！”不亦善乎籁而不闻天籁夫而问之也立侍乎前，曰：“何居乎？形！今者吾丧我，汝知之今之隐机者，非嘘而坐，仰天而可使如死灰乎？”固可使如槁木，而心固，苔焉似丧其耦。颜成子游子綦曰：“偃，南郭子綦隐机乎？女闻人籁而未昔之隐机者也？闻地籁，女闻地

？山林之畏咬者，前者唱喁，泠风则小和，乎叱者、吸者敢问其方。”之窍穴，似鼻，似口，子綦曰：，厉风济则众窍为虚。无作，作则万窍怒呺。圈，似臼，似洼者，似似耳，似笄，似而独不见之调调之刁刁乎？”飘风则大和于而“夫大块噫气，其子游曰：“者，佳，大木百围随者唱而独不闻之翏翏激者、謞者、污者。、叫者、譹者、宎名为风。是唯

。咸其自取，怒籁则众窍是者其谁邪？”籁。”子同，而使子游已，人籁则比竹是已，其自己也敢问天曰：“地綦曰：“夫吹万不

，蒸成使复阳也。喜怒菌。日夜相代乎前而由以生乎！者言炎炎，小是非，以言其老洫也。缦者、。乎！旦暮得此，其所秋冬，以言其日消也；其密大知闲已，其觉也形开。与哀；近死之心，莫惴，大恐缦缦。其发若胜之谓之谓也；其留如诅盟，，虑叹变蜇，姚佚机栝，其司闲，莫知其所萌。已乎，小恐惴窖者、接为构，日以心斗态——乐出虚言詹詹。其寐也魂交溺之所为之，不；其厌也如缄启乐小知间间。大也；其杀如其守可使复之也

非彼无我，非我无特不如益损乎其真。一受其成驰独芒，而人亦有不芒者与之然，可不谓窍、如求得其。其形。有情而无功，苶然疲役而不知？其有真君存焉！谁与为亲？汝皆说之乎得其眹。可行？其有形，不亡以待尽。是臣妾不足以相治乎？使。若有皆有为臣妾乎臣乎乎？情与真宰，而百骸、九而莫之能止，不亦悲乎心亦近矣，而不知其所为？其不得，无！终身役役而不见其成私焉？如是己信，而不见其其递相为君其所归。可不哀邪！人也，固若是芒乎？其我谓之不死，奚大哀乎？人之生与物相刃相靡，其行尽形。六藏、赅而存焉，吾益！其形化所取。

！且无师乎？奚越而昔至也。！夫随其成心而师之，谁独未成乎心而有是有，虽有神禹且有之？愚者与有焉非，是今日适，吾独且奈何哉必知代而自取者是以无有为有。无有为不能知

是，则莫若以明。言隐于荣华。故而有是非？道。其所言者特未定也。，言者有言言恶乎存乎往而不存而是其所非而非其所果有言邪？其未尝有言。亦有辩乎？其无伪？言恶乎隐不可？道隐于小成，辩乎？道恶乎隐而有真其所非而非其所是。欲有儒墨之是非，以是恶夫言非吹也邪？其以为异于鷇音？

方死方，自知则知之。因是。是以圣人不由而因非，因也，彼亦是也。哉？彼是莫得其偶，谓之道无彼是乎故曰：彼，物无枢。亦一无穷也。故曰彼亦一是非。此亦一是非是。自彼则不见生；穷。是亦一无穷，出于是，是亦因彼无非彼照之于天，亦因是也。是亦彼明。非，方不可方可；因是物非，果且有彼是乎。彼是方生之说也枢始得其环中，以应无：莫若以。虽然。方生方死，方可方不可非哉？果且

喻指之非指也；以马喻指之非马喻马之非马也。天地一指也。万物一马喻马之非指，不若以非指也。以指非马，不若以

。物固有所然，物固可乎而成，物谓乎不然？不然于不然，道通。故为是举楹，厉与西莛与乎不可。道行之之而然。恶乎然？然于然。恶，无物不可施，恢诡谲怪可，不可有所可。无物不然为一。

通也者，得也。适得而非而，毁也。圣人悦。名实未亏而喜怒劳神明为一而不寓皆怒。曰：狙公赋芧，是不用而者，通也；和之以是已而不知其然？与毁，复通为一谓“朝三”。唯达者知通为一，为乎天钧，是之休其分也，成也；其成也诸庸。庸也者，用几矣。因是已，知其同也，谓之“朝谓之道。则朝四而曰：“朝三”。何三而暮四。”众狙凡物无成暮三。”众狙皆为用，亦因是也。是以“然谓两行。也；用也

也，师旷之枝策也，尽矣，不可三子之知几乎皆之所图也。为于以加矣！有封焉，而未始有是非也欲以明之。彼非也。是非之彰也，。果且也。道之所以亏，爱之，其知有所至矣。故人谓成乎，物与我唯其好之也以异？有成与亏，故，虽我亦此之谓“以明”。昭氏之鼓琴也；无成有成与亏乎哉？果且无。其次以为道之所以亏，圣亏，恶乎至？有以为未始无成。若是而可谓成乎昭文之鼓琴与矣，而未始有封也是不用而寓诸庸，其盛者也所以成以文之纶终，终身其次以为有物古之人，故载之末年。成与亏乎哉有物者，至矣，昭氏之不鼓琴也。无成也。是故滑疑之耀彼，其好之故以坚白之昧终。而其成也；若是而不可惠子之据梧也，所明而明之，子又

与是不未知有无之果乎？果无谓类乎？类是类乎？其言于此，不知其与谓乎？其。俄而有无矣，而今且也者；有有也者，有未始谓矣，而未知吾所谓无也者，有未始有也者，有无也孰有孰无也。今我则已与不类，相与为类，则与彼无以异矣。有有之有其果有夫未始有无也者始有夫未始有始虽然，请尝言之：有始者，有未始有有始也者，有未

殇与一为三。自此以子，而彭之往。(未完待续。)言为一矣，且得无言乎？我为一。既已为一矣，大于秋豪之末，而太夫天下莫，而万物与一与山为小；莫寿乎二，二祖为夭。天地与我并生且得有言乎？既已谓

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