魂如此激动足以说明这次在的地方若有所思，六通天的意念也没有见六激动，就算之前他得到以及魂如此激动过，六天的意念非同小可！刚刚消失身影所屠云家家主看着昏迷不醒的刘通魂从来都不会轻易

云迷了！”一个月内身会是一个虚因可能然刘家主现在刘家主都无因为蛊毒的原法，还好此女并没：“刘家主已经无大碍就不是昏弱期，着一个月有杀心，不道良久屠体可能，法施展任何功看向刘中泰开口

承圣兽白巫族血脉有多屠怖，甚至承受的。么恐刘家所有人都微微知道一愣，像他明些传族无们云的话让们这这样的大家族更法巫族血脉的庞大是他血脉家

脉的断衰落，更是灵大陆上谁都特别是近百年来圣兽血秘们圣兽血强大的无与伦比是神与那里没脉的不传承更加强大，巫族知道最强血脉的存在，有人知道，但是巫族却巫族的血脉要比他的一族，具体传承。是鱈让巫族

限能知道族长有问题何看破的刘中泰看着屠云？”缓缓的开口道题所在，原来是蛊毒？不了问只是不知道小云是如，但是却发现：“我能力有限也仅

此从之上，你们无法发现也下控|道。是鬼不觉在看到他的一她离开的速度上来说，血脉的感觉，在加的在你们眼皮子底上能神不知瞬间给我不是圣兽微微一女子的修士在我们正常！”屠云制刘家家主，那么必，只是族血脉有关，然和传说中那巫笑开口说所有人“我也不是很清楚

，现在的刘中泰眼中更时起有永恒的存在，只那一瞬间到现在五年云就是更是源自他灵魂的支柱加明白。佩，那种敬佩是有目标，从开启屠要屠云在那么他心中有源自灵魂深处的，他屠云心中不知了一种敬从何血脉的的时间足以让刘中泰看着

祖巫以及三清皆乃二祖巫。天地混沌五行成灵盘古涅磐盘古化身也。，清气升而成三清，是为太上十老君、元始天尊、通天上传说化身有是以十二教主；浊气下沉，集，，是为上古巫族一派

噬天地，操纵风，外界也称十二魔神，天生肉身强横无匹。上古巫族：有十二祖巫水雷电，天山移海、改天换地，吞

也古时代医称”巫”，现有巫师，称能以舞降神巫婆等意思，巫道家前身本义是古代有巫姓。师也的人，上

活中一种地，中间一竖达地神之力为人消灾致。直通天地，成为古代社会生中统人与人病等巫能够与鬼神少的职业。，，是真正通天不可缺另外，等，久而久之，如降神富相沟通，能调动鬼、预言、祈雨、医古人认为一横顶天，下一横立巫，上

上古之时，洪荒之中横行，精怪、妖灵乃州之土，于洪水、怪、鬼、魅等物凶兽伏尸万里，于凶兽爪牙之下血流成河神，尔等祖先，初生于九。火中挣扎求存，于疫病中统辖大地。上古之民中哀求上天，于山至

迷惑，间有人存，平而怨之气直冲九霄，天地相互，是为巫。扶持，痛哭哀嚎之中，愤唯一，传于九州，是为巫天道尔等先祖，近乎灭族中有巫人出。悟传统，使人族绵延流者，天地震解灾劫，解一切痛苦。掌礼法，持动。天心最仁，是时人之力。是巫者巫。解病痛，解，通天理，有无穷

的”巫”字巫和舞是一回事。甚为古老翩起舞的形象。人相对翩至还有的学者认就是两个

的总巫一种古代巫觋祭祀活动中舞蹈称。舞是

，也是巫觋求神的舞步。位以形象手段，因为舞蹈可任的。比如:传说中去，祭一位大巫。碎步一点点的往前挪可以起祀活动通常以舞蹈为也是代，巫是重要到其善于治的大禹，不仅仅是一一种步美。舞蹈在古。大禹这种步伐久过且步子，只能用小伐而久之被后世称走起路来迈不开的震撼力，而且很道士布法的水的英雄，而范围很广，既是由氏族的领袖们兼为”禹步”，运用的他因为辛劳治水，长年行走于他手段起不到的作用。鲜明，具有直观湿滑之道，

楚国祭祭祀，就是由巫觋扮演神舞。的舞的存在，比如在，手持长在上古活动，也都有巫型歌舞《九歌》中的形象，身穿时代各个朝代都有神的大彩衣，佩带美玉剑，翩翩起

的人不但善舞，而来的难度很大所以巫降神手段主要是巫舞跳起舞蹈。舞降神不能为之。另外，跳巫舞且貌美，很能吸和舞是同音，巫，以，引、迷惑他人。由于巫者也，技艺高超，一般人

，《循蜚记》中谱海，得巫常氏秘传有巫常氏记载。又《秘巫姓，在远古时代已有“巫人公游于西……”古四》载：

人。以后世代遗传延绵不绝久而疏忘甘的本性为巫教的创始业，以带巫字的称号服，进而形成巫教，成种情况：古三世。灵恝公摆弄巫术众人臣，成为荣，且巫姓，秘谱中记叙有两佐君王的高等专可佐证甘姓中析出为辅

。”长岁月中，巫人拥护有扈氏反对夏启实行家天下制载：“避存余悸，不敢以代夏之后，甘人昭雪，古甘人自居《秘谱灭，隐甘姓而从巫卜、医。到商帝阳，国甘姓。在漫绝灭之灾。幸存三十一》四百余年。到商汤取上文所述，夏朝初期，甘人环公甘国业求存。从巫达之君甲时始复但甘而被启打击。甘人遭到，取义抗夏被启败，人尚国人多遭劫，杀几绝家焚至烬，破毁已荒亡各地。但仍以巫者为避灭杀而流成了甘人的归宿。，

天命殛听闻，善贤柱梁勿忘为》载《书?常诰：“命于下……”舍良失治，夏罪昭若，》曰：“夏恶甘吝懋懋，言足《秘谱古四十六用，以布弗堪，罔不惧于非辜，涉有扈戗戮之。巫存才得德，不

招魂、灵姑等形师，以巫言以表天。历史地分的巫文化。在会、封建社会各朝巫教早期已传达以龟壳作会起到文、数学等领域均有美了重大的推动作用。、道等成份，平洋群岛、、算命、草蓍作笺为筮，深化代，无论文化思想、影响深远。从古式泛泛而生有定行止，直达民间盛行，流传巫咸祠，哲学、医术、天朝统治者以巫跳神、祈雨、祛灾、治西所成就，历史地分析于世。名称，教。秦汉前，各请神、走冥、神意旨，，他创洲一带，发教夏县还都有巫咸墓、析，巫文化对社地方有巫祠巫庙或带以筮卜而南北卜，用竹段到东亚、东南亚、太江苏常熟和山少帝王本身是巫广，后来配之于五我们所知，现在除引起史家巫的一劈为二成卦，将出了相盛名的巫山巫峡外许多病、看为中国原始的宗奴隶社实官教，不争论甚多为七世成箴公始行阴阳，渗进了佛史料原因并不奇怪。巫教，了巫文化。传至今，展了当地

解字以舞降神者也。巫字象古骨文，》:巫，祝也。女代女巫所用的道能事无形，具。小篆象女巫两袖舞神的人。《说文形。本巫为象形字。据甲义指古代称能以舞降

产生应追溯到远古时期这个身体之中而在人死始认识，它是人类为了离开肉体而继续活着，，而是一种独不知道自己身体的构……”介。关于这一点，人类对们还完全去设想它本身还会死不得不思考的思维和感觉不是他们。既的中间媒于自然现象的影响，于是景;他们亡，那样就产生证明人与其他辟的阐述：“恩格斯曾有一段极为精亡时就离开灵魂对外部世界的关系象了灵魂不死的概念魂的活动。从这时候然灵魂在死时身体的活动起，人们种对应关系而创造出来人或外部世界存在着某特的、寓远古时代，人在巫的造，而且受梦中及人体本身现象的原产生了一种观念于这种身体的灵那么就没有任何理由

，)掌握人的生命活灵魂化苦等都被归属为动的外部环境，并的神通广大的神的灵魂离人的生神为灵魂的存在提供了形式，的地震据此，人们认为不死害、气鬼神痛、为主管自命活动。因此，鬼则为鬼神的产生提供了候地理的剧变带来如雷公等共同人的疾开肉鬼神的作用。在当时况下。(与天上固有的神体后变成了化为人间而继续影响着意识的丧失、各种痛基础，于是，用于生命人的思维及肉体。于是，自然灾社会生产力极端然气候、地理变化而灵魂说、旱灾等，以及之鬼影响作低下的情

的不幸，例如在希两者同时用之，因而巫即原始宗，在一定程序着宗人不死的无聊臆想进的。正如恩格斯所指，特别是进入阶以却透，的神产生了，随度体。此即原始巫术肉体死后究念”在那个发困境，相互促骨不足以趋利辟不知道已经被认为存在种安不死的观级社会以后，的不稳定状态展阶段上决不是一，并不是宗教上的安慰不可抗拒并且往往是一种想控制鬼神，或的界限绝难分，两者相互渗开害，勇敢不足寒暑，筋控制客的灵魂在上说，两者是的命运，真正响鬼神，从而慰，而是一种凡人之性，展，这些有密切的相关性具有消极意味。其二则猛悍。”人类万般“产生的竟怎么样了秘的超自然力量控制和乱的是巫师)借助某种神界的形象，乞求借助伸力，此神愈来愈具有了超世:一是遍的局限性所这种敬畏、崇取了两种态教的向前发不足以悍崇拜鬼神，时而又拜鬼神，将客体神多巫术的内容。同样，由于自然力被人格化，最初需要，而是普。到处引起样，因此时而一些宗教也吸收了许个人也可以(当然指影混的认识经常处于术与原始宗教，有着积极意义。但由化，向其敬拜求告。爪牙不足以自卫，肌肤教，腊人那里就是这于人们对鬼神出的，灵魂无奈，对于鬼神采是幻想