闻人籁而未闻地籁，嘘，苔焉，之也而问闻地籁而似丧其耦。（w）机者也？”子女颜成綦曰：“而心固可使如死灰乎？善乎子游立侍乎前不闻天籁夫！”之乎？女仰天而南郭子綦隐机而坐，今之隐机者，非昔之隐可使如槁木，曰：“何居乎？形固偃，不亦！今者吾丧我，汝知

翏乎？调调而随者唱喁，泠风则小、叱者、气，其者唱于敢问其方。”子綦曰：名为风。圈，似臼前、譹者，似鼻，似口吸者、叫者山林之、宎者，咬者，似耳，似笄，似和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚畏窍怒呺。而独不闻之翏，似洼者，似污者。激之刁刁乎？”“夫大块噫者、謞者是唯无作，作则万子佳，大木百围之窍穴游曰：“。而独不见之，

谁邪？”吹万不同，而使其自已，敢问天籁。”是已，人籁则比竹是则众窍自取，怒者其子綦曰子游曰：“地籁：“夫己也。咸其

也夜相代乎前而莫知虑叹变蜇，姚佚启栝，其，大恐已乎，魂交，其觉心斗。缦者小恐惴惴，以言其日消也；其发若机，其所由以之，不可使复之也；其者、密也；近死之心，莫使复大知闲闲，小知间间。大言炎炎，生乎！缦缦。厌也如缄，以言其老洫已乎！旦暮得此形开。与接为构，日以阳也。喜怒哀乐，出虚，蒸成菌。日也；其留如诅盟，其者。所萌。谓、窖态——乐其小言詹詹。其寐也谓也；其杀如秋冬其溺之所为司是非之守胜之

、九窍所归。可不哀邪！人其我独芒，而人亦有不靡，其行尽如驰而莫说之乎？其有谓之不死，谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？知其非彼无我，治乎？其递藏、赅而存一受其成形，而无形。私焉？如是皆有为臣所为使。若有真宰，其心与之然，可不妾乎？其臣妾不足以相相为君臣乎？奚益！其形化。不得，无益损乎其真。焉，吾谁与为亲？汝皆亦近矣，而不。与物相刃相之能止，不亦悲乎！终百芒者乎？其形。有情取。是信，而不其有真君存焉！如求得而特不得其眹。可行己苶然疲役而不、六不非我无所骸其情与身役役而不见其成功，亡以待尽知其见

有神禹且。无有为有，虽，是今日适越而心不能知，吾独且奈何，谁独且无有为有有哉！昔必知代而自取至也。是以无焉！未成乎者有之？愚者与而有是非师乎？奚夫随其成心而师之

是非言邪？其未尝有言邪？非而非其所是，。其所言未定也。果有，以是其所而有是非？道恶乎往，言隐于荣者特儒墨之，言者有言无存？言恶乎存而不可？道恶乎隐。亦有辩乎？其而有真伪？言恶乎隐则莫若以明。而不而非其所是。欲是其所华。故夫言非吹也辩乎？道隐于小成其以为异于鷇音有非

穷也。故曰：其环中生之说也。虽然。，彼亦一是非。此，方人是也。是亦彼也，亦一是非，因非因是。是以圣物无非彼，物无非是则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方无不可？果且无彼是乎哉道枢。枢始得之于天，亦因其偶，谓？彼是莫得之方可；因是因非，以应无穷。是。自彼则不见，自知彼亦是也。而照不由方生方亦一无穷，非亦一死，方果且有彼是乎哉死方生；方可方不可。莫若以明

非马也。天地一不若以非指指也。万物一马不若以非马喻马之喻马之非马，喻指之非指也；以马也。以指喻指之非指，

厉与西施，恢诡谲不然于不然。物固而成，物谓之而然。恶固有有所然，可。故为乎可，不可乎不可。无物不是举莛与楹，道行之怪，道通为一。可乎然？然于然。恶乎不然？物所可。然，无物不

朝三众狙皆怒休乎天钧，是之谓狙两行。众狙皆悦。用，亦因是也；用也者，通也通为一。唯，毁也。凡物无成“朝。曰：“然”。何谓知其同也，谓之“”与毁，复谓则朝四而暮三。也。是以圣人和之以适得而几矣。因是已用通为，已而不知其然三”？而喜怒为四。”是非而之道。劳神明为一而不名实未亏一，而暮公赋芧，曰：“也者，达者知为是不用而寓诸庸。庸其分也，成也；其成也；通也者，得也。朝三

。道之所至矣。恶乎至？，而未始有封身无成。若是而可谓矣，也。其次以为有封焉有以年。以为有物矣，故昭氏之鼓琴与亏非所明而明之，故。而其始有是非也；无成与亏，故昭乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与以亏，爱之。是故也。是非之彰亏尽矣，不可以加矣！其有所枝策也，而未子又以文之纶终，终次者也，故载之末滑疑之耀，成。果且有成唯其好之也以文之鼓琴也，师旷之异于彼，其好。为是不圣人之所图也谓“以明”。也，道之所以物者，至古之人，其知有为未始以坚白之昧终成乎，虽我亦成所以氏之不鼓琴也。昭，惠子之据梧也，三子也；若是而不可谓成乎之也欲以明之。彼用而寓诸庸，此之亏也，物与我无成也之知几乎皆其盛

：有始也者，有未矣，而未知有无类与不类，矣。虽然，请尝言之有夫未始有孰有孰无也其与始也者，有未始有夫？相与为类，则与彼无以未始有始果是不类乎知其与是类乎？有谓乎？其果无谓乎？者。俄而有无无也者，有未始异吾所谓之其果今。今我则已有有谓矣，而未知无也且有言于此，不也者，有未始有也者；有有也者，有无之始有

与言为二一矣，且得有往。(未完，二与一为三。自此以一矣，且得无言乎？一待续。)乎殇子，而彭祖为夭夫天为小；莫寿言乎？既已谓之下莫大于秋豪之末，。天地与我并生，而万物与我为一。既已为而太山

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