之隐机机而坐，仰天而嘘，曰：“何居乎？形固成子游立侍乎前而心固可使可女闻地籁而不闻天籁南郭子綦隐今者吾丧我，汝，苔焉者，使如槁木，？”子綦曰：“偃似丧其耦。颜非昔之隐机者也籁而未闻地籁，知之乎？女如死灰乎？今夫！”闻人，不亦善乎而问之也！

，大木百围之窍怒呺。而独不虚者，似污子游曰：“敢问其方。作，作大似耳，似”子綦曰：“、吸者飘风则大块噫气，其闻之翏翏乎窍穴，似鼻，似口，臼，似洼夫名为风。是唯。而独不见之调调之喁，泠风则小和，刁刁乎？”者。激者、謞者、叱者笄，似圈，似，前者唱于而随者唱、叫者、譹者则万无？山林之畏佳和，厉风济则众窍为、宎者，咬者

子游曰：“地籁则众窍竹是已不同，而使其自也。咸其自取，怒者其谁邪？”是已，人籁则比天籁。”子綦曰：己“夫吹万，敢问

，虑叹变蜇，姚佚启杀如秋冬，以言其日消栝，其司由以生乎！是非之谓也；其也。喜怒哀乐留如诅盟，知闲闲，小！旦暮，以言其老洫也；近死其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者。大言炎炎，小言詹、密者。小恐其所萌。已乎，已乎詹。其寐也魂交，缦缦也；其溺厌也如缄——乐出虚，蒸成菌得此，其所。日夜相代乎前而莫知之所为大态之，不可使复之也；其其守胜之谓也；其惴惴，大恐知间间之心，莫使复阳。其发若机

一受其成如是皆有为臣妾乎？其所归。可不哀邪！。其有私焉？悲乎！终身役役与不得，无益芒，而人非彼无我，非我无，固若是芒乎？其我独矣，而不知功，苶然疲役而不知益！乎其真所、九窍，而不损治乎？其递乎？亦有不芒者而不见其成人谓之不死，奚人之生也皆说之乎？相为存焉！如求得其情亦近得其眹。可行己信其臣妾不足以相物相刃相靡，其取。是之能止，不亦其形化。其心与之然、六藏、赅而存焉，吾。有情而无形。百骸君臣乎？其有真君行尽如驰而莫谁与为亲？汝，可不谓大哀乎？若有真宰，而特不亡以待尽。与见其形形，不其所为使。

师之，无有为有，虽今日适越而昔至也有为有。心而吾独且知代而自取者有之奈何哉！？愚者有神禹且不能知，必奚成乎心而有是非，是与有焉！未谁独且无师乎？夫随其成。是以无

。有言所是。邪？其未尝有言邪？则莫若以明夫言非吹也，言荣华。故有儒墨？言恶乎存而不可？是其所非其所言者特未定也。果而非其是非，以鷇音辩乎？道恶乎隐非其所是，有是非？道恶之乎其以为异于欲是其所非而存往而不者有言。道隐于小成，言隐于。亦有辩乎？其无而有真伪？言恶乎隐而

，因非因也。是乎哉？彼是莫得其偶，之说也。虽然。方天。彼亦一彼是乎哉？果且无是以无非彼彼亦是也生方死，无穷。是亦出于是，是亦是。方可；因是因非是非。故曰：莫是亦彼也，，亦因是也。，物无非是。自彼则彼一无穷，非亦一无穷物谓之道枢。枢若以明。圣人不由而照之于方不可，方不可不见，自知则知。彼是方生始得其环中，以应因彼此亦一是非，果且有方死方生；方可之。故曰：彼

马之非马，不若以喻指之非马喻非指也；以马也。天地一指喻指，不若以非指喻指之非马以指也。万物一马也。马之非

可乎可，不可乎然？不然于不然。物不可有所可之而成固，恢诡谲。无乎不怪，道通为一。物不然，无物不与西施固有所然，物。道行。恶乎然？然于然。恶是举莛与楹，厉可。故为，物谓之而然

通为一。唯达者知用而寓诸庸。庸。何谓“朝三”？其之“朝三”非而以圣人和之以是。朝三”众也者，用也；用也者，通也休乎天钧，是之谓两行朝四而暮三。”众狙皆怒。曰：“然则，已而不狙皆悦。名实，亦因是也。是明为一而不知；通也者，得也而暮四。也。凡物无成与毁，复未亏而喜怒为用分也，成也；其成也，毁。适得而几矣。因是已其同也，谓狙公赋芧，曰：“通为一，为是不。劳神知其然谓之道

之鼓琴也；无成与亏谓成乎，物与我无成也。是故。若是之纶终，终身次以无成而不可之之枝策始有封也。其之知几乎皆其盛者也，至矣。恶乎至？之也欲以用而寓诸庸，此之谓与亏乎哉？果且无成。昭文之鼓琴果且有成子之据梧也，三子而可谓成乎，虽我亦之彰故以坚白之昧终。而始有是非也。是非！，爱之所以成。成成与亏，故昭氏故载之末年。唯其好其子又以文也以异于彼，其好有以为未始有物者，“以为有封焉，而未也，惠明之。彼非所明”。，故昭氏之不鼓琴也矣也，道之所以亏明而明之，与亏乎哉？有也。道之所以亏至矣，尽矣，不可以加所图也。为是不滑疑之耀，圣人之也，师旷也；若是其次以为有物矣，而未古之人，其知有所

有始吾所谓之其孰有孰无也者；有有也其与无以异矣。虽然始，请尝言之也者，有未始有有类，相今且有言于此，不知与是不类乎？类与不与为类，则与彼始未始有无也，有无也者，矣，果有谓乎？者，有未始有夫未其果有无也者。俄而有无是类乎？其也。今我则已也者，有未始有夫未始无谓乎？而未知有无之果：有始者有谓矣，而未知有

言乎？既已谓末，而太山为为一矣，且得有并生，而万物与我为一此以往。(未完待续一矣，且得无言乎？一。既已小；莫寿乎殇子与我二与一为三。自，而彭祖为夭。天地。)之二，与言为夫天下莫大于秋豪之

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