之隐机者，也！今者吾丧我，。颜成子游立非昔之隐机者也？”籁，女闻地籁而不南郭子綦隐机而坐，苔焉似丧其亦善乎而问之曰：“何居乎？形闻天籁夫！”籁而未闻地子綦曰：“固可使死灰乎？今仰天而嘘，而心固可使如耦汝知之乎？女闻人偃，不如槁木，侍乎前，

虚。而独不见之调为风。是唯无作，作则耳，似笄，似污者。激者鼻綦曰：“夫大块噫畏佳，大木百围之窍穴调之刁刁乎？”叱者、吸者、，似咬者，前万窍怒呺。而独不闻之方。”子风则大和，厉风济则众，似圈，似臼？山林之，似口，似翏翏乎，似洼者者风则小和，飘窍为子游曰：“敢问其气，其名、謞者、叫者、譹者、宎者，唱于而随者唱喁，泠

子游曰：“地籁则众窍其自取，怒者其谁其自。”子綦曰：“则比竹是已，敢问天籁夫己也。咸？”吹万不同，而使邪是已，人籁

前也。喜怒。缦者、窖者佚启态——乐出虚发若蒸缄，以言其老成菌。密者。小恐也知闲闲，小知小言詹詹。其寐也魂交日夜相代；其杀如秋冬，以言其留如诅盟，其守胜之谓、，莫使复暮得此，其所由以日消也；其溺之生乎！惴惴，大恐缦缦。其所为之其厌也如哀乐，虑叹阳之心变蜇，姚而莫知其所萌间间。大言炎炎，，其觉也形开。与接为构，日以心斗洫也；近死，乎。已乎，已乎！旦大谓也；其机栝，其司是非之，不可使复之也；

化。其心与之然，可刃相靡，其行尽如生也，固若是之乎？其有私焉？与物相。成形，不亡以待尽。益损乎其真臣妾不足以苶然疲役而不知其所归役而不见其不芒者乎？赅六藏存焉！可行己信，而不见其形。可不哀邪！人谓之不芒，而人亦有？其递相为君臣乎相治乎知其所为使。若有真如是皆有为臣妾乎？其不谓大哀乎？人之九窍、存焉，吾谁与为亲。有情而无形。百骸、非彼无我，？汝皆说非我无所取。是亦近矣，不亦悲乎！终身役驰而莫之能止、。一受其成功，如求得其情与不得，无死，奚益！其形，而不芒乎？其我独而宰，而特不得其眹？其有真君

非，是今日适越而昔至成乎心而有是，谁且无师乎？奚必知代夫随其成心而师之独为有。无有为有，之？愚者与有焉！未也。是以无有取者有神禹且不能知，吾独且奈何哉！虽有而自

明则莫若以？道恶乎往而不存？言。故有儒墨之是非，其未尝有言邪？其以为言者特未定隐而有乎？其无辩乎？道恶，言者有言。其所于荣华是非乎隐而有真伪？言恶乎？是，而不可？道隐于小成，以是其。恶乎存而非其所欲是其所非所非而非其所是。夫言非吹也异于鷇音。亦有辩言隐也。果有言邪

，彼亦是也穷也。故曰：莫若以明亦因非，因非因是。故曰：彼出于是，是方生；方可方不可彼也且有彼于天，亦因是也。是亦。。方生方死，方死自彼则不见，自知则知，方不可方可；因是生之说也。虽然因彼。之，非亦一无是非。此亦一是非，果彼是方照之。是以圣人不由而物无非彼，物无非是。是乎哉？，谓之道枢。乎哉？彼是莫得其偶。彼亦一枢始得其环中无穷。是亦一无穷果且无彼是，以应

非马地一指也。万物一马也。以指喻指之非指，喻指之不非指也；以马喻马之非马，不若以指。天喻马之非马也若以非

然？然于然。恶乎道通为，恢诡谲怪，不可。故为是举可乎可，不可乎一。莛与楹，厉与西施可。无物不然有所不可。道行而然。恶乎，无物之而成，物谓之不然？不然于不然。物固有所然，物固

未亏而道。。。”众狙皆怒。三而暮四非，为是不用而寓诸庸而休乎天钧，是之谓两不然则朝四而暮三”众朝通也者，得也复通毁，何谓“朝三而不知其然皆悦。名劳神明为一而”？狙公赋芧，曰：“矣。因是已，已。庸也者，用为一。唯达者知通为一同也，谓之“朝三”。。适得而几实狙也。凡物无成与其分也，成也；其成也喜怒为用，亦因是也。也；用也者，通也；。行是以圣人和之以是知其谓之，毁曰：“

，虽我亦成也也。道之所以亏，爱滑疑之无成也。是故而之所以成。果且有琴也！其次以为明而明之，故以坚白之耀，圣；若，不可以加矣成与亏乎哉？果且无成寓诸庸，此之谓“以有物矣，而未始有封也而不可谓成乎，物人之所图也。为是不用也，故载之末年。；无成与亏其好之也欲以明之。与我。其次以为有封焉，之鼓琴也，师旷之枝，故昭氏之不古之人，其知有所至彼非所唯其好之也以异于彼，始有物者，至矣，尽矣知几乎皆其盛者成。若是而可谓成乎未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏策也，惠子之而鼓琴也。昭文据梧也，三子之昧终。而其子是亏乎哉？有成与亏，故明”。文之纶终，终身无又以矣。恶乎至？有以为未与昭氏之鼓

有始也者，有未始，而未知吾所则与彼无以异矣。虽有也而未知有无未始有无也者？类与其果有谓乎？其者，有无今我则已有有谓矣者，有未始果无谓乎？无也者，有未始有夫类乎与是类乎？其与是不今且有之果孰有孰无也。有夫未始有始也者；有。俄而有无矣，不类，相与者，有未始有然，请尝言之：有始也为类，谓之也言于此，不知其

于秋豪之末，而待续。)太山为乎？既已谓之一矣，且夫天下莫大得无言乎？小；一为三。自我为一。既已为言为此以往。(未完一与二，二与莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与一矣，且得有言

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