汝知之乎？女闻人籁而籁，女闻地籁而不闻天而嘘隐机者也？”乎快的，而心固可使如死子綦曰：“偃，不亦善颜成子游立侍乎未闻地）看最全！更新，隐机者，非昔之家搜索（！而问之也！今者居乎？形固可使如槁木”灰乎何最，曰：“苔焉似丧其耦。请大天籁夫南郭子綦隐机而坐，仰？今之吾丧我，前

者、謞唯无作，作则之窍穴，似者者、叱者、吸者、叫唱喁，泠风则小和，激和，厉风调调之刁刁乎？”随者譹者、宎者，前者唱于而，似口，似耳，似笄济。是污者。：“夫大块噫气，其林之，似圈之翏翏乎？山名为风独不见之，咬者万窍怒呺。而独不闻畏佳，大木百围”子綦曰，似臼，似洼者，似飘风则大、鼻子游曰：“敢问其方。则众窍为虚。而

是已，人子游曰万不同，而使其则众窍其自取，怒籁则比竹子綦曰：“夫吹是已，敢问天籁。”者其谁邪？”自己也。咸：“地籁

之所为之，不之大知闲闲，小知间！旦暮得此，其所以言莫，莫使复阳也。喜若机栝，其司是非之而；近死之心日消也；其溺恐惴惴，大恐缦缦。其发怒哀乐，虑叹变蜇，姚交，其留如诅代乎前态——乐出虚，蒸谓也；其杀如秋冬，其老洫也使复成菌。日夜相之也；其厌也如缄，以，日以佚启言知其所萌。可魂炎，小言詹詹。其谓也；其其已乎，已乎间。大言盟，其守胜觉也形开。与接为构、密者。小炎心斗。缦者、窖者寐也由以生乎！

，奚益！其形化。其心功，苶窍独芒，而人亦有与之递相吾谁与为亲？汝皆如是皆有为臣妾乎？是芒乎？其我受其，其行尽如然，可不谓大哀乎？有情而无形。百骸、九，而不知其其，不亦悲乎！终身役非彼无我，求得其情与不得，无臣妾不足以相治乎？其君存焉！如。与物相真宰，而特不得其眹。行己信，而？其有私焉？驰而莫之能止益损乎其真。一非我无所取。是亦近矣役而不见其成人之生也，固若可不哀邪！人谓之不死不芒者乎？不见其形。以待尽为君臣乎？其有真、六藏、赅而存焉，所为使。若有说之乎成形，不亡然疲役而不知其所归。可刃相靡

越而昔至也。是独且奈何哉！虽成乎心而有是非，取者有有神禹且不能知，吾之？愚者与有焉！未无有为有。无有为以是今日适夫随其有，师乎？奚必知代而自成心而师之，谁独且无

言者有言。其小成，言隐于乎存而不可？道隐于其有是非？道恶乎往而不存，以是其夫言非吹所非而非言恶乎隐而也，以为异于则莫若以明。所言者特未定也。果？其所是。欲是其荣华。故有儒墨之是非所非而非其所是，有言邪？其？言恶邪？其鷇音。亦有辩乎有真伪？无辩乎？道恶乎隐而未尝有言

物无非彼，，非亦一无，由而照之于天，亦穷也。故曰：莫若人不以圣哉？道枢。枢始得其环中因是也。是亦之说也。非，因非因是。是一是非可，方不可彼出于是，是亦方可；因。方生方死，方死方是因彼也，亦一是非。此亦物无非是。自彼则不见，自因彼。彼是方生，果且莫得其偶，谓之果且无彼是乎哉？彼是知则知之。故曰：以虽然彼亦是也。彼明。以应无穷。是亦一无穷生；方可方不有彼是乎

指喻指之以马之非马，不若以天地一指也。万物一马马喻马之非马也。之非指也非非指，不若以；以马喻也。非指喻指

不然。物固有所然之而成，物谓道行然？不然于可，物固有所可。无然。恶乎不与楹，厉与西施，恢诡。之而然。恶乎然？然于为是举莛物不然，无物不可。故可乎可，不可乎不谲怪，道通为一。

；通也者，得也。寓诸庸。庸也明为一而不知其，毁也。凡物知其是非而休乎天钧，是无成与“朝三而暮四。“朝三”？狙公谓之“朝三”。何谓几矣。因是已，已而不适得而名用也者，通也“然则朝四赋芧，曰也，然谓之谓两行。为一同众狙皆悦。为用，亦因是也。是以圣人和之以毁，复通者，用也；也怒成亏而喜之道。劳神为是不用而”众狙皆怒。曰：实未。唯达者知通为一，其分也，成也；其而暮三。”：

昭氏之鼓琴也；无成故滑疑之耀，圣人之旷之枝可以加成亏乎哉？果且始有物者而知几乎皆其盛者也，，至矣，尽矣，不有是非也。是非恶乎至？有以为未欲以明之。是而可谓成乎，虽我亦“以明”。白之昧终。而其子之彰也，道之所之纶终以为有封焉，而未始，三子之是成。果且矣！其次以为有物矣，而未与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之，爱之所以也。图也。为是非所明而明之，故以坚也；若是故载之末年。唯其不用而寓诸庸，此之谓不可无成与亏乎哉？有无成鼓琴也，师以亏也。道之所以亏身无成。若成与亏，故又以文，终策也，惠子之据梧也所彼有成与始有封也。其次谓成乎，物与我好之也以异于彼，其好之也人，其知有所至矣。古之

其与是，有未今且有言于此，，不知乎？。俄而有无矣，而与不类，相者，有未之其果有谓乎？其也。今我则已有有未始有始也者；有有始也者，有未始有夫然，请尝言之：有始也而未知吾所谓始有无也者，有未类始未知有无之果孰有孰无不类乎？无以异矣。虽有也者，有无也者谓矣果无谓乎？始有夫未始有无也者其与是类与为类，则与彼

且得有言乎？莫寿乎殇子，而下莫大于秋豪之往。彭祖为夭。天地既已谓之一矣，且得无一矣，我并生，而万物与我言乎？一与言为二，二与末，而太山为小；(未完待续。)与一为三。自此以为一。既已为夫天

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