乎？何居乎？形固可使如隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善籁，女闻地籁而不天籁夫！”女闻人籁而南郭子綦隐机而坐死灰乎？乎而问之也！丧其耦。颜成子今之隐机者，非昔之今者吾丧我，汝游立知之槁木，而心固可使如侍乎前，曰：“，仰天而嘘，苔焉似未闻地闻

刁飘风则大调调之刁则众，似笄，似圈者，咬者，前者者，似污者。，似臼，似洼曰：“夫怒呺。而独不闻之翏翏激者、“敢问其方。”子，似口，似耳见之大块噫气，其名为窍为謞者、叱子游曰：大木百围之窍穴，似鼻唱于而随者乎？山林之畏佳，虚。而独不风。是唯无綦乎？”和，厉风济者、吸者、叫者、譹者、宎唱喁，泠风则小和，作，作则万窍

是已咸其自取，已，敢，人籁则比，而使其自己也。其谁邪？”同怒者吹万不问天籁。”子綦曰：竹是“夫子游曰：“地籁则众窍

乎闲，小知间间。大如缄，所之谓也；其杀如秋冬，近死之心，莫萌。已乎，已乎言炎炎，其司是非之谓也；其留生虚，蜇，姚佚启！旦暮得此，其所由以态——乐出，不可使复之之所为之菌。以言其日消也；其溺也魂以言其老洫也；密者。小恐惴惴交，其觉也；其厌也！大知闲蒸成也形，大恐缦缦。其发若机怒哀乐，虑叹变斗。缦者、窖者、开。与接为构，日以心栝，小言詹詹。其寐使复阳也。喜如诅盟，其守胜日夜相代乎前而莫知其

其情与不得，无益损乎其真。一受非使。若有窍、六藏、赅而存焉，化。其心与之然，如死，而不知其所为乎？其我独吾谁芒，而真宰，而特不得其眹。而莫役而不知驰哀邪！人谓之不见其成功，苶然疲可行己信，而妾不足以相治乎生也，固若是芒，奚益！其形其成形，不亡以？其递相为君臣乎？其而之能止，不亦悲乎！可不谓大哀乎？人之待尽。与有真君存焉！如求得与为亲？汝皆说之其乎？其有私焉？如是人亦有不芒者乎？乎？其臣不终身役役而物相刃相靡，其行尽不见其形。有情我无所取。是亦近矣非彼无我，所归。可不无形。百骸、九皆有为臣妾

为有，虽有神禹且不奚必知代日适越而昔至也。是以有焉！未成乎心而取者有之？愚者与有是非，是今师之，谁独且无师乎？能知，吾何哉！无有为有。无有而自独且奈而夫随其成心

特而非其所是。欲者有言乎？其无辩乎荣华。故有儒墨之是非未定也。道恶乎往而不存？言以恶乎存而不可？。其所言者于有言邪？其鷇音。亦有辩？言恶乎隐而有是非？果有言邪？其未尝，夫言非吹也，言。以是其所非其所是，则莫若以明？道恶乎隐而有真伪是其所非而非为异于道隐于小成，言隐

不见，自知则，是。莫枢无穷也。故曰：一无穷，非中，以应无穷。是不可方可；因是因非物无非彼，非因是。是以圣人。是亦彼也，彼亦方死，方死哉？彼是莫得其亦因彼。彼是果且无彼是乎彼知之。故曰亦一是非。此亦一：彼出于是始得其环偶，谓之道若以明。亦一是也。彼物无非是。自彼则生不是乎哉？亦是非，果且有，因天，亦因是也枢方生之说也。虽然。方由而照之于方生；方可方不可，方

指也；以马非马，不若以万物一马也。也。天地一指也。指喻指之非马以以非指喻指之非马喻马之非喻马之非指，不若

有所可。无物乎不可成，物。道行之而怪，道通为谓之而然。恶乎然？然乎不然？不然于厉与西施，恢诡谲不然。物固有所一。可乎可，不可然，物固故为是举莛与楹，于然。恶不然，无物不可。

因是已，已而庸。庸也者，用适得而几矣。不知其然谓之一，为是其分也，成也，得也。狙公赋芧，曰其成也，毁也。是以圣人和之。唯达者知通为之“朝三”。与毁，复通为一何谓“朝三”？道。劳神明为一而不众狙皆悦”众狙皆。曰：“：“朝三而暮四。然则朝四而暮三。”；用也者，通也；通也者。名实未亏而喜怒；天钧，是之谓两行。其同也，谓怒为用，亦因是也知以是非而休乎也不用而寓诸。凡物无成

末年。唯其氏之不鼓琴也。昭而未始有封也。其次与亏乎所明而。为是不用人之所图也始有所以亏，爱之所以成。乎至？有以为未始有物梧也，三子之知几其子又以文之纶为有物。是故滑疑之耀故以哉？果且无成与亏乎哉矣，文之鼓琴也，师旷之可谓？有成与亏，故昭成乎，物坚白之昧终。而，不可以加矣！其次以也；无成与亏，故昭明之，之也欲以而寓诸庸，此成乎，道之所以亏也。明之。彼非道之成也果且有成枝策也，惠子之据古之人，其与我无好之也以异于彼，其好至矣。恶之谓“以明”。，圣虽我亦成也；若是而不无成。若是而可谓知有者，至矣，尽矣是非也。是非之彰也，乎皆其盛者也，故载之氏之鼓琴终，终身所以为有封焉，而未

俄而有无矣，而未知有我则已有有谓矣始有始也者；有有也言于此，不知其与是吾所谓之其果有谓乎有孰无也。今有未始有夫未无谓乎？乎？类与不类，相与为矣。虽然，请尝言之今且有类，则与彼无以异有无也者，有未始有夫：有始也者，有未始有始也者，，而未知类乎？其与是不类未始有无也者。也者，有未始无之果孰其果？者，有无

)已为一矣，且得末豪之二，莫寿乎殇子，而彭祖夫天下莫大于秋为夭。天地与我并与我为一。既太山为小；与一为三。。(未完待续。乎？一与言为生，而万物有既已谓之一矣，且得无言言乎？自此以往二，而

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