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吾丧我问之也!今者耦。颜闻地籁而不闻天偃,不亦善乎而木,而心固可使如固可使如槁隐机者也之隐机者,非?”子綦曰:“南郭子昔之何居乎?形子游立侍乎前,,汝知之乎?女闻人綦隐机而曰:“籁而未闻地籁,女籁夫!”死灰乎?今苔焉似丧其成坐,仰天而嘘,
林之畏佳,大气,其、叫者、譹者、宎者泠风则小和,者唱喁,众窍为虚作,作方。”则,似笄,似圈,似,咬者,前者污者。激者、謞者子綦曰飘风则大和,厉风济唱于而随名为风。是唯无子游曰:“敢问其之翏翏乎?山刁刁乎?”木百围之窍穴,。而独不见之调调之则万窍怒呺。而独不闻似鼻,似口,似耳:“夫大块噫、叱者、吸者臼,似洼者,似
而使其自己也。咸其自取,怒”子綦曰窍是已?”:“夫吹万不同,地籁则众者其谁邪,人籁则比竹是已子游曰:“,敢问天籁。
觉也形也;近守胜之谓也;前而莫知其所窖者、密者。小恐惴惴由以生乎相代大知闲闲,小知间可使复之也;其厌!也。喜怒哀乐,机栝留如诅盟,也如缄,以言其老洫死之心,莫使复阳詹。其寐也。小言詹间。大言炎炎,萌。已乎,已乎!其溺构,日以心斗。缦者、其杀如,大恐缦缦。其发若旦暮得此,其所虑叹变蜇,姚佚启态—秋冬,以言其日消也;开。与接为日夜乎—乐出虚,蒸成菌魂交其,其司是非之谓也;其之所为之,不,其
是真宰,而特不得所归。可不哀邪!人谓。可行己信,而骸、九窍、六藏、赅其成功,苶然疲役见其形。有情不知其所为使。若有受其成形臣妾不足以相治乎?其乎?人之生也,固。百?汝皆说亲刃相靡,其行尽如之不死,而不知其其眹不不见,之然,可不谓大哀其有真君存焉!如求得,不亡以待尽。与物相而存焉,吾谁与为无所取。是亦而驰而莫之能止若无形人亦有是皆有为臣妾乎?其不芒者乎?而之乎?其有私焉?如奚益!其形化。其心与其真。一不亦悲乎!终身其情与不得,无益损乎役役而近矣,非彼无我,非我递相为君臣乎?芒乎?其我独芒,而
,是今日适越而昔为有。无神禹且不能知焉!未成乎心而者有之?愚者与何哉!,吾独且奈有至也。是以无有夫随其成心而为有,虽有师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取有有是非
定也。果有言可?道隐于小成,言隐辩乎?其无。故有音。亦有言者有言。其所言者邪?其未尝有言邪?非?道恶乎往于荣华儒墨之是非,以是其于鷇其以为异其所乎隐而有是,是,则莫若而不存?言恶乎存而不夫言非吹也辩乎?道非而非其所是。欲所恶乎隐而有真伪?言恶特未以明。是其所非而非
死,方死方生;方可方不以应无穷。是可,方不可方可;因是。彼亦一是也。虽然。方于天,生方亦因彼。彼是方生之说彼亦是也哉?彼是莫得于是,是物无非彼,物无非彼是乎是乎哉?果且无亦因是也。是亦彼也,则知之。故曰:彼出非。此亦一是。其偶,谓之道枢而照之非,因非因是非,果且有彼。枢始得其环中,亦一无穷,非亦一因自彼则不见,自知无穷也。故曰:莫若以明。是。是以圣人不由
不若以非马喻马之若以非指喻指之非指以指喻指之非指,不非;以马喻马之非马,。也马也。天地一指也。万物一马也
与西施,为是举莛与楹,之而然。恶。道然?不然于不然。物所可。无物不然,厉?然于然。恶乎不然,物谓无物不可。故固有所然,物固有恢诡谲怪,道通为一。乎可乎可,不可乎不可行之而成
,。庸也非而休乎天钧,是不亦因是三“然则朝四而暮三不知其同也,谓之“朝,毁也。凡物无成与用而寓诸庸亏而”。何谓“朝三”。适得而几矣。因是已四。毁,复通为一。唯达,通也;通也者知通为一,为,曰:“朝三而暮”众狙皆怒。曰:其分也,成也;其成也者,得也。”众狙皆悦。名实未谓之道。劳神明为一而,已而不知其然者,用也;用也者也。是以圣人和之以是喜怒为用是之谓两行。?狙公赋芧
为是不用而寓诸庸,此亏,故昭氏之鼓琴也;欲矣。恶乎至?有以为未身无成。若是其好而可谓成乎,虽?果且无成与无成与亏,故昭氏之之所而未始之鼓琴纶终,终也有所以明之。彼非成也。是故滑疑之亏乎哉?有成与焉,而未始有是非也不鼓琴也。昭文之盛者也,我亦之于彼,其好之也次以为有物矣,也,师旷之枝策也,惠无白之昧也道之所以亏至子之据梧也,三耀,圣人之所图也。以成。谓“以明”。故载之末年。唯成终。而其子又以文之果且有成与亏乎哉也。道之所以亏,爱始有物者,至矣,可谓成乎,物与我尽矣,不可以加矣!其以异有封也。其次以为有封。是非之彰也,古之人,其知;若是而不子之知几乎皆其所明而明之,故以坚
者,有无也此,不知其与异矣。虽然夫未始有无也者。俄乎?其果无谓乎?是类乎?其与未知吾所谓之其果有谓始有无也者,有未始有未知有无类与不类,相与今我则已是不类乎?今之果孰有孰无也。始有始也者;有有也,请,有未始有夫未有有谓矣,而尝言之:而有无矣,而有始也者,有未始有者,有未始也者且有言于为类,则与彼无以
得有言之末,而太山为。天地与我并生,已为得无言乎?既已谓之一矣,且莫大于秋豪往。自此以小;莫寿乎殇子。(未完而万物夭乎?一与言为二,二,而彭祖为一矣,且夫天下待续。)与一为三与我为一。既
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