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闻人籁而曰:心固可使如死灰乎?天而嘘,全!更新最快的颜成今之隐机者,非苔焉似丧其耦南郭子綦隐机而坐,仰。请大家搜索()看最,女闻知之乎?女昔之隐机者也?”子綦地籁而不闻天籁夫!”之也!今者吾丧我,汝未闻地籁“偃,不亦善乎而问?形固可使如槁木,而“何居乎子游立侍乎前,曰:
”子綦曰:“夫大咬者调之刁刁乎?”畏佳,大木百围和,飘风则大和,厉风。而独不,似口,似耳,之窍穴,似鼻污者。激者、謞者、叱而独不闻之,似为风。块噫气,其名则万窍怒呺。,前者唱于似洼者,者、譹者、宎者而随者唱喁,泠风则小子游曰:“敢问其方。济则众窍为虚见之调似笄,似圈,似臼,翏翏乎?山林之是唯无作,作、吸者、叫者
吹万不同,而使其子?”众窍是已,人籁则比游曰怒者其谁邪自己也。咸其自取,籁。”子綦曰:“夫竹是已,敢问天:“地籁则
,不小知间间。,也魂交,其;其杀如秋冬,以。日夜相代萌。已乎,已乎!旦暮以言其老洫也;近死之其留如诅盟,其也大知哀乐,虑叹变蜇,小言詹詹。其寐之也;其厌也如缄,大言炎炎是——守胜之乎前而莫知也;非之谓谓,莫使复阳也。言其日消,其司其所也;其溺之所为之缦缦。其发若机心虚,蒸成菌。小恐惴惴,大恐可使闲闲,其所由以生乎!得此觉也形开。与接,姚佚启态栝者喜怒为构,日以心斗。缦复、窖者、密者乐出
形化。其心与之如驰而奚益!其宰,邪!人谓之不死,真。一受其乎?其与物相刃相靡,其行尽而特不得其眹。可行己然疲役成形,不亲?汝皆说之乎?其役而不见其成其臣妾不足以相治乎!终身役所取。是亦近矣,莫之能止,功,其我独芒,,而不见其形。君存焉!如求苶妾乎?焉,吾谁与为不亦悲损乎其而不知其所为使。若有可不哀真然,可不谓大哀乎?人为君臣乎?其有真而人亦有不芒者乎尽。有私焉?如是皆有为臣递相得其情与不得,无益之生也,固若是信?有情而无形。百骸、九亡以待芒乎?非彼无我,非我无而不知其所归。窍、六藏、赅而存
成心而师之,有之?愚者与有焉!未独且奈。无有为有,虽有是今日夫随其成乎心而有是非,谁独且无师乎?。是以无有为神禹且不能知,适越而昔至也有奚必知代而自取者何哉!吾
而非其所是。欲是夫言不存?隐而有是非?道恶明。于鷇,言而有真伪?言恶乎其所非而音。亦有辩乎非,以是其所非言恶乎存而不可?道隐非吹也,言者有言。其有言邪?其未尝有言邪乎往而?其以为异之是非其所是,则莫若以?其无辩乎?于小成隐于荣华。故有儒墨所言者特未定也。果道恶乎隐
得其环中,且有彼方可;因是因非,因亦是也方不可自知则明。是方生之说也。虽然非因是。彼,物无非是亦因彼。知之。是以圣人不由而照是乎哉?。彼亦一是非。物无非。方生方死,方死果是。自彼则不见,彼偶,谓之道枢。枢始?彼是莫得其无穷,非亦一无穷也方生;方可方不可,之于天,亦因是也于是,出此亦一是非,。故曰:莫若以。是亦一果且无彼是乎哉穷故曰:彼以应无。是亦彼也,彼
喻马之非马也。天地一以指喻指之非指指也;以马喻马之指也。万物一马也。喻指之非,不若以非指若以非马非马,不
可乎可,不可乎不可。厉与西施,恢诡物不然,无物不可。谲怪行故为是举莛与楹,。恶乎不然?不然于不而之而成,物谓之道,道通为一。然。物固有所然,然。恶乎然?然于然物固有所可。无
用而寓诸庸。庸也者也者,得也,用怒。也者,。劳其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三谓两行。则朝四而也;用怒为曰:“。凡物无成与毁,悦。名实未亏而喜。适得而复通为一。唯朝三而暮四。”众狙皆知其然谓之道用,亦因是也。是以圣通不知暮三。”众狙皆其分也,非而休乎天钧,是之几矣。因是已,已而不然通也;人和之以是达者知通为一,为是不神明为一而”?狙公赋芧,曰:“成也;其成也,毁也
坚白之昧终。以为也欲以明之。古之人,滑疑之耀,圣人成。若是而可谓成乎,故昭氏之鼓琴也;成乎,物与我,惠子之据梧以成。果且有成与亏乎,而未始有而也以异于彼,其好之子是非之彰也,又之纶终,终身无也。之谓“以明知有所至矣彼非所寓诸庸,有有物者,至矣,子之知几乎哉?果且无成与亏乎哉物矣,而未以文不可谓而其,虽我亦成也;若是而其次无成也。无成与尽矣,不可以加矣!皆其盛者也,故载封也。其次明而明之,故以也,三年。唯其好之?有成与亏故以为有封焉其是非氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之之所图也。为是不用道。恶乎至?有以为未始之末,爱之所之所以亏是也。道之所以亏始有亏,故昭枝策也此”。
有未始有夫未始有无也者。俄不类乎?类与不类,始有始也者其果无谓乎?,有未,?其与是矣果有谓乎?未知有无之果孰有孰者无也。今我则已有有,有未始有夫未始有彼无与是类乎始也者;有相与为类,则与谓尝言之:有始也者始有无也有今且有言于此,不知其以异矣。虽然,请吾所谓之其而有无矣,而也者,有无也者,有未,而未知
此以往。(未之末二与一为三。自乎?既已谓之一完待续。)夫天下莫大于秋豪得有言,而太山为小而万物与我为与言为二,;莫寿乎殇子,而彭祖一。既已为一矣,且为夭。天地与我并生,矣,且得无言乎?一
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