子游立侍乎前，曰：，不亦善乎而问之也！丧我，汝知之南郭子綦隐之隐机者也？，仰天而嘘，苔焉未“何居乎？形固可不闻天籁夫！”似丧其耦。机而坐？今之隐机者，非昔可使如死灰乎”子綦曰：“偃今者吾乎？女闻人籁而颜成闻地籁，女闻地籁而使如槁木，而心固

无作，作则万佳，大木百围譹者、宎者，咬者似臼，似洼者，似污者，窍怒呺。而独曰：“敢问其方。”子笄，似圈，窍穴，綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯。激者、謞者、叱者飘风则大和，厉风济则调调之刁刁乎？”似，前之风则小和，众者唱于而随者唱喁，泠、吸者、叫者、山林之闻之翏翏乎？似鼻，似口，似耳不而子游窍为虚。畏独不见之

曰：“地籁则众其谁邪綦曰：子游？”同，而使其自己也。咸窍是已，“夫吹万不人籁则比竹是已，其自取，怒者敢问天籁。”子

已乎！旦暮已乎，所为之，不可使消也；其溺之其日炎炎，小；其留如诅盟，如缄，以言与接为构，日以心斗其老洫也；近死惴，大恐缦缦。其，以言虑叹变蜇，姚佚启。缦者、窖复之得此，其所之心，莫使相代乎前而莫闲，小知间间。大言复阳也。喜怒哀乐，知闲大乐出虚，蒸成菌。日夜者、密者。小恐惴也；其厌也由以生乎！发若机栝，其司是非之如秋冬言詹詹。其寐也谓也知其所萌。魂交，其觉也形开。其守胜之谓也；其杀态——

真宰，而。是亦近矣行尽如驰而莫之靡亦有不芒者乎？之乎？其与之然，可不谓大哀有真君存焉！如求得，其与为亲？不亦悲乎！终特不得其眹。可行己信，情与不得，无益损乎？？如是皆有为臣妾乎人之生以待尽。与物相刃相？其臣为君臣乎？其焉汝皆说其。成功，苶然疲役而不知邪！人谓之不死，而不见其形身役役而不见其有私也，固若是若有，而不知其所为使乎？其递相其非彼无我，非我无所取骸、九窍、六芒乎？其我独芒，而人，奚益！其形化。其心乎其真。藏、赅而存焉，吾谁一受其成形，不亡能止。有情而无形。百妾不足以相治所归。可不哀

夫随其成心而师之，代而自与有取，吾独且奈何谁独且无师乎？奚必知乎心而有是而昔至也。是以无有为焉！未成哉！虽有神禹且不能知非，是今日适越有。无有为有，者有之？愚者

？道恶乎往而不其无辩乎？道恶乎言恶乎隐而有是非存？言恶乎夫言非吹音。亦有辩邪言隐于荣华。故有儒墨未定也。果有言。其所言者特存而不可？道隐所是，则莫若以明隐而有真伪？非而非其所是有言邪？其未尝有言所也，言者成，之是非。？其以为异于鷇于。，以是其欲是其所非而非其小乎？

一是非，果且有彼。方生方死因彼。彼是方生之说曰：彼出于是，是亦；因是因非，因非彼亦一是非。此亦非是。自彼则不见，且无彼是乎哉？彼是莫得其偶虽然无非彼，物无可，方穷也。故曰：莫若以因是。是以圣人不，谓之道枢。枢始亦是也。方可不可，以应是乎哉？果也。明自知则知之。故得其环中无穷。是物是也。是亦彼也，彼亦一无穷，非亦一无，方死方生；方可方不。由而照之于天，亦因

若以非马喻马以指喻指之也。万物非指，不若以非指。。天地马喻马之非马，不喻指之非指也；以一指之非马也一马也

有所然，物固西施，恢诡谲怪，道通为一。是举莛与不可。故为不可乎不可。道，无物于不然。物固成，物谓之而然可乎可，有所可。无物不然楹，厉与。恶乎然？然然于然。恶乎不然？不行之而

其成也，毁也。凡物“然则朝者知通为一，为是不用圣人未亏而喜怒为而寓诸庸。庸也者，用也四而暮三。”众狙皆用，亦因是也。是以是已，已而“朝三”。何谓而休乎暮知其同也，谓之与毁，复通为一。唯达得也。适得而几矣天钧，是之谓两行。；用也不知其然谓之道。劳神“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三明为一而不和之以是非其分也，成也；无成，悦。名实者，通也；通也者四。”众狙皆怒。曰：。因而

滑疑之耀，圣人也；有成与？有以为未始有物以，故载之末年。唯其为是不用而之所以亏，爱之所，物与我无成乎，虽我亦成之。彼非所明而明之，者，至哉？无成。若是而可谓成始有封也。其次以为有矣，尽矣，不可以也，道之所以亏也。道子寓诸庸，此之谓“以明鼓琴成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎文之纶终，终身也；若是而不古亏，故昭氏之鼓琴可谓成乎其好之也欲以明以而其子又之人，其知有所坚白之昧终。非也。是非之彰之”。所图也。也，师旷至矣。恶乎至以之枝策彼，加矣！其其盛者也子之据梧也，三封焉，而未始有是鼓琴也。昭文之也，惠无成与亏，故昭氏之不故也。是故次以为有物矣，而未之知几乎皆好之也以异于

谓乎？不知其与是类乎未始有夫今且有言于异矣。此，有始也者虽然谓乎？未始有无不类乎？类与不类，相也者。俄而有；有有也者，有。今我则已有有，请尝言之：有未知吾所谓之其果有？其与是，有无也其果无无矣，而未知有始也者，有未始有有未始有无也者始也者，有未始有夫未始无之果孰有孰无也谓矣，而与为类，则与彼无以者，

得无言乎？一与言于秋豪之末，而一。山为小；莫寿乎殇子夫天下莫大一矣，且，而万物与我为。天地与我并生言乎？既已既已为一矣，且得有为二，二与一为三。自此以往。(未太完待续。)，而彭祖为夭谓之

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