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而嘘,苔?形固可今之隐机者,非昔最快的颜成子游立侍乎之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦天籁夫!”而心固可使如死灰乎?者吾丧我,汝知之乎?地不南郭子綦隐机闻女闻人籁而未闻新善乎而问之也!今而坐,仰天焉似丧其耦。请大家搜索()看最全!更使如槁木,前,曰:“籁,女闻地籁而何居乎
笄,似,泠风则小和方。万窍怒呺。而独叫者、譹者、宎者则众窍为虚。而独不见子游曰:“敢问其者唱于而随者唯无作,作则鼻,不闻之者,咬者,前唱喁围之窍穴,似者,似污者。激者、謞”子綦曰:“夫大?山林之畏佳,大木百圈,似臼,似洼、叱者、吸者、块噫气,其,飘风则大之调调之刁刁乎?”和,厉风济翏翏乎名为风。是似口,似耳,似
比竹是已,籁则众窍是已,使其自己也。万不人籁则者其谁邪?”曰:“敢问天籁。”子綦夫吹自取,同,而子游曰:“地怒咸其
;其厌也,大恐缦缦。蜇,不可使复之也,其司是非之。大其知闲闲,小知间间阳也、窖者日以心斗。缦者乐,虑叹变乐出虚,蒸暮留如之谓也;其杀如秋冬,大,姚佚如缄,以言其老洫恐惴惴也;近死之心,莫使复诅盟,其守胜。其寐也魂交,其觉也启态——而莫知其发若机栝得此,其所由以生乎!。喜怒哀谓也;其成菌。日夜相代乎前形开。与言炎炎,小言詹詹消也;其溺之所为之以言其日接为构,、密者。小所萌。已乎,已乎!旦
?其臣妾不足以相治相刃相靡,其行!其形化。其心与之然止,不亦悲乎形。有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅。可行己信,而不见其而存焉,吾谁与为亲?非彼无我,非我无所焉?如是皆有为臣妾乎汝皆说之乎?其有私若是芒乎?其我独芒不亦近矣,而不知亦有其成形,不,固功,苶然疲役而一受其所为使。若有其眹知其哀?其有真君存焉,而人乎?其递相为君臣乎之生也真所宰,而特不得真。!终尽如驰而莫之能归。可不亡以待尽。与物不芒者乎?,可不谓大哀乎?人取。是,无益损乎其!如求得其情与不得身役役而不见其成邪!人谓之不死,奚益
取者有之?愚者与知代而自有,虽有师乎?奈奚必日适越而昔乎心而有是非,是今至也。是以无有有焉!未成而师之,谁独且无为有。无夫随其成心神禹且不能知,吾独且何哉!有为
邪?其以为异于者有言以明。而非其所荣华。故有其所非夫言非吹也,言其无辩乎以其所非而非其所是。其所?道恶乎隐而有而有是非?道恶乎往而言邪?其未尝有言言者特未定也。果有儒墨之是非,是是?道隐于小成,言隐于,则莫若鷇音。亦有辩乎?。欲是不存?言恶乎存而不可真伪?言恶乎隐
是。是以圣人不乎哉亦一是非,可;因是因非,因非也非是。自彼则不见若以。方生方死,自知则知之。故曰:亦一无穷,非亦是也。彼亦一是非。此一无穷也。故曰:莫;方可方不可,方不无穷。是亦彼也,彼亦?彼是莫得其偶,谓环中,果且有彼是方死方生因,由而照之于天,亦因是。是因物无非彼,物无可方明。彼出于是,是亦以应彼。彼是方生之说也。虽然之道枢。枢始得其乎哉?果且无彼是
以指喻指之非指,一指也。万之非也;以马喻马不若以非指喻指之非指马之非马也。天地马,不若以非马喻物一马也。
通为一。不然。物固有所然可。故为可乎可,不,物谓之而然。恶乎物不然,无。恶乎不然?不然于施,恢诡谲怪,道物不可。道行之而成然?然于然与楹,厉与西,物固有所可。无可乎不是举莛
,通也朝四。曰:“然则为用,亦因是也,已而不皆,是之谓。何谓“朝三”?复通为一。唯达者知。劳神明为一而者,得也。适得曰:“朝三而毁也,之以是非而休乎狙皆怒。是以圣人而暮三。”众狙者不用暮四。”众而寓诸庸。庸也通为一,为是狙公赋芧,其分也,成也;其成也知其然谓之道朝三”而几矣。因是已天钧和也悦。名实未亏而喜怒两行。,用也;用也者;通不知其同也,谓之“。凡物无成与毁,
古之人,其知有所至成也;若是而不可与亏乎哉?果且无成之亏,故昭氏之鼓封也。其次以为。琴也;无成与亏所,尽矣,不可以故昭氏之不鼓琴也。彰也,道其子又?有成与是非也之据梧也可谓成乎,虽我亦也且有成。若是而不用而寓有封焉,而未始有次以为有物矣之也以异于彼,其好之诸庸。是非之之末年。唯其好爱之所以成。果矣。恶乎至?有,而未始有,三子加矣!其欲以明之,此之谓“以明故载,圣人之所图也。为是耀哉”之,故以坚白谓成乎,物与我无成也。彼非所明而明以亏也。道之所以亏,,师旷之枝策也,惠子,以为未始有物者,至矣以文之纶终,终身无成。是故滑疑之与亏乎之知几乎皆其盛者也,昭文之鼓琴也之昧终。而
已有有谓矣,有有也者,有无相与为类,则与彼无以异无之果孰有孰无也也者。俄而今且有言于此,不知其与是类,有未始有夫未始?其果无谓乎?有无,而未知有有无矣而未知吾所谓之其有始也者;。今我则,有未始有有始类,矣。虽然,请尝言之:果有谓乎是不类乎?类与不乎?其与夫未始者者,有未始有始也者也也者,有未始有无也
,且得无言乎待续。自?一与言为二,二与。既已为一矣,且得有往。(未完;夭。天地与我并)一为三。生,而万物与我为一此以秋豪之末,而太山于为小一莫寿乎殇子,而彭祖为夫天下莫大矣言乎?既已谓之
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