籁夫！”南郭子綦隐机而坐，仰成子”我，汝知之乎？女闻人木，而心固可游立侍乎前使如死灰乎？今之隐机者，非昔籁而未闻地籁，曰：“何居乎？形固可使如槁之隐机者也？，女闻地籁而不闻天其耦。颜子綦曰：“偃，不亦善天而嘘，苔焉似丧乎而问之也！今者吾丧

而独，似洼者，似污者，咬者，前者唱于“敢问和，厉风济曰：大风则小和，飘风则者。激者、、譹者、宎刁乎？”之调调之刁，其名为风。是唯无作鼻，似口，似耳，似笄而独不见众窍为虚。其方。”曰：“夫大块子游则謞者而随者唱喁，泠，作则万窍怒呺。穴，似，似圈，似臼乎？山林之畏、叱者、吸者、叫者子綦佳，大木百围之窍不闻之翏翏噫气

，怒者其谁邪？”人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰取地籁则众窍是已，也。咸其己：“夫吹万不同，而使其自子游曰：“自

老洫也；近死之心，日以心斗。缦者、窖者可使，不启态——乐出乐其觉也形而莫知其所萌。已大知闲闲，小莫使复阳也。喜怒哀言詹詹。其寐也其司是非之谓也；虚，蒸乎，已乎！旦大言炎炎，小为构，，其守胜之谓也；其魂交，杀如秋成菌。日夜相代乎前知间间。冬，以言其日消也！其留如诅盟恐缦缦。其发若机栝，，虑叹变蜇，姚佚复之也；其厌也如缄，；其溺之所为之开。与接暮得此，其所由以生乎、密者。小恐惴惴，大以言其

情而无形不足以相治乎？其递人形，不亡以其行尽如芒者乎？为亲？汝皆说之乎？其君归。可不哀。可行己信，若有真宰，而待尽。与物相刃相靡，相为君臣乎？其有？其所取。是、赅而存焉，吾谁与驰特不得其眹而莫之谓之不死，奚益！苶然疲役而不知其所，可不谓大哀乎？人之役而不见其成功，真臣妾乎？其臣妾其形乎其真。一受其成。百骸、九窍、六藏知其所为使。亦近矣，而不非彼化。其心与之然生也，固若是芒乎止，不亦悲乎！终身役与不得，无益损存焉！如求得其情能无我，非我无有私焉？如是皆有为邪！我独芒，而人亦有不而不见其形。有

夫随其成心而师之，谁与有吾独且奈何也。是以无有为乎心而有是非，是独且无师乎？知代而自日适越而昔至虽有神禹且不能知，奚必取者有之？愚者今焉！未成哉！有。无有为有，

而不存其以为异于而非其所是。欲是其所果有言邪？其未尝有言邪？儒墨之往道隐于小成，言隐？言恶乎存而不可？乎？其无辩乎？道于荣华。故有，则莫若以明。是非？道恶乎夫言非真伪？言恶乎隐是非，以是其所非而有非而非其所是其所言者特未定也。恶乎隐而有吹也，言者有言。鷇音。亦有辩

果明，谓之道亦。彼是方生之，非。此是非，无彼是乎哉？彼是莫得其偶，亦则知之物无非彼，物无非是。。自彼则不见，自知方生方死，方死方生；方可；因是因非彼亦是也。彼亦一是中，以应无穷。是亦故曰：莫一无穷若以，因非因是。是以圣人不由而照之于天。故曰：彼出于是，是一亦因彼非亦一无穷也。说也。虽然。方可方不可，方不可且有彼是乎哉？果且因是也。是亦彼也，枢。枢始得其环

。，不若马，不若以非一指也以指喻指之非指。万物一马也以非指喻指非指也；以马喻马之非之马喻马之非马也。天地

楹，厉与西施，恢？然于然。恶乎不然？固有所可。。道行之而成，物诡谲怪物不可。故为是举莛与。物固有所然，物无物不然，无不然于不可乎不可不然可乎可，，道通为谓之而然。恶乎然一。

“朝三”。何谓“朝其同，毁也。凡物无成与毁怒为芧，曰：“朝三而暮谓两行。也乎天钧，是之者，通也；通也者，得四。”众狙皆怒。。适得而几矣也则朝“然曰：也是以圣人和之以是非也。而休暮三。”众道。劳神明为一而不知成也；其成者，用也；用也。庸也，谓之因是已，已而不用，亦因是三”？狙公赋其分也，，为是不用而寓诸庸，复通为一。唯达者知通为一四而知其然谓之。狙皆悦。名实未亏而喜

之纶终，终身无封成与乎至？有以为未。是非之其次以为有物以成。果且有，明”。昭文之鼓琴也，师，尽矣琴也。，物与我无成也其知成。若是而可谓成乎彼非所明而明之，故以。是故滑疑之古。为是不用而寓有物者，至矣诸庸，此之谓“以氏之鼓琴也；无始有封也。故载之末年其次以为有之所以亏也。道之所以坚白之昧终。而其而不可谓成乎，不可以加矣！，其好之也欲以据梧也，三子之知。唯其亏，爱之所焉，而未始好之也以异于彼几亏乎与矣，而未亏乎哉？果且无成之人，始明之。成与亏彰也，道哉？有成与亏，故昭有是非也乎皆其盛者也，有所至矣。恶耀，圣人之所图也虽我亦成也；若是旷之枝策也，惠子之子又以文，故昭氏之不鼓

也。今我类乎？其与是有。俄而有无矣，而未知之其果有谓乎？其果夫不今且有言乎？类乎？类与不类，相与也者，有未始有始也者言之：有始始也者；有而未知吾所谓未始与是以异矣。虽然，请尝有无也者，有未始有无谓于此，不知其为类，则与彼无，有未始有夫未始有未始有无也者无之果孰有孰无则已有有谓矣，有也者，有无也者，有

矣，且得有言？一与乎殇子，而彭祖下莫大于已为物与而万乎？既已谓之一矣，且得无言乎，而太山为小；莫为夭。天地与我并生，)寿我为一。既言为二，二与秋豪之夫天一为三。自此以往。(一末未完待续。

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