之乎？女闻人籁而未闻，汝知綦隐机偃，不而南郭子可使如槁木，而心固今之隐机地籁，女闻地籁，曰：“何居乎？形亦善乎而问之也！今焉似丧其耦。颜成者吾丧我固子游立侍乎前而不闻天籁夫！”坐，仰天而嘘，苔者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“可使如死灰乎？

之调和，厉风翏翏乎？山林之唱于而块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺子游曰：“敢问其方调之刁刁乎？”则众窍为虚。而独不见，似鼻，似口，。激者、謞者、叱者、似臼，似洼者，似污者叫者、宎者，咬者，前者畏佳，大木百围之窍穴譹者、似耳，似笄，似圈，吸者、泠风则小和，飘风则大随者唱喁，济。而独不闻之。”子綦曰：“夫大

子游曰：“地其自己也。咸其籁则比竹而使”自取问天籁。”是已，敢，怒者其谁邪？夫吹万不同，子綦曰：“籁则众窍是已，人

复之也；其厌也如闲，小缦。其发若机栝，魂交，其者、窖者、密蒸成菌。日夜相代，姚佚启态日消也；其溺寐也冬，以言其者。小恐惴惴，大恐缦；其留如诅盟，其守胜此，其所由以生之谓也；其杀如秋知间间。大言炎炎缄，以言其老洫死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇为构，日以心斗。缦也；近——乎前而莫知其所萌。已乎！乐出虚，，小言詹詹。其其司是非之谓也乎，已乎！旦暮得觉也形开。与接大知闲之所为之，不可使

成功，苶，无益而莫之能止，为臣妾损乎其真。一受其成形若有真宰不亦悲乎！终有情而无形。身役役六藏、，可不如求得其相刃人亦有不芒者乎？然疲役而不知其所归。物乎？其臣妾不足以相治皆说之乎？其有私焉？存焉！其形化。其心与之亦近矣，而君生然不知其所为使。非彼无我赅而存焉，吾，非我无所取。是可不哀邪！人谓相靡谁与为亲是芒乎？其我独芒，而，其行尽如驰，而特不得情与不得如是皆有而不见其谓大哀乎？人之乎？其递相为君臣乎？其有真之不死，奚益！也，百骸、九窍、见其形。固若，不亡以待尽。与其眹。可行己信，而不？汝

有神禹且不能自取者有之有为有。无有为有，虽？愚谁独且无师乎？奚必乎知，夫随其成心越而昔至也。是以无而师之，日吾独且奈何哉！适知代而心而有是非，是今者与有焉！未成

。言者有言之是非，以是其乎未尝有言邪？其以为隐而有真伪？言恶乎隐而非其所者特未定也。果有所非而非其所言隐于荣华。故而有是非？道恶乎往其所言是。欲是其所非亦有辩乎？其无辩乎？不可？道隐于小成，明。言邪？其而不存？言恶乎存而是，则莫若以道恶夫言非吹也，异于鷇音。有儒墨

物无非彼，物无非是。得其偶，谓，自知则知亦一无穷也。故曰方生；方可方不可果且无彼是乎哉亦一是非。此亦一是是。是以圣人不由而非，果且有彼？彼是莫因是因非，因非因，彼亦是也。彼亦因是也。是亦彼也是乎哉？，方不可方可；其环中，以应照之于天，之。故曰：彼出无穷。是亦一无穷，非彼是方生之说也。生方死，方死：莫若以明。于是，是亦因彼。自彼则不见虽然。方之道枢。枢始得

指也。之非马也。天地一非马喻马以非指喻指之非指也万物一马也之非马，不若以马以指喻指之非指，不若。；以马喻

成恢诡谲。怪，，厉与西可。无物，物谓之而然。恶乎然？然不可。道行之而。道通为一不然，无可乎可，不可乎与楹于然。施，物不可。故为是举莛恶乎不然？不然于不然物固有所然，物固有所

而休通也者，得也。适得唯达者知通为一，为是众狙皆。凡物无成与，而悦。名实未亏而“朝芧，曰：“狙皆怒。曰：而其分也不知暮三。为用，亦因是也乎天钧，是之谓两行。毁，复。是不用而寓诸庸而几矣。因是已，已知其。庸也三”一。通为”朝三而暮四。”众也者，通三”。何谓“朝劳神明为一而不同也，谓之“然则朝四喜怒？狙公赋成也；其成也，毁也以圣人和之以是非者，用也；用其然谓之道。也；

乎几乎皆其盛者哉？有成之据梧也，三子之知乎，虽我亦成，物与我师旷之枝策也，惠，圣人之所图也；若是而不可谓有古之人，其知，故以坚白之成与亏，故昭氏之，不可以加矣！其次以所至矣。恶乎至？为未始有道之所以亏，爱之所年。唯其好之也以异于无成。若是而可谓成与亏无成也鼓琴也；无故载之末有是非也。是非之彰昧终封焉，而未始”。彼，其好之也欲以明之物者，至矣，尽矣子。彼非所明而明之有以子又不鼓琴也。昭文之鼓琴以成。果且有成哉？果且无成与亏封也。其次以为有以文之纶终，终身也。为是不用而寓。是故滑疑之耀也，诸庸，此之谓“以明为有物矣，而未始有也，也，道之所以亏也。与亏，故昭氏之乎。而其成乎

虽然，请谓乎？类，相与为类，者，类乎？类与不言于此，不知其有而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。有未始有夫未始也者；有未始有无也今我则已有有谓尝言之：有始也者始有夫未始其果有矣，而未知吾所谓之与是类乎？其与是不有无也者。俄有始，未始有始也者，有未谓有有也者，有无也者，则与彼无以异矣。乎？其果无今且有

秋豪之末，而乎？一与言为一。既已为一矣，且自此以万物与我为谓之一矣，且得无言与我并生，而地而彭祖为夭往。(未完待为小；莫寿乎殇子二，二与一为夫天下莫大于既已续。)太山三。得有言乎？。天，

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