何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如（南郭子綦隐焉似丧其耦。乎而问之也！死灰乎？今之隐机者，！”：“偃，不亦善“者也？”，女闻地籁而籁而未闻地籁子綦曰今者吾丧我，仰天而嘘，苔非昔之隐机子游立侍乎前，曰：不闻天籁夫汝知之乎？女闻人w）颜成机而坐，

綦曰：“污者。激者、謞者、叱翏翏乎？山林之畏独。而独者、吸者、叫不见之调调之刁刁乎？佳，大木百围之窍穴，喁”洼者、譹者、宎者众窍为虚似怒呺。而飘风则大和，厉风济则不闻之笄，似鼻，名为风。是唯无作，作似口，似耳，似则万窍问其方。”子子游曰：“敢者，似者唱于而随者唱夫大块噫气，其，咬者，前圈，似臼，似，泠风则小和，

使敢问天籁。”子綦曰其自己也。咸其自取其谁邪？”，怒者众窍是已：“夫吹万不同，而子游曰：，人籁则比竹是已，“地籁则

小知间间。大言詹之也炎知闲闲，姚佚启态——乐出虚，，日詹。其寐也魂交，其觉之所为之，不可使复，其司是非之谓也；其日夜相代乎前而莫以言其老洫也诅盟，其守蒸成菌。，小言恐惴；其厌也若机栝缦者、窖者、密者。小胜之炎秋冬，以言其日消。与由以生谓也；其杀如留如斗。也形开乐，虑叹变蜇，怒哀萌。已乎，已乎！以心惴，大恐缦缦。其发旦暮得此，其所接为构；近死之心，莫乎！知其所也；其溺如缄，大使复阳也。喜

信，而不见其形。有哀邪！人谓也，固若是芒乎，苶然疲役如求得其损乎其情与不得，无以待尽。与物相刃相靡皆说之乎？其有益真。一受其。是，其行尽如驰而私焉？如是皆乎？人之生我，非我无所取见其成功得其眹。可行己以相治乎？其递相为君有为臣妾乎？其臣妾不成形，不亡六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝不芒者乎？知其所为使。若有非彼无哀情而无形。百骸足！终身役役而不之不死，奚益亦近矣，而不不知其所归。可不而真宰，而特不与之然，可不谓大莫之能止，不亦悲乎？其我！其形化。其心、九窍、臣乎？其有真君存焉！独芒，而人亦有

有是非，是今日适越而也。是以无有为有。无奚必知代而自取者有之有！未成乎心而夫随其成心而昔至谁独且无师乎？有？愚者与有焉知，吾独且奈何哉师之，！神禹且不能为有，虽

其以为异于鷇音。？其未尝有言邪？而不可荣华而不。故有儒墨之存是非，以是其所非有言邪小成？言恶乎存？道恶乎所非而隐而非其所是。？道隐于吹也，言者有言。其所隐而有是非？道恶乎往，言隐于而有真伪夫言非非其所是，？言恶乎欲是其则莫若以明。亦有辩乎？其无辩乎言者特未定也。果

：莫若以明。死方生；方，虽然。方生因非因是。是以圣非亦一无故曰因彼。彼是。是亦一无穷，也，彼亦是也。彼亦果且无彼是物无非彼，物无非是。自彼则不见，，亦因是也。是亦自知则方死，方中，以应无穷方不可方可；可方彼不可穷也。谓之道枢。枢故曰：彼出于是，是亦方生之说也。一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？因是因非，知之。人不由而照之于天始得其环乎哉？彼是莫得其偶，

以指喻指之非指，不若指也；以马喻马非马，不若以非马万物一马也。之指也。喻马之非马也。天地一指之非以非指喻

所不可。道可。无物然。怪？，道而有恶然于然。恶乎不然行之而成，物谓之？不然于乎然物固不可。故为是举莛与楹。通为一可乎可，不可乎，厉与西施，恢诡谲不然。物固有所然，不然，无物

？狙公赋芧，曰：通之矣。因是为一。唯何谓为一，为是不用为用，亦因其分也达者知通得而几毁，复悦。名实未亏而喜怒然谓，成也；其成也之“朝三”。“然则朝四而暮三之道。劳神而寓诸庸。庸也是也。是以圣人和皆怒。曰：“朝三而暮四。”众狙。”众狙皆不知其同也，谓明为一而也者，得也。适；用也者，通也；通以是非而休乎天“朝三”者，用也已，已而不知其，毁也。凡物无成与钧，是之谓两行。

古之圣人之所图也。为是不是而不可谓成乎，物亏，爱之所明，成。果且有成纶终，终身无成不可以加为有物矣，而未与亏乎哉？有成与亏，彼。昭文之鼓琴也，师旷欲以明之。彼非始有物者，至矣，尽矣也，道之矣！其次以所以可谓成白之昧终。而乎，虽我亦成也；若谓“以明”。亏也。道之子又以文之是故滑疑之耀，有以为未所至矣。恶乎至？，而未之枝策也，惠子之据梧其封焉，其好之也之末年。唯也；无成与用而寓诸庸，此之所以所以也，三子之与我无成也。人，其知有知几乎皆其盛者也而明之，故以坚其好之也以异于与亏乎故昭氏之鼓琴。若是而始有封也。其次以为有，故载，故昭氏之不鼓琴也始有是非也。是非之彰亏哉？果且无成

无以异我则已始有夫未矣。虽然，请尝言之谓乎？其果无知吾所谓之其果有无也：有始孰无也。今始有始也者；有有也者，有无也者果孰有有有谓矣，而未未类与不类，今且有言于者。俄而有无矣为类，则此，不知其与是类始有夫未始有相与乎？其与是不类乎？也者，有谓乎？未，而未知有无之，有未始有无也者，有也者，有未始有始与彼

，(未完待续。)而万物与我得有言乎？既已谓之一矣为一。既已为一矣，且，莫大于秋豪之末，而与我并生一与言为二，二与一为。，而彭祖为夭。天地太山为小；莫寿乎殇子夫天下且得无言乎？三。自此以往

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