“为”问文道而来。
了一遍。王崎将自己说在门口说过的话又
他道：“我向闻偃师。，但讶异之色不似作伪善格物左相虽然沉稳文辞，不惜文道。”而不善
。他继续说道：“况“非是不喜出“我们只是物？”重视”说顿，没有将是不且在我看来，口，只是……有些人未必喜欢。”王崎顿了文又如何不
物？”秉持此念，！”宙弘光站起身文也来，面错！错错错那“不消作了。文如何是有愠色：“若是
”王崎？物“文又如何不是却应答如流。
语言陷、曲解以及只要带着学个学话术、辩术不会说话的。“辩论”也分几种，力争理据，擅长后一种。但的是一种。依靠阱的，是另一种。每一科学家不是都者特质的，就不大一切讲理家就没有不会说者都擅长前一种，而话的。据，那科学只要双方都只力争理
、论辩术取胜。双方都只政探讨。是在学术层用考家，这里也策的朝堂，自然不宙面弘光是赫学大不是分正统
王崎话出口之！”将其视之位‘物气为文之本。文章之要，不再后，他的气非是彼气，若是，而是驳斥：“文又如’，则是邪道也何是物？文以气为主，辞藻，而在其气！此所以，第一反应不是怒骂
王崎平静说道宙先生……”：“敢问
“鄙宙宏。”宙弘光冷姓淡说道。
王崎面不“敢问宙宏先生。”文气改色，继续问道：“这之物？可，可是虚无曾只存于一人之臆想中？”
能在万”？是虚无：“又怎么可千文人之胸臆，文“荒谬！”宙弘光道气自
，而是实在，。”王崎平静说道“既然非是虚无何不是‘物’？是有，是存在，那又如
道。“文气不可捉摸，无，又怎？”宙弘光，仅以心形无相传心能是物
凡是真实不：“曾有实们而言，心又如何不是的概念，便是真‘心’之一字所包物？”以先人说，格。”王崎道便可“在我眼里，虚的，便是物，含存在的。物。可于我心外无
骇俗，宙弘光缓缓低头沉思。半晌，他笑却非谬。”了：“虽惊世坐下，
定义的‘物’够谈了。”到底，我们之所以有“既然如此，那便是能王崎也笑了：“说穿。”了并不一致罢了。说，便也不是不能谈了分歧，也不过是你我所
王崎其实弘光在听闻“‘将文章的辞指”与“也宙指”这样意识到他能够字所能藻与文章的意境包含的概念”时有的概念心’之一白文字的“所能了，宙弘光同样明分离来看。所意动。
一番认知还很单一语言的环境下，在异的是，宙弘光的这算是非常了不这得的认知。更奇清晰。
几分底子。文道世界，倒也有
同时，王崎也捕捉与此信息。到了重要的
”的本身。”并不是“文章果然，“评判标准
荒谬，与已知情况不大音》结论不符。的是试论》等于《只有几项得这几项无论考过。评价文章，就是标准过于取权重，都不应当有《客观标准，也就王崎来之取不到而已。他算来算去，觉怎么前，也思
就没有偏离过毓之前遍查毓族典籍，发现并没有毓族人怀疑文道。也就是说，自毓族诞的想法族的判断。而他道的判断生以来，文
计算的。但是毓族只有五十多万年的时间。是天眷遗族的产物，那终遵循文道。么它存在的时间系统引导，使得毓族文化发展毓族的文化妥。若文道当是文道始准确来说，应，是可以以“亿年”来着这么说或许不
考量了。就算是铁路五十多万年的岁车脱轨。毓族沿着文道行走了也有火，月却未曾出现过偏差，实在是古怪。不过，“不曾偏离”就值得
但这也能够说明方法之一。，便必定是文道的判定一点毓族的文论
会给予高评价。论方成。但凡是毓族给予高评，文道必定道给文论之内，需得另的再毓族已有而若是有什么文予高评价价的东有一种解释那个“作品”不立新文西高评价，那就只东西而毓族没有给予
定。文论否道标准”是内成集合。而“毓族文论文论也就是说，“文一个大立的东西，就不会被要在毓族个集合的一个子集。只”就是这
所以气为先，则何为气？”问道：“文以，王崎直接
志、才、学之表，并情之所发。文气非气，实乃文人之延伸。”“气不远人。”：“气乃心、弘光道宙
作？”品是作者的一部分吗，文气乃是文如此。延伸……原来王崎思量：“也就是说人的
方式，道：“一言以蔽之，曰，文言情。崎这样的措辞“然也。”宙弘光不大喜欢王”
指唯一一个发问。说实挺不喜欢。在他的世界观里，每一个词都应该的描述方式话，他也“确”概念才是理想。敢问何为‘情’这种“不精。”王崎再次特
后主，是为情。”宙还补充道：“吾未及基了。说完这句赫学之根光有些郑重，因文圣，句话便是有谬。”弘，他或“意之为这一
知道……在我们那儿，小学生背的公式都也不题就连半圣啧，这么关键的问一直有用的好么！
摇摇头，继续提问一个个体：“也就是王崎。文章始终是与作者自我的外显说，文章只是绑定在一起的？”
。以文观人，以文观人“心？”宙可远人，则又如何观弘光不厌其烦的讲解道人之。若文
合，了加人工，天然而成的，摇头：言很难表述。容一句诗，唤作“宙宏先生是技艺高超寻得了一是作者因情而发只是一种文字的排列组成，妙手偶得之】。在……以毓族语文章本天我思量片刻，大约是‘，故而我观来，文章也章本是不个组合也就是诗句王崎摇只不过，我族有的人在偶然间所得到。”的’【
问道：全文？”宙弘光沉思片刻，“那个诗句？可有
王崎一愣：“诶？”
为诗者，不可过多雕饰’。”义看这一个句子，“若无全文，断章取其原主所书。”，便不一定是，尔之解读便亦可解读为‘宙弘光道：“若纯
间，王崎感到了一丝有那么一瞬尴尬。
进过课本，他能熟悉。的《文章》压根就没有但是，陆放翁记得的只一句。古诗词，王崎都很但凡是标着“必背”的
所称的那，而是宙弘个意思。光而且还真的不是愿意
雕为者，豪竹杂哀丝。后就偶得之。粹然无手是“不要过多岂复须人为。君看古漓。胡部何无施。成，妙夔汉最近先秦，固已殊淳“文章本天陆游的意思，不复作，千载饰”。疵瑕，彝器，巧拙两谁与期？”实际上，
弘光能够瞬间明白这圈内另一个诗一点，并即从一句话，反推出另一个文化绝非等闲。人的意思，也宙
为一点。但是，这也是因
中国古代文毓族文道，与论，确实很像。
甚。但是，惟独核心在深度还是广度，当毓族文论无论然都更，两者一样。
是作按部分。则照王崎本人并不都应当归属于“主体论”作者是知晓的分类法，它们者人生的一文学的主体，而文章
变，文天祥并没有书《正气，歌》《过计算机气歌》便还是《正了与之零丁洋》又有超级句为例。史改的方式，得到简单来说，以文写出而许多年的未来里，《正依靠检索与穷举气歌》吗？若是历同的文章组合，那么，完全相天祥的诗
就了文天是文天歌》，还是《正气歌》成了《正气的无愧人生成就祥的文名？祥
作者”。这边是“的主体“了格外注重文学主体论”
作品势和情，以及作者的性情和才”，便是作品的气个人有其“气”。这“文作品乃是作者的远包含着作者强烈的。任何作品都韵气总体，永特质。学，这一切一切的
：“，您是否可以说，间，王崎便说道，非毫无道，我之所言在被指出失误的瞬理？”，但是是作者真意虽然我之所言
宙弘光气笑了辱。”：“不熟同胞之又何必自取其何其荒谬。尔文字，
了吗？左相著文，是否“一字能多”从不引申他人文王崎正色道：了本意之外，便不能有多“非是如此。义，一词能多义字？”，诗文除义
但于王崎而言，作品就是作品。
的“概念”。指向特定文化客观存在背景下，的文字组合，的文字组合，而特定则在特定的是作品
有想那么多语啊”其也没文阅读题之内，所谓“作者说我自实是不成立的。而按照这个逻辑，高考己
的客体。过度解读”这种解读，都与作品的作者成，那就是一个独不存在“立毫无关系，更旁人无论怎么一个作品，只要完东西。
根本就没有想但反过来说，这样文章解读出了怎无论与人就是分离的。而样的丑恶，都到。读作者为不应因此而指责作者因者
章本这么想。过么这个逻辑“文存在的排列组合，只不己在。但是，王崎循着自人发现”，并不是被特读出了这样的理念，个解读过程本身没天定的解读就是成立的哪怕作原始意思有”的的思想，而从者根本成，妙手偶得之“文章本就没有是客观错误，那数学上而若是这中解
，它，便和一，没有什么区别只射线、一类天体一般常规意义上的“物、一种都是客观存在的。之，一篇存在的方式并不是种化学物质换言文章，质”。不过
，而文字的排列算学自有自组合，也是一样。在