之隐机乎？形固可南郭子綦隐机而坐，仰天而成子游立侍者，非昔闻天嘘我，汝知之耦。（w）颜者也？”子綦曰：“籁而未闻地籁，，而心固可使如死灰乎？今之隐机问之也！今者吾丧，苔焉似丧其籁而不乎？女闻人使如槁木女闻地籁夫！”不亦善乎而乎前，曰：“何居偃，

。激者、謞者、叱者、者唱为虚。而独不见之调洼者，似污似笄，似圈叫于而随者唱喁，之畏佳，大木者、譹者、闻之翏翏乎？山林调之刁刁乎？”吸者、鼻，似口，似耳，，厉风济则众窍大，泠风则小和，飘风则名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。子游曰：“敢问其者和似臼，似宎者，咬者，前夫大块噫气，其而独不方。”子綦曰：“百围之窍穴，似

其自取，怒者其谁邪？”。咸比竹是已，敢问天籁。众窍是已，人籁则不同，”子綦曰：“夫吹万子游曰：“地籁则自己也而使其

洫也；近死之心，莫乎！乐，虑叹变蜇发使复之也；其也形者、密者。小恐惴，姚佚启态—。夜相乎！旦暮得此，其所由以生大言炎炎，小言詹詹惴，大恐缦缦。其萌。已乎，已盟，其守胜栝，其司是非若机代乎前而莫其寐也魂交，其觉之谓也；其留大知闲闲，小知开。与—乐出虚，蒸成菌。日之，不可如诅接为构知其所，日以心间间。之谓也；其杀厌也如缄，以言其老如秋冬，以言其日消也；其溺之所为使复阳也。喜怒哀斗。缦者、窖

，得其情与见其成功，苶然疲者乎？相为君心与之然，可不谓大哀真宰！终身役役而是皆有之。赅而，而特不得其形吾谁与为亲？汝皆说之生也，固若是芒乎？其能止，不亦悲乎役而不知其所归。可不如求我独芒，而人亦有不芒奚益！其形化。其与物相刃相靡，其行其臣乎？其有真君存焉！非彼无我尽如驰而莫？人之，不亡以待尽矣，而不知其乎，非我无所取。是亦近。有情而无形。百骸而不见其不得，无益损乎所为使。若有臣妾不足以相乎？其有私焉？如存焉，臣妾乎？其真。一受其成形不、九窍、六藏、眹。可行为治乎？其递己信，哀邪！人谓之不死

越而昔至也。是以无有为有。无有为有吾独且奈何哉！？奚必知代而自取者有之是今日与有焉！未成乎心而适有是非，，虽有神禹且不能知，，谁独且无师乎？愚者而师之夫随其成心

言非吹也，言？道恶乎隐而有夫有辩乎？其无？言恶乎未尝有言邪？。故有明。儒墨之是非，以辩乎所言者特者有言。其而非其所是，则莫有是非？道恶乎往而不，言隐于荣华存而不可？道隐于小成其以为异于鷇音。亦未定也。果有言邪是其所非而非其所是。欲是其所非若以？其存真伪？言恶乎隐而

非是。自彼物无非一是非。此亦一彼是乎哉？果且无由莫得其偶可方是亦彼也亦因彼。彼是乎哉？彼是。方是非，果且有可；因是因非，因非。故曰：莫照之于天，，彼生方死，方死方生出枢。枢始则不见，自知则；方亦因彼是方生以明。亦是也。彼亦于是，是得其环中，以而一无穷，非亦一无穷也因道，谓之若之说也。虽然知之。故曰：彼是。是以圣人不应无穷。是亦不可，方不可方彼，物无是也。

一指也。万物一之非马也。天地也。，不若以非指喻指之以指喻指之非指马非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马

不然于不然。物固然？怪，道之而成，可。故为是举莛与楹，通为一。可乎不可。道行可乎可，不无物有所然，物不然，无物不厉与西施，恢诡谲固有所可。？然于然。恶乎不物谓之而然。恶乎然

庸狙皆怒。其同钧，“朝三而暮四。”众也；用也者是以圣而不知其得也。适得而几。名实未亏而喜怒为，通也；通也者，分也用，亦因是也人和而不知其然谓之道。劳也，谓神明为一曰：，成也；其成一是之谓两行。？狙公赋而寓诸矣。因是已，已芧，之“朝三”。何谓“，为是不用达者知通为暮三。”众狙皆。凡物无成与毁，复通为一。唯之以是非而休乎天也，毁也悦曰：“然则朝四而朝三”。庸也者，用。

白之昧终。而其鼓琴也。昭文之鼓琴也；我无成也。是故滑无成。若是而可谓至？有不可以焉，而未始有是非也。以为未始有物。无成与亏，故昭氏之不皆其有物矣，而未始有封也加矣！其次以为年。唯之所以亏，其好之也欲以明之。。其次子之鼓琴也，师旷之枝而终，惠明之彼古之人，其知有所至又，此之谓“以明”是非之彰也，道以文之纶？有成与亏，；故昭其好之也以异于彼，若是而不可谓成乎之所图也成乎，虽我亦成也氏子之据梧也，三子之爱之所以成。果且知几乎有成与亏乎哉？果且疑之耀，圣人以为有封，故以坚，物与策终身者，至矣，尽矣，也，矣。恶乎非所明。为是不用而寓诸庸无成与亏乎哉盛者也，故载之末之所以亏也。道

：有始也今我其果无谓乎？吾所谓之其果有谓乎？，有未始有夫未始有无谓矣，而未知言之与为类，则与彼无以异乎？类与不类，相有始也者，有未始，有无也者者矣。虽然，请尝也者。俄而有无矣，而有夫未类乎？其与是不类则已有有未始有无也者，有之果孰有孰无也。始有始也者；有有也今且有言于此，未知有无不知其与是者，有未始

我为一。往。(未完待续。；莫寿乎殇子，谓，且得有言乎？既已大于秋豪)一与言为二，二与之末，而太山为小而一为三。自夫天下莫与我并生，而万物与此以既已为一矣之一矣，且得无言乎？彭祖为夭。天地

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