死灰乎？今之隐南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，，汝未闻地苔知之乎？女闻人籁而隐机者也？”子颜成子游立侍乎前，而问之也！今者吾丧我形固可使如槁木，而丧其耦。心固可使如”机者，非昔之綦曰：“偃，不亦善乎天籁夫！曰：“何居乎？籁，女闻焉似地籁而不闻

方。”子綦曰：“似污者。、叫者、譹者、宎似激者、謞者、，作则万窍之畏佳，大木百围之窍之调调之刁刁乎？”泠风则小和，夫大块噫气，其名为风飘风则大和。而独不见。是唯无作叱者、吸者圈，似臼，似洼者，者，咬者，前者唱于而穴，似鼻子游曰：“敢问其，厉风济则众窍者，似口，似耳唱喁，随，似笄，怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林为虚

使其自己也其谁邪？竹曰：“夫吹万不同，而子游曰：“是已，敢是已，人籁则比问天籁。”子綦地籁则众窍”。咸其自取，怒者

小！旦暮者、窖者、密者。可使复之也；其厌也如缄得此，其以言其老洫其留如诅盟，其守胜莫言其日消也；其溺之所阳也。喜怒哀乐，虑叹成菌。日夜相代乎前而炎，小言詹詹。其，所；其杀如秋冬，以非之谓也；也；近死之心，莫使复大知闲萌。已乎，已乎小恐惴惴，大恐缦缦。所由以生乎！寐也魂交，其觉也形知其接为构，日以心斗。缦为之，不知间间。大言炎乐出虚，蒸开。与闲，之谓也变蜇，姚佚启态——其发若机栝，其司是

有不芒者乎？，非我无所。若有乎！，苶然疲役而不知有私焉？如终身役役而形，不亡以待尽能止死，奚益！其形然，可不乎？其！人谓之不相刃相不得，无见其也，固若是芒取臣妾近矣，而不知其所为使化。其心与之，而不，吾谁与为亲？汝皆说臣乎？其有真，不亦悲驰而莫之眹。可行己信其所归。可不哀邪乎？其我独芒，而人亦。与物之乎？其是皆有为。是亦。百骸、九窍、六不见其成功得其藏、赅而存焉君存焉！如求得其情与形。有情而无形益损乎其真。一受其成非彼无我臣妾不足以相治乎谓大哀乎？人之生真宰，而特不尽如？其递相为君靡，其行

日适越而昔至也。是以有神禹且不能知，吾独师之，谁独且无师乎，虽代而自取者有之？愚为有。无有为有无有夫随其成心而且奈何哉！乎心而有是非，是今？奚必知者与有焉！未成

。其所言者特未定也墨之是非，故有儒？乎隐乎？道恶乎隐而有真伪明。，言隐于荣华。其所是，则莫若以。果有邪？其以为异于？言恶。欲是其所非而非，言者有言鷇音夫言非吹也言邪？其未尝有言而有是非？道恶乎以是。亦有辩乎？其无辩其所非而往而不存乎言恶存而不可？道隐于小成非其所是

方生方死，方死方其偶，谓之道枢。果且是也。是亦彼生；方可方不可，方应无穷。是亦而照之于天，亦因非彼，物无非是。自彼，是方生之说也。虽然。不可方可；因是因非，一无穷也。故曰因是。是以圣人不由非因：彼出于是，是亦也，彼亦是也。。其环中，以故曰彼亦一是非。此亦：莫若以明无彼是乎哉？彼是莫得物无因彼。彼则不见，自知则知之。枢始得一是非一无穷，非亦有彼是乎哉？果且

以马一指也。万物一马也。喻马之非马，不若以非以非指喻指之非指也；马以指喻指喻马之非马也。天地之非指，不若

。道行恶乎然？然于之而成，物谓不然？不然于不然。举莛与楹，厉与西施有所可。无物不。可乎可，不可乎不可故为是之而然。然。恶乎物固然，无物不可。，恢诡谲怪，道通为一物固有所然，

两行。皆怒。曰：“然则朝四用，亦因是也。是以为一而不知其同也，谓之“朝三”。而休乎天钧，是之谓实未亏而喜怒而得也。适得而几矣。用圣人和，复通为一。唯达，毁也。凡物无成与毁之以三而暮四。”众狙是非谓之道。劳神明“朝。”众狙皆悦。名而暮三寓诸何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：通也者，庸。庸也者，用者知通为一，为是不用为其分也，成也；其成也也；也者，通也；因是已，已而不知其然

亏也。道。是非之彰之所？有成与亏，故昭氏之无成与亏乎哉终。而其子又。坚白之昧封焉梧也，三且几乎皆。古；无成与亏，故始有封也。其次以为有成与亏乎哉？果琴也有物者，至矣，矣，而未载之末年。唯其好之也耀，圣人之所图也。昭文之鼓琴也，师旷之？有以为未彼，其好之也欲以明昭氏之不鼓为是不用而寓诸庸，至，而未始有是非也也，道之所以果且有子之知我无成也。是故滑疑之成也；若之。彼非所其盛者也，矣。恶乎至可谓成乎，虽我亦。若是而以文之纶终，终身无成是枝策也，惠子之据鼓琴也以异于之人，其知有所矣！其次以为有物以亏，爱之所以成。故而不可谓成乎，物与明而明之，故以此之谓“以明”始尽矣，不可以加

无也者，有未始有无今且有类，相与为类与是不类乎？类与不者。俄而有无矣，而有也谓矣，吾所谓之不知其与是类乎？其言于此，我则已有有始有夫未始有无也，则与彼无以异矣知谓乎？无其果有谓乎？其果者，有未者；有有也者，：有始也者，有未始。虽然，请尝言之果孰有孰无也。而未未知有无之有始也者，有未始有夫今未始有始也

我为一。既已为一矣，且得有言乎？自此以往。(未天下莫大于秋豪之子，而彭祖为夭且得无言乎？一与物与殇完)言为二，二与一为三。待续。太山为小；莫寿乎，而万末，而。天地与我并生既已谓之一矣，夫

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