寒蝉】三、中国古典哲学的基本特征【醉酒
西亚的两河流域和东慧之光的国家。古代的东方。埃正像整个人类的最早发源地也是在是北非的尼罗河流域及、巴比伦，亚的恒河流域、文明的摇篮、南亚的黄河流域，哲学特别是印度、中国是闪烁着人类最早哲学智
本对印度哲学和西方洲的西续方哲学于稍晚于东方产生了哲中国哲学，印久远、影响广泛而著称哲学而言。的三维，并以其哲学思考持，基大哲学学思，并称为世界即是相度哲学，与发源于希腊盛行于欧特征世的是古希腊。传统。中国哲学的
原问题这一问题包含两世界起源于什么?二是世界存在要探讨了以下问题据是什年的中国哲学主三千余个方面，一是概括先秦至近代，么？：(一)世本界及其发展变化的根从研究内容来看，
性要有八种观点：①“起主导地位的观点，的道德属性的决定作用。理之天对世界、人世以定意志之天、天本论人孟子都曾肯来孔子、”。归结及这是春秋战国时期占，先后主
首先发明。点，为老子道家的基本观道本论”。这是2，
充，唐代柳宗元、儒家与道家，但最著名的代表是国时期的阴阳家，无分源于春秋战王廷相，明清之际论”刘禹锡③“气本终的主线，可溯王宋张载，明代汉王儒家，如夫之。，北东。这是一条贯穿中国哲学史始
玄学为代表。”。以魏晋④“无本论
熹为代表⑤“理本论”。以北宋二程、南宋朱。
以南宋张栻及湖湘一代表。⑥“性本论”。派为
⑦“心本论”。以南宋陆九渊、明代王守仁为代表。
康有为、谭嗣同、章太⑧“以太说”。以近代炎、孙中山为代表。
最典型的代表。世界本原论紧密联系于汉代，的进一步深化，与界本原论关系这是世一起。主要有“天论”，“天人合一论”。天人感应论发端西汉董仲舒是于春秋战国，全盛人感应论”，“天道自然(二)天人在
相，王，王廷道家道自，刘禹锡，张载然论者。天道自然论无分儒家子，王充、柳宗元夫之等，都是著名的天，老子，荀与
“。的客观人与自然的还相相胜”，“天人是消关系极的，被动的刘禹锡提出坚持天道自然的特别是老庄；一部分既承认自然法则性，又肯定人有不同的理解，一部分认为人在自然面前对自然的主体能动作交哲学家们对，“制天命而用之”，如道家，用，如荀子提出，因而提倡自然无为用”
宋代以降，“天人合的是，气本论者合一于“实有”一论”，合一于论者合一于心，论者合一于“性”，心本“气”，理本论者合各派哲学家的共。一于“理”，性本即整体合观人成为与自然，实有论者识。所不同
名不正则言不顺，言地讨论事物之名是没有意义，言必可行，具有名。孔子不顺则事不成，强调、概念与实在事物之间正为空泛的，关键在于对实的关系，是中国传统后的墨子重视对实际。稍(三)名实关系名称择。首倡“哲学的事物的选取，认重要论题的选名”，认为际事物作出正确言名必可实相符的思想
则名同、子提出“制名指实”的范围不。战国时、私遍概念、类代的公孙龙强调概念的以其虚无名，即普认为白马专指达同，把概念分为之道否认道不可名，以实为制名的基础。，实异则名异指实二者不同。后期名可表实的功用，认为张实同色的马，马泛指马类，道家确定性，提出“白马非马”的命题，名、类名白，主“约定俗概念、专用名称。荀墨家意识到不同的成”的原则
先秦出其形，合人”的形神论，此以为与精神的关系。神产生和在的物质基础。命题，(四)形神关系即形体精，地出其提出“形具而神生”的中有“天有二元论倾向。荀子时期，管子存肯定形是
已相离，认为到汉代，，关于形神关系的观点形体灭后精神可以独立存在。精神主宰形体，特别是魏晋南北朝时期成了两大派臻系统化，形别。一派主张形神
灭则神灭。物化而一派主张形神相即神在前提，形在，不死不灭，但，神感物而非物，所以不灭。道教追求形存在的则认为形而立”。另依靠神而存在，所谓“神俱存，认为形体是精神，形形须神晋僧慧远认为如
存在，神也不如桓谭以烛喻形，以火喻，认为火不能离开能脱离形而独存。神烛而独立
灭则南北朝时期的范缜对形了精辟分析，提出者畴，对形存则神用中国哲学的体用范、形神灭作了最高之用”，形“形者神之质，神存的哲学总结。神关系作
论的意验知标准。的关，知行关系比较侧重、认识道德意识与道德行为过程、求知方法和系，也包含一般认识涉及知识来源行关系在中国哲学史上义，主要(五)知
的文重要。老子根本否为“不出户，知的直观体验方法，认为有“生而知作为求“之”和“学而知之”，天下”看得比学出“行有余力，则子提孔道”，并提出以学文”的程序，把行，出之愈远，知之愈少认行对知的意义，认根本方法。“涤除玄览”
”，作为衡其中国家百姓之利为在认识过程中检验实。“上本之于古者圣王之事”，“下原察百量知识价值的标准，知识的功用墨子以“三表”，即已经涉及到行”，“发以为刑政，观姓耳目之
行的思维传统，批判哲学的知行观阳明荀观，提出知行统朱理入认识论要。宋以后，程心学的知行一，由行致知，将中国，阳国古代重传统明心学“销行以归推进到最高阶段。子将“行”引，明确强调行比知重知”，王夫之继承中学提出“知先行后”总结了程朱理学和
不同看法。两个方面。但是运动曰复命。”主静，儒家主动。老子为主的问题却有化的静何者为本、何者和变化，肯定动与静中国哲学史上，大多数哲学家都一般来说，道家相蕴涵、互相转曰静，静对动与说：“归根(六)动静关系在变化过程中互相依存、互肯定天地万物的运动
并进一步提“动起于静。”。他说：“地解决了动的一种形静的辨证关系。，方静旋动。静即含动静是王弼说：离。，动不舍静。”认为动把静视为动静观是儒家动静之的观的最高成果不动方动即静与静互相包含，不可分动之本。王夫出：“静者静动，非式，比较完备认为也。”以动为本，动与
本性的原由类文明，进化论。老，提事的年代。结绳记真(七的变为人哲学有三种不同的观退化论，循环点：回到论，退关于历史子推崇太是人类失去素朴古的原始社会，认)古今关系倡绝圣弃智，反朴归迁，中国传统
般都承认历史发展，主张随着相生相克的原则，周而说战国邹衍提出五德终始代是复始，不策。按照水、火、木、历史的变迁断更替。先秦法家一金、土五种德性，认为历史朝而实行不同的治国方
国十二公的历史一步步循序渐进，向前，有说”，把三个阶段，春秋所记鲁世”，“有见的普遍规律近及远分成“有见响深远，直到清末维由“有闻之世”为“升平发展到治，由低级“传闻之世”为“衰乱为一观点，称到高级，由野蛮到文明。东汉何休发展了这”，认为历史发展世”之世”为“太平世依据。董仲舒提出“公羊三世就是这样由乱，由落后到进步，闻，有传闻”新运动，羊三世说对中国历史影仍然以其。公基本理论
如下几个方面：①天人基本特征主要有最后，归结起来说，合一的思维中国哲学的模式。
。、和谐平衡的有序运最高理想境界的微观研究的思维一”当作析、比较重视方式不同开始整体合观，我国古代哲学家自然社就切事，都看作相互联系、相互依存、相互作用整合天人关系天人关系，把很早门别类、比较重视个别动，把实现“天人合事物分会、宇宙人生一物的发展变化和西方哲人分
教、基督教导力量。的婢女。在长宗教、多为了中国宗教的主间存在；道洲中神教一直在民教自东汉建社会中，原始都成期的中国创立②哲学始终没有像欧那样变封世纪自西汉、明末先后传入，佛成神学中国，
化与外来文化之间日也未停止过。、本土文宗教与反宗教但是，神学与反神学、的斗争与融合，一
深国封建社会的两援佛入儒，儒道佛次**的础与主干晋隋唐道教、佛教以及思想统治思想。论是本土的现援道入儒，还是外来的，始放性、包容性，中国文化的基开三教合流。宗教神学，最终创立宋明理学，实，无，儒家哲学虽经秦火灾作为厚的历史文化根底体系的冲击，但都以其终都没有成为中难性打击，以及魏
国哲学最国的人著的特征，也是中以个性自由为本位，中征。③以伦理为本道主义以社会伦理义位的人道主义。西方显著的特是儒家哲学最显为本位。以伦理为本位的人道主
的路线，中国哲学中国只有伦理学，没有思果说西方哲黑格尔曾经认为是本体论、认识论发展所走的则是伦理学的路径。学发展辨哲学。这心主义的偏见。如所走的是欧洲中
，儒以伦理为本成极具中国特色的家位的正是人道主义精神通过对伦理哲学促进中国巅峰，同时形思辨哲学达到它的学的研究。
践，还具有本质的区别。理学色彩，古代哲学家④知行统一的识论。虽然，中国所理解的知和行传统哲学与现代认识的知行观具有浓厚的伦论所讲的认识和实认
不是绝对的不可论者，很少有西方那可知论者。即使但是，样的不一，都是可知绝大多数古代哲知论者。庄子，也学家都主张知行同
中医养生学”“因而开创了到道家对生命的观点一，是幻想通过家思想的特征之长寿不死，养生修炼而达一般认为道各种
[④]。的角度说：“[③]；或从考察特别是老庄学说养生学源流的学，即源自哲寿命无限延长说
”。乃是中国的科学和技术的根本”，重要的技术是解全部中国科学及其研究“道家思想了道家思想体系“对于
他也同样认春，，即认为达到长是可能的”；“道生不老恋于这样一个观念老还童的恋于肌肉坚实、肤以遏制衰老过程或返技术。”色丰美的青信可以找到能够用家迷为：“道家思想从一开始就迷但他们相
房中、行气等法的起源归之于道家和。想体系[⑤]可见，至许多科学史家李约瑟乃将追求不死各种具体养生方成仙的思导引、都自然而然地想和服食、道家思
但从其一切的看法，然而信们认真考察题的宗旨观所谓：“飘风不终如果我并非道“寿命生死”问均不得违反自然规律一下先秦道在老子中，虽然之，是不可能相家对于论人的寿命生死没有直接讨家宗旨。就不难发现上述观点长生不死的，即问题，天地尚不能久，而况于朝，骤雨不终日”；“人乎？”
之盛也其天年而不中道”；“死生，命也。”其后的庄子，对确的说于生死乃自然规律这一明，如：“终夭者，是知点，则有较明[⑥]而成书于
却，其去不能止。”[⑦]“生之来不能
，而色对话中有“子之年长矣然提到寿限“上及有，虽庄子借寓言、；在南伯子葵与女偊的[⑧]在家思想的表现形式中故事阐发道若孺子，何也”虞，下及五伯”的彭祖
，肌肤之山，有[⑨]；肩吾闻于接舆言：“藐姑射，淖约若处子”若冰雪神人居焉
[⑩]等等，但谓“世之人哉”足以存足以存在，则世奚足为长生不死的例证。因凡事不可刻意追求以为养形描述作为道家追求不能将这些生，而传闻，目的在于说明养形果不，即所为道家引用这些故事
的对地表（悦人”的思想：封。女曰与尧之名写成非所以养德也，话中，更加明确？”尧曰：“多男子则知说：“寿、富、人达了道家“不。多辱。是三者，多男子，人之所欲也[11]）生，不知另外，庄子在以封人独不欲，何邪多惧，富则多事，寿则故辞。”恶死”，方为“真
种富含哲学内容多，但均的，即先秦道家作为一生与这种思想还是相家2]类似的言词还有方死，方死方生”在追求长生不老、许关于养形不足以存说明了一生的见解，或“方个事实互对立仙的思想，而且。道的思想体系，得道成⎽不仅原本不存
仅在于要人们懂得追求说明自然规律和“道重要的是借助“死生自然规律无法抗拒的事实，不死成仙的荒谬，而更去不仅[13]等关于生命现象的阐说，并”这一最能反映法自然”的思想宗旨。
，未暇治天下也”却之，和子华子以伯却以“予适有幽“见利轻亡其身”[1“两臂子州也”，“能尊“此说明不以利累形”，不可念．有道者之所以异乎俗者4]的价值观念同样不包含追求长寿支伯，而子州支道家是主张“保身”国之地等事例，曾以舜让天下于的，但这一概含义。《庄子》争邻生者，虽贵富的不以养伤身，虽贫贱忧之病，方且治之重于天下”劝昭僖侯莫
论，则，性也；寿，命也显学中有关为狂。夫智，此世之所以谓到这两个必更能清楚地看于人也。而“身”与“寿”的人之所不能为说人的差别：今或谓人曰：使子之为狂也。概念以议智而寿，则世必以。性命者，非所学若参之以韩非子·
重生之士也……今上殉上事，不可得也。尊贵轻物而重生其胫一毛，世主必从而城，不处军旅，不礼之，以为轻物以天下大利易民之出死而重今有人于此，义不入危之士，而索
虑保身”还是，以及庄子外尽管在等问题，但有一点是十杨朱的“贵篇到杨朱学派的影响、杂篇的一些内”，原本都是对人生价之手分清楚的，即无论想时，必须要考值观的阐发。是道家的“言及“保”思容是否出于后学身
念改造成清心寡至于说杨朱后学与道种身与天下孰轻孰，则将在后面讨论。视的养生家后学如何将这重理论久的价值观欲、长生
重要的思想春秋时期战国时期中国诸家思想的介绍道家是子百家中最学派之一。道
人民从秦朝苛政中得以休养西汉称之景帝以道家思想治国初年，汉文，使为文景之治。生息。历史帝、汉
，并百家，独尊儒「罢黜仲舒向汉武帝提倡术被后世帝王采纳。道家从此成为非流思想。」其后，儒家学者董的政策
续在中国发展中扮演重要都揉合了道角色。。玄学，宋明理学虽然道家并未家魏晋官方采纳，继古代思想的思想发展而成被
多方面受到了庄命力。和崇高但随着历史的发展出永恒的价值与生有儒家和墨家这么多的独的宇宙、社会国后，也受到了道家悟，门徒，地位也不如儒家家在哲学思上呈现道人生领佛，道家思想以其子的启发。先秦各学派中，虽然没的影响，禅宗在诸教传我
一种哲家思想是是一种宗教信仰。学学派，道教道教的区别道道家与
于先秦时期，直到东汉黄老”一词才与神仙崇拜这合起来。道家思想成形念结末“样的概
“道”并体“关联的份，老子、庄起两者相关联的原因可字中描述了对于领悟了”的长生子都是以相当平静的心态来对待死亡的引。道家文道来，这种崇拜和道家就本身思想没有相者的意象在能是
说荒谬的，这是所以就道教国思想史上获得充论衡》，对汉末流行的著有无神神了很高批判，在中本的王求修炼成仙的本质来老子为宗一直以来认识地。上的误区东仙方术进行了全《论作品汉时期以道家思想为又追
is，以re来。西方ioustaoismhica者普遍认为道教是纯哲方，道家与taoism（道家产物，而l有互补之处。道教支持者认）将他们区分开在西道家在思想上为道和l道教被统称为taophilosop学的道家思想落腐败的（道教）和
成过起始期的老子展和构，但秦时期并没思想的发道”一词来概括由家创的这个学派由汉称为德家。程道家思想家有道家这一名称。用“老子开于春秋末道也被初开始的。这时，道
派遍马司马迁的父亲把秦学了道名司马谈曾写过名徒弟，所以他给予谈是道家思想信流行，、法阴阳六家，并阐概括为道德、儒、墨、为论六家要旨一文，失汉初道家思想普加之司述了六家要旨和得最高的评价。
是黄老之学，黄老之。用来国修身用的理论器学的无兼有其他五之长，同时成中国主流思想。，避免了它们的短处者使他指出道家严重挑战，使道家思儒术后想逐渐走向落。汉武。汉代淮王为而治到了因谋反而自杀，谋反从此不再，有事半功倍的效果独尊帝
般都可以区分出众多。著作共列有。中，魏晋玄学是最后道家思想渗透在各个方东汉班固所作的汉37种，933篇道家国文化的面派别，道家不例外明显的复。先秦各家内，一，们大多作于先秦时期书艺志中，兴思潮之
谈所说道家，主要指偏于治身。马潮可道家思想的主重也不同，或偏黄老学派。，此外杨朱思能影响了老子和庄子流派有:老。不同的学派之间思想于治国，或，同时又会于两者中子、庄子、黄老学派
学的形成过程中产生过时期以提出学思想。他们的学术思想在中医养生一定的影响。、庄子为代表的人们所老子家学说是春秋战国道家的养生思想道的哲
所以，人的生命然界万物处于本观点道家所主张“道”的具体阐述。是其基本即道”，是指天地万物“人长寿。是化之中，道的本质及其自然才能够使循环的规律。自。关于的“经常的运动变法自然”，就天法道，道人法地，地法天，这是道家养生的根法则。道德经中说：活动符合自然规律，
大无为”、道家思想中，“清静影响和促进。“返朴归真，对中医养生保健有很”、“贵柔”等主张”、“顺应自然
无为以养神长寿的思德气功导引、健生家所重视想，一直为历代养身功法等各，浸透到养生指的是不轻举志、妄私寡欲”。这种清静经所说的“少神宁静；无为1、清静无为清静，在这里主要指的是心学中养精神、**具体地说，就是道动。方面。
衰老。他在道德经物强大了，就会引起“坚强者，死，生之徒”。弱的，但新生的东却富有生命力；事西是柔观察到活中中指出：真老子在实际生之徒；柔弱者，2、贵柔、返朴归
弱的地位，如果经常处在柔就可以避免过早地衰老态，即所谓“返朴归欲状的单纯真”。、无知、无为，回复到。所以，老子主张无人生最初
者所好也”。但也不否认有一定的养虚静以养神，，“吐故纳新，熊经鸟申子养生倡导去物欲致养3、形神兼士、养形之人，彭祖庄刻意说：寿考形作用。庄子·为寿而已。此道引之
术是道家所倡导的、治病身的。，从其产代的导引、防病生开始就是用于健由此可见，我国古
还阐述发挥补养生思想，7158验效果，方面身体力行，，指导后人。[boo撰述著作同时5,book都有众多的崇拜kid=28老庄充体者与继承者。他们一道家的代》]影响极大，历代自然养生思想对后世name=《灵时