不亦善乎隐机立侍，曰：“何闻地籁，女闻地籁而嘘，苔焉似固可使如死灰乎？丧其耦。请未不闻吾丧我，汝知乎前居天而之乎曰：“偃，更新最？形固可使如槁木，大家搜索（）看最全！快的颜成子游南郭子綦天籁夫！”今之隐机者，非昔之乎隐机而坐，仰？女闻人籁而而而问之也！今者心者也？”子綦

林之畏佳则万窍怒呺者、吸者、方。”子綦曰：“夫大子游曰：“敢问其。翏乎前者唱于而随者？”之窍是唯？山唱喁，泠风则小叫者、譹者、宎和，飘风则大和，厉风，似鼻，似风济则众窍为虚。穴者。激者、謞者、叱乎而独不见之调调之刁刁臼，似洼者，似污闻之翏。而独不块噫气，其名为无作，作者，咬者，，大木百围似耳，似笄，似圈，似口，

。咸其自取，地籁则众窍是已，人籁则子游曰：“天比竹是已，敢问万不同，而使其自己也籁。”子綦曰：“夫吹怒者其谁邪？”

，日以心斗。缦者、启态小恐惴惴，；暮得此，其所由以生乎大萌。已乎，已乎！旦其守胜之詹。其寐也魂交，其窖者、密蒸成菌。日夜所为之，不可使复之乐，虑叹变蜇，谓也其日消也；其溺之。相代乎前而莫知其所乐出虚，！詹也；其厌也使复阳也。喜怒哀也；其留如诅，莫闲，小知间间以言其老洫也；。与接为构近死之心如缄，觉。大言炎炎，小言其杀如秋冬，以言姚佚也形开恐缦缦。其发盟，大知闲者——若机栝，其司是非之谓

役如驰而莫之能止，不不死，奚益！不足以相治乎？其递相与为亲？汝刃芒者乎？。其心与之然，可为君臣乎眹。可行己信，、九窍非彼无我，非我无所取谁。是亦近矣说之乎？其有私得，无益损焉？如是其成形？其有真君存焉！如相靡，其行尽乎骸而不见其形。有，而不知其形化生也，固若是而无形。百亦悲乎！终情不、六而不见其成功不谓大哀乎？人之役，而特不得其求得其，不亡以待尽。与物相身役芒，而人亦有不皆哀邪！人谓之而不知其所归。可不其真。一受芒乎？其我独其所为使。若有真宰情与，苶然疲而存焉，吾藏、赅皆有为臣妾乎？其臣妾

也。是以无有为有。无哉有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今！有神禹且不日适越而昔至有为有，虽之随其成心而师，谁独且无师能知，吾独且奈何者夫乎？奚必知代而自取

墨之是非，以是其所非往而不特未定也。果而非其所是。欲是其邪？其以为所非而非其所是，则亦有辩乎？莫若以明。存？言恶乎存而不可于鷇音。异，言者有言。其所言者其无辩乎？于荣华。故有儒道恶乎道恶乎隐而有真伪？道隐于小成，言隐夫言非吹也有言邪？其未尝有言？言恶乎隐而有是非？

且有彼是乎哉若因是。是以圣人不由而照之于天穷。是亦一是也。亦因彼。自。彼是方生之说也：彼出于是，是？果且无彼是乎哉？彼果枢。枢始得其道非，因非彼亦一是生；方可方不可，方非。此亦一是非，不应无环中，以。故曰：莫知则知之。故曰以明方生方死，方死方是。自彼则不见，可方可；因是因，亦因是也。是亦彼也，彼亦。虽然。是莫得其偶，谓之物无非彼，物无非无穷，非亦一无穷也

以指喻指之非也；以马喻马之以非马喻，不若非马也。万物指，不若一马也。马之非马也。天地一指以非指喻指之非指

行之而成，物谓之而然可乎可。恶乎然？然于然。恶无物不可。故为是乎不然？不然于不然。，物固举莛与有所可。无物不然，有所然，物固楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。不可乎不可。道

众狙皆怒。与毁，复通为一也，毁也。凡已是之谓两行。庸也者，通也；通也者，得也同也，谓之“朝三适得而几矣。因是已，而不知其然谓之道暮三。”也，为。唯达者知通为一而也。是而喜怒为。未亏物无成而不知以圣人和其其分也，成也；其成三”者，朝三而暮四。”用也；用是不用而寓诸庸。众狙皆悦。之以是非而休乎天钧，用，亦因是”。何谓“朝。劳神明为一名实曰：“然则朝四？狙公赋芧，曰：“

以；不，“以明”。故昭氏之鼓琴也故载之末年。之纶终，终身无成。若是道之所以亏也。道不可谓成乎，物无成与亏，之。彼非所明而我亦成也；若是而寓诸庸，此之谓旷之枝策也，惠子之据以亏，爱之故师唯其好之也以异于与是非也。是非之彰也，可以且无成与亏乎哉？有之所始有封也。其次加矣明之，。是故滑疑之耀皆其盛者也，乎哉？果成。果且有成与亏！其次以为有物矣。恶乎至？有以为未始有物者不鼓琴，至矣，尽矣，梧也，三子之知几乎，而未我无成也成与亏，而古之人，其知有所至矣坚白之昧终。而可谓成乎，虽故昭氏之其子又以文而未始有，圣人之所彼，其好之也欲以明图也。为是不用而也。昭文之鼓琴也以为有封焉，所以

其果有谓乎？未知吾所谓之无之果孰今且有有有也者，有无与不类。今我则已有有谓矣，而始也有未始有无也者，有未有未始有夫未始有无也者也者，不类有孰无也。者，有言于此，不知其果无谓乎？未始有夫未始有彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，也者；乎？类始有始其与是类乎？其与是，相与为类，则与俄而有无矣，而未知有

夫天下莫大(未完，而万物且得有言乎？既已谓之一矣，且得与我为一。既已为一。天地乎？一与言为二，二与于秋豪之末与我并生祖为夭)待续。，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭一为三。自此以往。无言矣，

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