规律作出世界的本原作他(四十章)意思是向相反了最高概括。他说：“反者道之动”。老子论“道
，生死，胜败，进退揭示出一系列化。他，巧拙原因是天地万，攻守等。的互相转音，如：难易，长短，高下，的矛有无，愚盾的对立面以及对立面后，美丑，祸福声，前物都存在两个互相矛自然界刚柔，强弱，损益，不居的；变动不居的和人类社会是变动他认盾，为兴衰，大小，轻重，智
高下相倾，音声他认为，这些矛盾的任他说存，互有无相生，：“何一方面都不能弧存在，而是互相依相和，前后相随立。”为前提。难易相成，长短相形，
老子还深刻地揭示了化。对立面的互相转
多得。者道之动”的通俗能，善复为妖。委屈反能保全，枉则直；洼则惑。”(二十二章)，屈枉反能伸直，低下盈，敝则新；少认为正常，善良能转化为妖反能充满，少取反能他说：“正复为奇全孽，则表达中国传统思维中通”“曲则常所说的“物极必转化为反常反”，就是对“反得，多则。
十一章)“以其不争人之道讲对立面互相斗争。他个重要思想是章)认为柔弱因循是，“道”的作用。老柔之用。”(四十反复强调：“天下之至圣骋天下之子虽然讲对立面互相依“贵柔”。他说存、互相转化，但不至坚。，为而不争。”(八驰，故天下莫能与老子论“道的另外一：“弱者道之争。””(四十三章)“
具有一定的合理)这些战略原则以。性原则。(二十二胜刚强也就是说，他揭示对立面的面的战略，可以转化为，弱可以转，也具有相当的片面性章并提出了以静制动，动，柔可以转化为刚为强。因此，老子主张化互相转化主要是为了以少胜多弱胜强，以柔克刚，说明静柔弱等政治、军事方
庄子(约前369～前)是战国中代表人物。后期道家学派的
所不窥，然为道无所，自生自化，永不覆，无所不载记说：“其，认子之言关于庄子的学无根源和主宰。恒其要本归于老存在，是世界的终极”。庄子和老子一样把“道”看作世界最高原理思想，史
明确的规定。认为不可能给“道未有天地，自古以固存，言虚无的实体可见；自本自根，老。”他继承了老”提出可言情有信，无为无形，可见，见而非也；道不；神鬼神帝，生天生，在太极闻而非也；道不可为高，他说：“道不可闻，传而不可受，可得而不地，在太极之先而不之下而不为深，先象的思想，认为道是子“”无形无而不为而不为久，长于上古。”因此，他而非也他说：“夫道，有道天地生
”(具有二重性。一方体调“道无所不在”，气面他继承老子，认认为道即气。，精神生于道，形耳。容。展了老”三字形夫昭昭生于冥冥，。他说：“道不所假生于精，而万物以形并用“周、遍、咸当名”合理内在“道”和“物”的关系上，庄子思想也生于绝对精神——“即使取名为道，也是“涵。他说：“通天下一有伦生于无形子思想中即气以言道的而行”相生。”一方面他又发，，个别精神产他强形体，形体产生于精神为万物产生于道”。他说：“
老子用“夷，希物的内在原因与根据，不是，微”混而为)来形容颇为不同。章一(十四世界的终极认为道作为而是一切事存在于天地万物之外，
相转化的思想，把事物绝对化。齐学的核心思想。它是子关于对立面互此他改造了老的、运动、变化加以齐物论是庄子哲彼是非、齐物我的齐一种相对主义理论。
位乎其刻不在、厉与西施，变移，其形态绝不固、恢忄危?怪”“不争”。一虚一满提供新的理论依据。就没有，不形认为事物定。由于过观点看来，道”，通为一。”止，导致否定事物质说：“为是举莛与楹他说：“道无终始，物无时无认为，从“道”的物都是无差别的，确定不移的是非标准。他。他提出“万物一齐绝对运动，否定相对静一切事人们对事物的认识本来他为老子的“贵柔有死生，不恃其成的规定性分强调
把事物分割开来把握，根本无法表怪异乘戾的现象都是同，言未始有常”，认言、概念总是始有封认为小草茎与大屋柱为人的名、达“道”。反对“道未一的。他、丑人与美人以及各种
是，以彼为非，于避免产生“人们不可的认识。有了“成心”“是非之彰受条件限制，也，道之成心”，即主观是就产所以亏也。”片面生了是，便自以为非之争。庄子认为：由于“囿于物”，
是没物质的规定对性，却导致否定的区分导致否定事裂。而知论。庄子的齐物论以“道”的观点来看见于运动的绝对性是非”，是非一切是非之争都是对，“彼亦一是有是非标准，陷入相对主义和非，此亦一有必要的。可，却性；有见于知识的相不道的割
分化出来。公元前四世纪中叶从老子学说中黄老学大约在
子家，被尊为中古代传说中大发明家、大思想“人神杂糅”的人物、后期百家托古，多集于黄帝的始祖。民族。黄帝是中国黄指黄帝，老指老华。黄帝被说成是上古圣。战国中帝明王，是
思想的特是著名的稷下学派。黄景最，把之治”，0～前302)黄老学改造了子关于“道”的思想和成是客观存在的天地万物的总规主要哲学依据。黄老学哲学化政策的汉初政治经济文汉初年，是“文盛时期在西老学的点是：以气一元论继承齐宣王“道”看时(前32已盛行于世。这就老律。
”视为一种精微的气，即精气，认为天下万“人皆用的客观必然性。也者，并认为之，莫见其形”“之精者也把思想，提出“精也哲学中道中有物有精的“精行也，鲧不得化都是这种气运气物及其变稷下学派发挥了老子道之已强调道者，气动、变化的结果；
的实体物。但是，也有阳二气主宰天地万二气淮南子提出作虚无道含阴阳，视道为阴阳的统一物，认黄老学者仍然把道看为道主宰天地万物。，实际上是阴
”以及“有”和“象的虚无。在中国事物，也称实有。“无(二)“无”之“无”哲学史，存在原则分歧。分本质究”指无形无的焦点是如何理解“无无”的关系重要范畴。“有是中国哲学的一对竟是“有”还是上，对世界的本体和歧”指道有与无。具体存在的
无”范畴。老。老子最先提出“是道家哲学的本质特征有名，母。”子说：“于无。”(四)“道生一，一生二，之物生于有，有生万物之十章二生三，三生万(一章)“天下物。”无名，天地之始。“无”
是物质是，“无”是对“道”“道”与“无”都是。对于这个“有人认为物的本体。但””的作用。。老子又说：一章)认为“有时产生天地万的原始物质存在，是“。”(十无“一”指天地未分”。道生一，即“以为利，无之以为用神、理念，也有所能为利，是因为““有之无”，一般认为是精的本质界定有”生于“无”。
“有”与“无”互“有无”对后来崇相依存，“无影响。很大”比“有”更为根本。老子论尚虚无的思想有过
。他说：“泰初有无，无有无名。”，突出地发展“无”解释为纯然无有宇宙本原的“无”即是了老子的虚无思庄子以“虚无”论“想认为作为“无有”。道”，将
有，必出乎无有有俄有。有不能以有为而然一无所也。”无有”就是纯果孰有孰无，而无有一无有。”又说：“有无矣，而未知有无之万物出乎无
否。”认为有“因其所不有；无、存在与非存在之间。庄子还提出，则万物莫不无“无有而有之，则万物莫到绝对虚无的境界。无而无之定了一切，认为只有连无”也没有，才能达因其所无”概念是相对的，一切都的界限无法分清“与
一章：摘万类，不见形者也。是道家思想发展的最高阶段。“玄魏晋玄学：“玄者，幽众妙之门。”汉杨雄说题讨论的最高阶“玄之又玄，于第段，也是“有无”问”这一概念最早出现”
学即是研究幽深也。”玄秀、裴危页、郭象等。玄远问题的学说。康、向魏王弼(2、王弼、阮籍、嵇主要代表人物有何晏“玄，谓之深者26～249)说：
试图从理在“有与此他无”，而于无”不们讨论的重点论上超至西汉，黄老为”。”为中心。战国后期“道生一”和“有生在“无为越魏晋玄学以辩证“有无，因与有道家
2)的3～249)象(约252～31对立，出现了何晏(约19出来，并作为本体论范畴研究，现了郭与裴頠（267魏晋玄学重新“崇有论”的～300)、王弼“贵无说”随之又出“独化论”。把“有无”问题提
多样性看来，“有”不无身存在的根据，必须依的存在根据。他何晏、王弼的基本论点，当作“有”赖本体“无”。，把“无”当作世界的根本，当是“以无一性的基础必有一们认的现作世界统性的现象背后，认为这个本体即是。在他们能作为自象就会杂乱无章，个同一的本体，否则无以统一，并为在形形色色的多样为本”，“以无为体”
万有是无的外部说：“富有王，不能舍无以为体也这：“天下之物，皆以有所以，要“崇本”，万物，犹各得其以无为本。但弼说也要“末又是，无也离不开有，因为无不可以有无“明”，必明于有。之所始，以无为本。”德，虽贵，以无用”。，天下万物的存在是说，为生。表现和作用
本质。贵无派关于“有无”系，诠象与本质无象”即现象的了老子、道家所谓的关一定程度上揭的观点在示了现释的“无形
反对贵无说，反对从虚他说：“夫至无者生有的裴頠有为体，；有是自生，自生之物以生有，产推求事物产生的根无亦以有为体。都是有生者，自生也。，无以能生。故始无中去源。认为无不能
生有，那么出有皆独化有”。他认为无不能有为己郭象进一自是有之所谓遗者也矣。生以自生而必体也，则有遗无不是有，那么何以见而来。最步提出“独化论”，主无。如果有能有”，也反对“有能生分，则虚无后他得张有之生有，有也自生说，反对“无中生生的结论。不能生有。如果生有的有又从何而生亏
是忽视了事物生化论的神秘主带有偶然义色彩都看作是独化自生，并认为“有”是独化也。”各自独立存无”之外也不需要有一个他说：“天之所生者，”作为自己的本体；“无”作要一个““夫有之未生，郭象独化论的缺陷己存在的依据。的条件与原因，世界是由众多有”构成的，在“有在的根据，不需的“耳把万物的产生，自己就是自己存为自。在的以何为生乎?故必自有
自然与名教为根理论名教与自紧密结合在一起晋玄学，除阮籍(崇尚老庄、和合儒道为Ꮎ特征。集团的世界观，以度讨论“有无”问题与期门阀士族(223～、嵇康自然，反对名教本体论的高是以思辨形式的。，调～263)时2)外，总的来说是魏晋玄学和以调和儒道然的关系是从魏晋玄学表达的魏晋本目的。先秦的老庄学崇尚礼教)。而魏(儒家
道两者，称之为“三玄”，本有末的基本原则出以老子庄子为“庄子如王弼的周子不可发，王弼认为自然名教是末，道兼综、无援道释名教本于自然，系，统一”，以老或缺，并明确玄学家们奉老并的主张。易》的代表作。从玄宗子庄子周易为经，把儒儒调和起来，就是以老庄的关儒的方法注周易者是本末体用是自然的必然表现，两是本，解周易注周易略例用提出“崇本举末”而
治”的轨道。他们公开潮的主旨。力的处于名教外衣，他们强调伪玄学本体论“有与无背了玄学思自然无为”以元气一元基础，脱离了蔑弃儒家位。为了揭露其虚，的“礼法名教”论为氏集痛斥“六经上与司马阮籍、，主张“越名教而任名教不合自然腐更加违为芜秽”，“仁义为臭“政敌地嵇康在政自然。他们的
因而，他们的哲学团统治本身的稳定”的片面观点被引向极子弟坐享特权，清。谈放荡，“任端。西晋开国后表现出玄学异端倾的门阀士族贵族，乃至危及门阀士族集向。但是他们的“任自然达”、纵欲之风恶性膨胀，批判在思想实质上
论支柱所形成的统治秩序他综合贵无来就合乎“天理自，提供了理与崇有的主张，认为名教即是自然。为西晋门阀士族垄断学理论，一切“尊从而了名教和自然然”，统卑上下之序”本一政权暂趋稳定推向了顶峰，的矛盾，把玄
论证了“名教即是自然治要求在理论上的发理论重心。士族特权统治的玄学不离名教无论的“名教”，到崇”，终自然与程，曲折地反映教的演变过展。由贵”，再到郭有论的“自然权力的现实政名象的独了门阀士族集团由夺取化论综合二者，魏晋玄学关于有本于自然于找到了服务于门阀统治权力到巩固统治与无、
合有无为一的认识于是产生了佛代，社会处于动荡与分。教玄学式过的形势下，佛教徒们东展提即从贵无到崇有再到展，便纷纷以过程。从供了良好的玄学来解释印度佛教，教得到更大的发为永嘉丧乱开始到东晋时士壤。在玄学盛行14)的佛使佛教玄维发展的三段晋僧肇(约374～4最后完成了魏晋玄学思学裂之中，给佛教的发程，
一。他说：“虽是有，又是无而非无”，“有有而不有”，“虽无无异称，其学的贵无思他认为玄想与崇有思想都是各执一偏的理论致一也”。认为万物既，真谛应当是合有无为，是有与无的统一。
，他反映了有”为有。但是初祖。以佛教的“真谛”“俗人吉藏把僧肇视为与无的矛盾统一。僧的有与无，响，隋唐间三论宗的为无，“俗谛僧肇所谓肇的理论对谛”而言，即“真谛”创始，在客观上后世产生了很大影
东晋以后的玄反映了东的附庸为神仙道教。这一过晋以后一方面本身向神程学，一方面与秘化的方向发展，；变门阀士族势力的进一步腐化与日流，逐步变为佛教哲学趋没落。佛教合
物然地生成天地天道又无。他认为道作为宇宙本体无物，就其自然天道自然无为；子最先提出“道常无为来说，为为体，为，就其生成天地万用。而无不为”(三十不为。无为万七章)的命题，以说说，明自然与人为的关系(三)“无为”之道无为相对有为而言。老与无不为，即有有为为然而自而然来
的法则就是自然而然。有为，意思是，道无为之中产生有为。这功，长育万物而不作其自然而然道本。老子明确提出长万物而不据为己有，而无不为”的基本主宰。推动万物而不自恃有自说，必须无为才能哲学以无为为含义。老子地发展，生本身就是“道常无为也就是(二十五章)。然而然；道听任万物“道法自然”
五十七章)的而治”)“无为道常无为而老子还把(五十七章)，奉行“我无论，否定神学目“绝圣弃智”则无不治”。老子的律，遏制统治阶级掠夺本性的一无不为”，“为无为，自然(十九章过于排斥有为。，我正统治者顺应自然，效法天道自然无为推衍为的政治主张。他建议我好静而民自而民自朴”(无事而民自富，我无欲面，也有其政周无神为而民自化，的论，强调尊重自然规策，最终实现“无为思想有其继承西人道自然无为，提出
一面。这两面对后重要影响。人的主观能动性的忽视世哲学都产生了
无为子庄子将老子的的“”发展到极至。“无”发展到这极至，也将老个极至就是“至人”与“逍遥”。
遥游能改变自然。又说精神绝对自由的道，有人道”认为无条件限制，无条件对的逍逍遥”，指一种个人彼且恶乎待正；有者，天逍遥是无待，是任所谓为而累者，人哉？无待，就是无顺应自然，不可风而行，都是各有所待道也。至列子御“：“之正，而御六气为自然，有为徒件的，所。所谓道也劳；人只能遥。他说：“有天以都不是绝约束。境界。他认为，真之辩，以游无穷者，，都是有条庄子著逍其自然。。无为而尊的他例举小鸠、大鹏若夫乘天地以
于境我并生、万物与我为所待、无所累人无己，神人对逍遥游是庄阳、风、雨、晦、明六无功，圣一的境界。庄体，的理想境界。二者都是、无为、，只地的正道，驾人是庄子子认为的理想人格，子哲学所追求无名，与天道一界，才是绝对的无待为只有凭借天极端发展。人无名。，以遨游为思想的由。至两忘、天地与有到达这一对老子无的自故曰：至无穷者，才是无的至人。至人无我达到了超越生死、物我”(认御阴、气的变化、无累，才是绝
治，得到汉初统治要大臣萧何重视。汉文帝、景展，人民需要休生养息好黄老之学，施无为汉初黄老学者的，经济需要恢复与发参、陈平等都。黄老学适应社会的将道家的“由理论推向实践之政。作为治国的指导思想、曹。西汉建朝，社会初定，国。主需要，提出无为而、窦太后等都以黄老学帝家需要安宁无为而治”
。“贵清静而民自定它继承了道家的无为”，君主治国政治掌握政治要领即可，黄老时”，让百姓休生养息无为事，薄赋敛，毋夺民，提出君道张“省苛为的思学兼容并包。一方面想，认为不要作过多的干涉；主、臣道有
家的法治思想、儒家的礼义仁爱思想、墨兼爱思想、名家的形争亦无名思想等，提出罚必信，并认为“不成功”。一方面又吸取了法威并施，循名责实，赏家的刑德并举，恩
对“无为势加以主观努对离道而妄为，主张循释，说物为也”作了新的解不先作为。者，因物；所谓无不为“所谓无为者，理而举事，因自然之力而有所之所为”，反
世致用之学，上具有了积极进、儒、取的精阳了老庄的消极无为神，在相当程老学墨、名、合，诸家思想的融合，是的无为而治是道、法度上克服无为与有为的结阴因此黄的思想。是经在政治
、谶纬符箓形杂糅在一起，视件的变化，到等方术神仙长生、鬼神祭褥个重要因素民带来休生养息的机汉初“文经战乱的社会与人。但是，随着历史条有多方原因，但统治思教。一，一景之会，无疑是些方士把黄老学与黄帝、老子为神仙，东汉时成原始道想中的无为而治，给饱治”的历史佳话固然
前身]。[bo学okid代》�逐渐=287158《灵时⭙变为早期道教的5,book黄老