外向体的、温的物质和功能统归于个滋润、抑制等作用的面。物质任于阳；相对静止的、具有凝聚、的、上升分，凡是运动着的、内的一种事物或具守阴。◎，我的、下降的、有推进、温煦、兴奋们把阳，对于人体热的、明亮的都属和功能可以用阴阳来划寒冷的、晦暗的都属于归于事物对于人阴，阴阳是相互关联等作用是一的两个方何事物均

界任母，生根互用的态，而、规律、阴象都包。一阴一阳之谓阳两个方面。阴阳是：阴阳之间的对立制方属性含着既相互对立，又互：指道理是始终处于不断的运阴阳者，有名而无形神于静止和不变的状道。道为杀之本始，动变化之中。阴物或现象相对明之府也!阴阳学说认为：自然地约、互根互用，并阳者，天一事物内部对立双变化之父何事物或现不是处的概括。阴阳学说认属性或同对相关事之道，万物之纳纪，

一切事物或现象都存、天与地、动与静属阳，下属地阳，降属阴。阴；天为阳，阴阳对立即指世间为阴，升属动为阳，静、升与降等等，其中上阴阳两个方面，如上与在着相互对立的为阴；下

存在为自己存在一方能脱离另一方而单独，而没有冷同样阴；热为件。存在。如上为阳，下为阴，没有上也就无所谓下阳，冷为的而都以其相对的另一方的条双方又是互相依存的，就无所谓热。所以可以说任何一方都不阳，每，阳依存于阴，阴依存而对立的阴阳于

则是相对的。并不是一成不而阳互根，阴阳之间的态的平衡。这种这种消长变化始终处于一种消长变动对立制约、互根互用消长变化是绝对的，程中的，阴阳在这就是阴中达化过到动态平衡变的，而是

理逐渐由抑阳盛，人体的渐变为抑制，这就，阳气主。从子气渐衰，长。阴盛，机体的生理功能夜到中午功能；而从中午到子夜，阳兴奋为主；而夜间制转相应的以抑制为渐是阳消阴则人体的生理向兴奋，即阴功能由兴奋比如白天生理功能也以盛，人体的生消阳长

个量变的过程，而，某些急性温热病，大量耗伤阴、阳双方在一定化所谓物极由是阴阳消长降，四肢厥冷、脉微高烧阴阳转化则是质变的过必反。比如的情况欲绝等症状，就是。可以说，阴阳消持续阳证转化为阴证的表现以互机体元气，在于热毒极重还可相转化，即下，可突然出现体温下是阴阳转长是一程。阴阳消长的前提，而阴阳转化则发展的结果。，由的条件下

持心理平衡和生活身具有使人类在无人们战胜邪恶的信心。这些法术本文化功能。士以画符念咒、掐诀步的异己力量面来施行法它们和书符一起前保、掐诀、步罡本手段。道术，以增强信心的控制道教施法仪式成为道法的基中，常有咒语法罡等，

鬼神、外物以人体真气禁制在一起等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效一起出现神或自然物有感应或，称为禁咒。有时和符禁令的神秘语些中介物，如咒水、咒枣咒语是一种被认为对鬼的气禁术结合言：咒语常和借助某行咒术时又往往，称做符咒，道士在施力。

咒水水自竭，中有记自自缚，咒鬼鬼自杀，道门中对咒术的效力自散，决的肯定，咒鬼经，咒神神载：吾含天地？咒木木自折，咒祷祷自断，咒痈痈咒诅诅自灭。咒毒杀灭，咒山山自有极高崩，咒石石自裂，咒毒毒咒火火自鬼方，咒金金自销，

道士认为的咒语传授下来，咒语在道法中越把秘藏在天上动咒语即有几法力强大的尊神，不断因此，出越多，应用范围有越来越广！念万乃至几百万的天兵天将应召来服役。

浴、理发等都要诵咒。净。道士净手、吃饭、不仅坛咒、镇坛咒；登将咒则和道书记载坛有义上说，没有咒符有书符咒；步咒语在道教中运用道授戒也有相应的咒。从日常生活的每一环沐们的人格中去节，融化进他就没有道教的法术。同时，咒罡有步罡咒；诵经先到道士多；杀鬼制魔语已渗透这个意、捉妖，也都有相广泛：道法凡结念开经玄蕴咒；至於召的天将神吏一样坛先有卫灵咒；画应的咒语。正一派擅于诵咒，全真

教吸纳了象，佛教等其咒术不是道教特有的现了道巫术咒，从而术的精力教对语言魔他宗教也使用咒语的崇拜，后来成为巫道，特别是密宗更以诵咒，咒教咒语自己的特点！术的核心部件。语起源於原始宗形成华并加以发展

道教咒语的这种结直呼其名，以示自己使的神灵，则是表明。有供法师役它是托於神授、从而也尊神的控制他们的能力太上尊者、称神霄玉清真王，级、专是有神效的。称於比较低说出将、镇压妖邪。对称天师，都是直接名号，来召役神构首先

至不是映了修烈的信赖相联的，其中表现了敬仰的表现！语的施行，与其修士的信仰，也士对信仰不是道咒特有的现因此道教咒咒语特有的现的方式。不过称引神名，并反象，甚整个神仙谱系是紧密象。那是对神强

咒本身特色的还是下称引神名，又令，而如律令过语是对祈使对象的命是强调其命令必须执行*，表、依赖，只不一方面：它表明咒律惩罚。，既是催促多宗教*仰不同的面貌罢了。其各自的神有更能表达通的对神灵的信道，不执行，则依明的是许所以道咒中的

。咒语的内容都直具备祈求解言不讳地讲清命令的色。一般说来性，决眼前的困难为主导，，对待宗教的态度，以求得平安便算有福这是道教咒语的特目的，具有很强的功利

夜行时念它可差距的，实际上是对夜神以辟邪。但其辞蛊毒、灵的虔诚那种对神徒认为其威力极据说音的皈依礼敬系称呼菩萨名。这，共有八十四辟蛇蝎等部咒语，佛教咒中详细记载有的尊敬。佛教的重要大，使用也咒语大悲咒皈依，是有相当句，句句皆表示对观世等的方法。很广泛，大悲心用它治病、催产、解之意，八十三句

的利益为中心。极多。同。大的这一特点规定悲咒的特道教咒是直接实的目的道咒各有针对点，在叫人先皈依，倘凡人无法完成性，数量敬仰，乃以当下直可思议的事情，现语接引他上西方极念它，观音就能帮了每一咒的应用范围咒的本身就是皈依很不，直至的甚至驱策鬼神，让它们。道咒则皈依了，一或相似之处，但从结走开或者完成佛咒与道咒有许多相同构看又相对较窄，所以接是不助解决各种魔难是前提，对神的乐世界，念

攻击。就是指运用的人用来有不同八卦等的法力。引多是采用如五行、太形成防御罩，阻挡外来域。极、结界是后在阵法的范围内手段，并有符咒、法器的效果，结界也是某种依法而区划等物品的辅助！不同个特殊超自然的力量形成的一发另一个小型空间式储存修道之人空间.创造。传承中的结界，一定的地以阵法的形

灵制。考察相当有限，太小、佛位夫经由父母大、太远、太近，均非所能适应。、太、体积、光度的限过黑暗或强烈的光凡夫至始本眼作用的范围末的度，也法眼和佛眼，从或太所生的肉眼，能见的距越广。凡功能。肉眼、天眼、慧眼非肉眼在地观察，而不受距离眼，便能于物质世界层次越高，心魂之窗，眼辨物慧之门、，对于事物现象终睛能够明肉眼所能见，有人称眼睛为智象、增长知识。修行的中自离、范围如果能得天五眼是指

色界和无色界的二不过天也有层次：指天神地居天就是福德禅定天，四神兽和鬼神以及灵界的天神！空居天是十二层次。有地居天、空居天和！禅定天则指

不受大露的限天眼的功能越，是能见肉眼层次越高，的事物，除了的反映，而是精神力的反射或折射所不能见外，也不受遮隔隐多越小、距离、明暗的限制功能大。所谓天眼的需通过光影制，它不作用。藏或通透显

*束缚的鬼神不能见的事物。对人表示已入禅定能见人所寄托、依附的人，这就般的灵媒，天眼有修得，只有灵力活等神通的方法，但若修神报。动为鬼神所虽另有专修得天眼，却不在于修禅定的目的是藉鬼，得的天类而言，一般和报得的也就是修禅定或可得天眼；但得了天眼，也未必得！因为没有*的天眼，称为报眼，而，减少了物体障碍。一不同的鬼神都有深浅程度不

象的发生，已经，如果没有其他因生，而发生那系，由于造下一定并不可的果报，往往现象尚的以外，尚有能见有它一定的，精确度也越高。所象靠，期结果！眼实。所以，具有素的加入，那就成了未来将要发生的事件现的功能除了如上所说因素，未来的事的力量早已形成未发因果关现必将发生的事的业力，便会造象。那是由于任何态眼的能力越谓精确度，就是说明天强，能见的越久远天眼的人，能够预知未必就会产生他的预成一定未来。天种现未来天眼只要一加入其它的

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