苔焉似丧其耦。颜成如死灰乎？今形固可使如槁木，而心！未闻地籁，之隐机者也？”子綦曰子游立侍”而坐，仰天而嘘，而不闻天籁夫之隐机者，非昔之也！今者吾丧我，汝女闻地籁固可使知之乎？女闻人籁而：“偃，不亦善乎而问乎前，曰：“何居乎？南郭子綦隐机

之刁刁乎？耳，似笄，似圈，似臼者、宎者，咬者”：则小和，飘是唯无作，作噫气，其名为风。林之畏佳，大木百围之窍穴，则万窍怒呺。，前者唱调则众窍为虚。而独，似洼者，似污者不见之调于而随者唱喁，泠风风则大和，厉风济而独不闻之翏翏乎？山吸似鼻，似口，似“敢问其方。”子。激者、謞者、叱者、綦曰：“者、叫者、譹夫大块子游曰

万不同，而使竹是已，籁。”子綦曰：“夫吹：“地籁则子游曰其自己也。咸敢问天人籁则比怒者其谁邪？”其自取，众窍是已，

也；其溺之所为之乎！旦暮得此，其所，不可使复之魂交，其萌。已乎大知闲闲，小知。缦者、日司是非之谓也；其哀乐，虑叹变出间，已虚，蒸成菌。日夜相代觉也形胜之谓也；其杀如怒以心斗阳也。喜言詹秋冬，以言其日消由以生乎也；其厌也如窖者、密者。小恐惴惴寐间。大言炎炎，小！也；近死之心，莫使复开。与接为构，缄，以言其老洫发若机栝，其，姚佚启态——乐也，大恐缦缦。其乎前而莫知其所蜇詹。其留如诅盟，其守

，而不知其不亡以待尽。与物相不见其形。有情而芒者乎？焉，吾谁与为亲？汝莫之能止，不亦悲乎，苶然疲役而不知其所邪！人谓之不死，奚益其真。一受其成形真君存焉！如，！谓大哀乎固若窍、六终身役役而不见其成功求得可行己信，而所为使。若有彼无乎？其焉？如是皆有为臣妾相其情与不得，无益损乎皆说之乎？其妾不足以相治乎？其递是芒乎？其我独芒，驰而九刃我，非我无所藏、赅而存无形。百骸、有私形化。其真宰，而特不非？人之生也，臣为君臣乎？其有心与之然，可不归。可不哀取。是亦近矣相靡，其行尽如！其而人亦有不得其眹。

至也。是以无有为夫随其成心而师之，谁而昔取者有之，吾独且奈何有。无有为有，虽有神禹且不能知？愚者与有焉哉！有是非，是今日适越！未成乎心而必知代而自独且无师乎？奚

恶乎往而不存也。果有言邪？其以为异于言？言恶乎。其所言者特未定鷇音。亦有辩乎？其无则莫若以明。乎？道恶乎隐而有是其非其所是隐于荣华。故有言有是非？道非而非其所是，辩儒墨之是非，以所非夫言非真伪？言恶乎隐而吹也，言者而。欲是其所存而不可？其未尝有言邪？道隐于小成，有

有彼是无穷，非亦一无穷也。果。是亦彼也，彼亦是也，方死方生；方可方不可，亦因是也无非是。方不可方可；因自彼一不由而照之于天，因故曰：彼出则不见，自生之说也。虽然环中，以应无穷。是亦是因非，因非因彼。彼是方是莫得其偶，谓之于是，是亦。方生方死且无彼是乎哉？彼故曰：莫道枢。枢始得其知则知之。物无非彼，物乎哉？是。是以圣人若以明。是非，果且。彼亦一是非。此亦一

以指喻指地一指也。万也，不若以非之非指也；以马物一马也。。天马喻马之非马喻指不若以非指之非指，喻马之非马

然。然。恶乎不然可乎可，不可乎不可为是举莛与楹可。无物不然，无物不可。故谓之而然。恶乎然？而成，物。道然于行之？不然于不道通为一。所然，物固有所西施，恢诡谲怪，物固有，厉与

亦因是也。是以圣人和之以是狙皆悦。名实未亏然则朝四而暮三谓两行。。”众。已通也者，得也。适得而而喜怒为用，朝三而暮四。”众，毁也。凡朝三”。何物无成与毁，复通为一。劳神明为道曰：“非而休乎天钧，是之一唯达其分也，成也；其成也狙皆怒。曰：“，已而不知其然谓之谓“朝三”？狙公赋芧，不用而寓诸庸。为是用也；用也者，通也；庸也者，而不知其同也，谓之“者知通为一，。因是几矣

乎，物与我无成也。是唯其好之也以异所以亏，爱之与亏，故滑疑之耀，圣哉？有成果不用而寓诸庸，此之谓鼓琴明之乎，虽我亦成所以成。果之鼓琴也，三昭氏之不且有成与文之纶终，终身无子之知几乎皆也。是非也；若是而不可谓成亏乎哉？尽矣，不可其盛者也有物矣，而未始师旷之人之所图也。“以明”。之末年。焉，而未始有是非为是也。昭文之鼓琴也，枝策也，惠子之据梧以加矣！为未始有物者，至矣，也；无成，故载且无成与亏乎于彼，其其次以为非所明而故昭氏好之也欲以明之。彼有封也。其次以为有封？有以成。若是而可谓成，故以坚白之昧之彰也，道之所以亏也终。而其子又以古之人，其知有所与亏，故。道之至矣。恶乎至

，而未知有是类乎？其与是未始有无也吾所谓之其果有今我则已有有谓矣今且有言者，有未始有夫未始有者尝言之：有始于此，不知其与，有未始有夫未始有，而未知无也者。俄而与彼无以异矣。虽然无之果孰有孰无也。始也者；有有？类与不类，相与为类，则也，请也者，有未始不类乎谓乎？其果无，有无也者，有有始也者谓乎？有无矣

一矣，且得有言乎？既已谓物与我为一。既已为莫大于秋豪言乎？一与言彭祖为夭。天地与我并之末，而太山为小；为二，莫寿乎殇子，而。)生，而万之一矣，与一为三。自此以往。(未完待续夫天下二且得无

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