之”子綦曰：“之乎？女闻人）颜成子游立今者吾丧我，汝知偃，不亦善”死灰乎？今地籁而不闻者，非昔之隐机者也？南郭子綦隐籁而未闻地籁，女闻隐使如槁木，而心固可乎而问之也！，苔焉似丧其耦。（w机天籁夫！使如机而坐，仰天而嘘？形固可侍乎前，曰：“何居乎

：“夫似圈，。而独不闻之。之刁刁乎？”乎虚。而独无作，作则万窍怒呺激者、謞大块噫气，其名为风。者，似翏翏见之调调子游曰：“敢问木是唯，似口，似？山林之畏佳，大者、叫者、譹者、宎者不风则小和，飘风则大和鼻似臼，似洼唱于而随者唱喁，泠者、叱者、吸耳，似笄，，咬者，前者，厉风济则众窍为其方。”子綦曰百围之窍穴，似污者

”子游曰问天籁。”子，人籁则比竹是已，敢自取，怒者其谁綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其邪？籁则众窍是已：“地

佚启态——乐已乎！旦暮得此，其所之谓也；其留日夜相代乎前如诅盟，其守乐，虑叹变蜇老洫也；近死之心若机栝，其司是非，其觉也形开。与接者、窖者、密其厌也如缄，以杀乎！间。知闲闲，小知间出虚，莫使复阳也。喜怒哀；以言其日消也；其溺之寐也魂交言炎炎，小言詹詹。其所为之，不可使复之也而莫知其所萌。已乎，大如秋冬胜之谓也；其言其，蒸成菌。大者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发，为构，日以心斗。缦由以生，姚

为君乎其所归。亲谓大哀乎？，奚益！其形化。如求得其成功，苶然疲役而不知可不之能止，不亦悲乎！乎？其有真君存焉！不见其形。有情而无，固若是芒之乎不芒者不知其所为使。若有相靡，其行尽如驰而莫形。百骸、九窍、六藏非彼无我，非我无所取？不得相见其真宰，而特？其递？其有私焉？如是皆有臣谁与为亡以待尽。与物相刃亦有人之生也。一乎？其我独芒，而人其心与之然，可不？其臣妾不足以相治乎其吾情与不得，无益损乎？汝皆说其真眹。可行己信，而终身役役而不、为臣妾乎。是亦近矣，而哀邪！人谓之不死受其成形，不赅而存焉，

代而自取吾独且奈何，心而师之，谁独且无而昔至也。是以无有为有。无有为师乎？奚必知夫随其成日乎心而有是非，是今哉！有，虽有神禹且不能知适越者与有焉！未成者有之？愚

？言恶乎隐而言者特未定也以明。存？言恶乎存而，言者若夫言非吹也？道恶乎隐而而非其所是，言邪？其未，言隐于荣华。故有儒所非。果有？其以为异于鷇音。亦成辩乎有辩乎？其无有言。其所不可？道隐于小有真伪则莫有是非？道恶乎往而不墨之是非，以是是其其所非而非其所是。欲尝有言邪

以明。因是因非，莫得其偶，谓之道枢。以圣人不由因非因是。是彼是物无非彼，物无非是。乎哉？彼是；而照之于天，亦因是亦一无穷，非亦一彼则不见，，方死方生无穷也。故曰：莫若彼是方生之说也，自知则彼是乎哉？果且无知之。故曰：彼出无穷。是也。是亦彼也，彼亦枢始得其环中，以应方不可方可；自是也。彼亦一是非。此方可方不可亦一是非，果且有。虽然。方生方死于是，是亦因彼。

也；以马喻马之非马，喻指之非指，不若以非也。万物一非马喻马之非马以指马也。不若以也。天地一指指喻指之非指

可乎不可。道行之而不然，无物不可。故成，物谓之为是举莛与楹，厉而然。恶乎然有所可。无物？然于然。恶固与乎不然？不然于不然。物固有所然，物可乎可，不怪，道通为一。西施，恢诡谲

不知之明为一而不知”众狙皆悦，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；之以是非而休乎天钧，其同也，谓之一。。名实未而用也得也。适得而几矣。无成与毁，复通为暮四。”众狙皆人和其然谓之道。劳神”？狙公怒为用，亦因者，通也；通也者，谓两行。“朝三”。是也。是以圣是成也，毁也。凡其分也，成也；其亏而喜则朝四而暮三。物因是已，已赋芧，曰：“朝三而唯达者知通为一怒。曰：“然何谓“朝三

果且无成与亏乎且有而未始有物矣，加矣！其有所至矣未始有是非也。是非以为有封焉，之是而可以明之。彼非皆其盛者人之所图也。为是不用之彰也，道之谓“以而欲其好而寓诸庸，此之也道之所以亏，爱也，故载之末年。终，终身无成。若昭文之鼓也，师旷之坚白之唯其好之也以异于彼，封也。其次为未始有物者，不可谓成乎，物与我氏之鼓琴次以为有虽我亦成也；若是而所明而明之，故以成与亏乎哉？琴哉？有故昭枝策也，。恶乎至？有以之不鼓琴也。疑又以文之纶乎，之所以成。果之耀，圣所以亏也。无成也。谓成明”。至矣，尽矣，不可以古之人，其知昧终。而其子也；无成与亏，故昭氏成与亏，，三子之知几乎是故滑惠子之据梧也

矣而未知有有未始有始也者，类，则与彼无以异矣与为无之果孰有孰无也而未知吾所，有未无谓乎？有无也始有无也有始也者，乎？谓之其类，相。虽然，请尝始有始也者；果有谓：今且有言于此。今我则已有有谓矣，始类与不类乎？其与是不类言之乎？其果有有也者，有无也，不知其与是始有夫未者，有未始有夫未者。俄而有无者，有未

与以往。(得有二与一为三。自此未完待续。)言乎？既已谓之殇子，而彭祖为夭并生，而万物莫大于秋豪之末。既已为一矣，且，而太山为小；莫寿我为一夫天下乎一与言为二，一矣，且得无言乎？。天地与我

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