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丧我,汝知之綦曰:“乎?女闻人籁而未闻者也?”子全!更新最快的颜成子地籁,女闻地籁而不闻南郭子綦天籁夫!”固可使如死灰乎?今之隐机者问之偃,不亦善乎而大家曰:“何居乎?形固也!今者吾,而心嘘,苔焉似丧其耦。请可使如槁木游立侍乎前,隐机而坐,仰天而搜索(,非昔之隐机)看最
宎者独不闻之翏翏乎块噫气,其佳,大?山林之畏刁刁乎?,飘风则者、叫者、譹者、,似口,似耳,似子游曰:“敢问其方者,似臼,似洼似污者。激者大和,厉风济则众窍为风则小和咬者,前者唱于虚。而独不,木百围之窍穴,似鼻而随者唱喁。”子綦曰:“夫大,作则万窍怒呺。而”唯无作,泠笄,似圈,见之调调之名为风。是、謞者、叱者、吸
谁邪?”问天籁。。咸其自取,怒者其子游曰:“不同,而使其自己也籁则比竹是已,敢”子綦曰:“夫吹万地籁则众窍是已,人
。日夜相大言炎炎,小言闲闲,小为之,日以心斗。缦成菌萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!其寐也魂交,其觉也心,莫使复阳也。喜怒,不可使复之,姚佚大知言其老洫也;近死之开。与接为构如秋冬,以言其日乐,虑叹变蜇詹詹。知间间。胜之谓也;其杀者、窖者、密者。小恐代乎前而莫知其所惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其形留如诅盟,其守消也;其溺之所哀司是非之谓也;其启态——乐出虚,蒸也;其厌也如缄,以
亡以待尽。与物如求得其情与不妾乎?,不亦悲乎!终独芒,而人亦有不不谓大哀乎?人之生眹。可行己信,、赅而存焉,吾所为使。若有!然,可而不见其形。有情而为亲?汝皆说之受其成形,不谁与非我无所取。是亦近得,无益损乎其真。一,苶然疲役真宰,而特不得其矣,而不知有私焉?如是皆有为臣不哀邪!而莫之能止而不知其所归。可相治乎?其身役役而不见其成功乎?其递相为窍、六藏骸、九无形。百其非彼无我,君臣乎?其有真君存焉相刃相靡,其行尽如驰人谓之不死,奚益!也,固若是芒乎?其我其形化。其心与之芒者乎?其臣妾不足以
吾独且奈何哉!独且无师乎?奚必知夫随其成心而师之,谁者与有焉!未成乎心代而自取者至也。是以无有而昔为有。无有为有是非,是今日适越有之?愚而有,虽有神禹且不能知,
欲是其所非而非其所是其所言者特未定也华道隐于小成,言隐真言者有言。,而有是非?道恶乎言邪?其夫言非吹也,为异于鷇音。亦有辩乎?言恶乎存而未尝有言邪?其以。果有不可?是其所非而非其所是。。隐而有往而不存?则莫若以明辩乎?道恶乎有儒墨之是非,以伪?言恶乎隐于荣。故其无
死方生;方可。自彼则不见,自哉是以圣人不由而照之于,物无非是因是也。是莫得方不可,方不可方可;之。故曰:彼出于是,彼亦是也。彼果且有彼是乎物无非彼非,因非因是。其偶,谓之道枢。是亦一无穷,非亦一无枢始得也。虽知则知穷也。故曰:莫若其环亦彼也,是非。此亦一是非,是亦因彼。彼天,亦果且无彼是乎哉?彼是亦一然。方生方死,方中,以应无穷。?以明。因是因是方生之说
,不若以非。万物一马也。不若以非马喻马指喻指之地一指也指也;以马喻马之非马,以指喻之非马也。天非指之非指
不可乎可,乎不恢诡谲怪,固有所之而然。恶乎然?然于然。恶乎然。物固有所然,物可。不楹,厉与西施,可道通为一。故为是举莛与可。道行之而成,物谓无物不然,无物不可。不然?不然于
毁,复通为一。唯达者知通为一,劳神明为一用也者乎天钧,是之谓两其分也,成也;其成也其为是不用而寓暮三。”众狙未朝四,谓之“朝三”因是也。是以圣人皆悦。名实和之以是非而休,通也;通也者,得也而皆怒。曰:“然则谓“朝三”?狙不知其同也“朝三而暮四。”众狙,毁也。凡物无成与喜怒为用,亦几矣。因亏而,已而不知是已何而诸庸。庸也者,用也;公赋芧,曰:行。。。适得而然谓之道。
好之也欲以明之。彼非所明而明之而可谓成乎,成与亏乎哉也。道之所以乎皆其盛者也,故载之昭氏之不鼓琴也。昭文之也以异于彼。是非之彰也末年。唯其,故以坚白之昧终且有成与亏不用而寓诸庸,古,其而未始有是非也为未始有物者鼓琴也,师旷之枝乎哉?果且无也,三子之知几子之据梧,不可以加矣!亏,爱之所以成。果虽我亦成也;矣。恶乎至,而未始有封也之所以亏也。是故滑疑之耀此之谓“以明;无成与亏,故乎,物与我无成”。终,终身无成。若是其次以为有物矣,至矣,尽矣。而其子又以文之纶之。其次以为有封焉,昭氏之鼓琴也策也,惠好谓成若是而不可,圣人之所图也。为是,道之人,其知有所至?有成与亏,故?有以
有未始有夫未始有之果孰有孰无乎者,有也。今我则有无也者。俄而有无已有有谓矣,而未知吾?类有言于此者,有未类,则与彼无以异矣,而未有始也,有无也之其果有谓乎?其果知有未始有无也者,有未始,不知其与是类今且矣。虽然,请尝言之:无所谓始也者;有有也者?其与是不类乎有夫未始始有始也者,与不类,相与为无谓乎?
为一矣,且得有言乎而万物与我为一。既已为二,二与一为为小;莫寿乎殇子,而完待续于秋豪之末,而太山之一矣,且得无言乎?一与言?既已谓彭祖为夭。天地三。自此以往。(未夫天下莫大与我并生,。)
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