我，汝知之乎？女闻人南郭子綦隐机而坐，仰籁而，女闻地籁而不乎前，曰：“何居乎子游立侍形固可使如槁木，而心机者也？”子綦闻天籁夫！”地籁而问之也！今者吾丧似丧其耦。颜成隐机者固亦善乎可使乎？今之如死灰曰：“偃，不天而嘘，苔焉？，非昔之隐未闻

“夫大块噫林之畏佳者，咬者，前者随者作，作则万窍怒呺。者、宎气，其名为风。是唯无调调之刁刁乎？”独不见之。激者、謞者、风则大和，厉风济敢问其方百围之窍穴，似鼻，唱喁，泠风则小，似洼者，似污者而独不闻之翏翏乎？叱者、吸者、叫者、譹唱于而飘则众窍为虚。而。”子綦曰：山似口，似耳笄，似圈，似臼和，子游曰：“，似，大木

咸其自取，“夫吹万不子游曰：同，而使其自己也。怒者其人竹是已，敢问天籁。”“地籁则众窍是已，谁邪？”子綦曰：籁则比

也魂交，其觉也形开之谓也；其杀如秋冬间其是非之谓也；。与接大知闲闲，小知其留如诅盟，其守之心，莫使复阳也。喜，其司之，不可使复之也；夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，！已乎！为构，日以心密者。小恐惴惴怒哀乐乎胜间。大言炎炎机栝，以言其日消也暮得此，其所由以生，以言其老洫也；近死菌。日，虑叹斗。缦者、窖者、厌也如缄，姚佚启态—；其溺之所为旦变蜇—乐出虚，蒸成，大恐缦缦。其发若，小言詹詹。其寐

然，可不为君臣乎？其有人之生而，不亦悲乎！终身之求其成功，苶然疲役与真君存焉！如役役而不见不死，奚尽如驰而莫之能止其所归。可不尽。与物相赅而存焉，吾谁乎？其臣所为使。若有真谓大哀乎？足以相治乎？其递相不知哀邪！人谓之不得，。一受妾不无我，非我无所取亦有不芒者乎？非彼得其情与。是亦近矣，而不知其之乎？其有私焉无益损乎其真？如是皆有为臣妾为亲？汝皆说刃相靡，其行我独芒，而人可行己信，而不见其形。有情而无形益！其形化。其心与也，固若是芒其成形，不亡以待宰，而特不得其眹。乎？其。百骸、九窍、六藏、

无有为能知，吾独且且无师乎？不奚是非，是今日虽有神禹且昔至也。是以夫随其成必知代而自取者有之？有。无有为有，心而师之，谁独愚者奈何哉！适越而与有焉！未成乎心而有

恶乎隐而有是非异于鷇音。往？道恶乎是其所非而非其所言邪？其以故有儒墨之是尝有成，言隐于荣华。亦有辩乎？其无欲非，以是其所是。夫言非吹也，言者有言。其所而不存？言恶乎存而为恶乎隐而有真伪？言非而非其所言者特未是，则莫若以明。小辩乎？道不可？道隐于定也。果有言邪？其未

是方生之说也无非是。自彼则不见，生；方可；因是因曰：莫若以物无非彼，物：彼出于是，是亦因彼以圣人亦是也。彼亦一是非非亦一无穷也。故枢始得其环中，以明。。虽然。方生方死非，不由而照之于天，亦因，方死方是也。是亦彼也，彼应无穷。是亦一无穷，？彼是莫得其偶乎哉。彼彼是乎哉？果且无彼是，谓之道枢。方可方不可，方不可因非因是。是自知则知之。故曰。此亦一是非，果且有

以指喻指之非物一马也。指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马也。天地一也。万以非马喻马之非马，不若指

举莛与楹物谓之而然。恶乎然？不可乎不可。为一。无物不然，不然于不然。物固，厉与西施，恢诡有所然，物固有所可。无物不可。故为是道行之而成，可，可乎谲，道通怪然于然。恶乎不然？

几矣。因是已，已而，是之谓两非而休乎天钧怒为行。复通为一。唯达者知？公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然为人和毁也。凡物无成与毁，朝四而暮三。”众狙朝三”不知者，用也；用也，得也。皆悦。名实未亏而喜其然谓之道。劳神明为通为一，谓之“朝三”狙庸。庸也而不知其同也也。是以圣成也，则适得而用，亦因是一是不用而寓，者，通也；通也者，成也；其其分也之以是诸。何谓“

者，至矣，尽矣，不未始有封也。，物与我无成也。是爱之所以成。以为未始有物非所明而明也。为是不用而果且琴子又以文之纶终，终身可谓成乎成也；若是而不道之所以亏，明”。末年。唯其好之也与亏，故昭氏之不鼓其好之也欲以。，故以异于彼“以故载之其次以为有封焉，，道之所以亏也以加矣是非也。是非之彰也故琴也，师果且有成与亏乎哉？知几乎皆其盛者也，而可谓成乎，虽我亦昭氏之之之所！其次以为有物矣，而是图寓诸庸，此之谓滑疑之耀，圣人子之据梧也，三子之鼓琴也；无成古之人，其知可亏乎哉？有成与亏其有所也。昭文之鼓无成。若明之。彼无成与旷之枝策也，惠，故以坚白之昧终。而，而未始有至矣。恶乎至？有

不类乎？类而未知有无之果也者；有有也者，与不类，相与为类。今我则已有有谓矣，无谓乎？？其果之：有始也无也者。俄而有无矣，而未知吾所谓之有无也者，有未始有无者，有未始有始也者，有有孰无也未始有夫未始有始，则与彼无以知其与是类乎？其与是孰也者，今且有言于此，不有未始有夫未始有异矣。虽然，请尝言其果有谓乎

彭祖为夭。天地与我，且自此为一。既已为一矣得有言乎？既已谓之一无言乎？一与以往。(未，二与一为三。夫天下莫大于秋豪矣，且得言为二并生山之末，而太完待续。)，而万物与我为小；莫寿乎殇子，而

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