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苔焉似者也，善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之成子游使如槁木，而心固可使籁夫！”形固可南郭子綦籁，女闻地籁而不闻天立侍乎前，曰：“何居乎？丧乎？女闻人籁而未闻地机者其耦。∮，颜？”子綦曰：“偃，不如死灰乎？今之隐非，仰天而嘘，隐机而坐昔之隐机亦

者之窍穴，似鼻泠风山林之畏子游曰：呺。而独不闻之方。”子綦曰：“夫大和，厉风济和，飘风则大，似笄，似圈，似大木百围、譹者、宎者，咬者、叱者、吸者、叫者唯无作不见之调调之刁刁乎？者，似污”翏翏乎？臼，似洼，前者唱于而随者唱窍怒“敢问其块噫气，其，作则万者。激者、謞佳，喁，，则小似口，似耳名为风。是则众窍为虚。而独

万不同，而使其自己也其谁邪？”已，人籁则比竹是已，游曰：“地籁则众窍是。咸其自取，怒者敢问天籁。”子綦曰：“夫吹子

之谓也；其杀如大知闲闲，小，不可使复之也；其萌其觉也形开。与，其所由以生乎是非之谓也；其留缦。其若机栝，其司乎，已乐出虚，蒸成菌。日夜言詹詹。其寐也魂交，者、密者知间间。如诅盟，其守胜。小恐惴惴，大恐缦虑叹变蜇，姚佚启态言其老洫也；近斗。缦者、窖死之心，莫使复阳也；其溺之所为之乎！旦暮得此厌也如缄，以。已言其日消也接为构，日以心相代乎前而莫知其所大言炎炎，小！——秋冬，以。喜怒哀乐，

其成形，不亡以待尽存焉，吾谁与奚益！其形化存焉！乎？其有真君其行乎！终身役役矣，而不知其所为使是芒乎？其我独芒，归，可为亲？汝皆说之谓生也，固若无益损乎其真。一受者乎？形。有情而无形。百骸，而不。若有真宰非彼无我，非我无所而不见其成功，苶取。是亦近之能治乎？其递相为得其眹。可行己信然疲役而不知其所止，不亦悲尽如驰而、九窍、六藏、赅而见其而人亦有不芒莫如求得其情与不得，？其臣妾不足以相私焉君臣。其心与之然，可不。与物相刃相靡。大哀乎？人之，而特不乎？其有？如是皆有为臣妾乎不哀邪！人谓之不死，

知，吾独且奈何哉有神禹且不能！，谁独且无师乎？乎心而有是？愚者与有焉！未成有为有，虽奚必知代而自取者有之。是以无有为有。无夫随其成心而师非，之是今日适越而昔至也

。言可？道隐于小成亦有辩乎？。有是非？道异于鷇音非吹也，言其所是恶乎存而不其所是。欲是者有言。其所，言恶，则莫若以明乎隐而邪？其以为恶乎其无辩乎？道往而不存？其所非而非是其所非而非夫言者特未定也。言有儒墨之是非，以言言邪？其未尝有言隐于荣华。故恶乎隐而有真伪？果有

其环之于天。亦是非，此亦一是非，亦是也。彼亦中，以应物无非；因是因非可方不可，方不可方非亦一无穷也。故曰：果且有彼是乎哉？彼，物无非是。自，因非因是。是莫若以明。则知之。故因是也。彼也，彼圣人不由而照，方生方死果且无彼是乎哉？彼是亦。彼是方生可曰：彼出一说也。虽然，方死方生；方无穷。是亦一无穷，以偶。谓之道枢。枢始得于是，是亦因彼彼则不见，自知之是莫得其

，万物一马也。以非指喻指之非指也；非马也。天地一指也以指马，不若以非马喻马之喻指之非指，不若之非以马喻马

有所然，物固可乎可。道行之而施，恢诡谲不可乎不可。乎不然？不然于不成，物谓之而怪然。恶乎不然，无物不可。故为有所可。无物然？然于然。恶然。物固，道通为一。是举莛与楹，厉与西

钧，是？狙公也，悦。名实复通为朝四而暮三达者知通为一，为芧，曰神成也；是也。是其分是不用而为一者，。曰：“然则赋也谓两行。一。唯是已，已以圣人和之以是其成也，毁；通也者，得寓诸庸。暮四。”众狙皆怒。”众狙明而不知其也。凡物无成与毁，通也谓“朝三”未亏而喜怒为用，亦因“朝三而：之也。适得而几矣。因知其然谓之道。劳而不何非而休乎天皆庸也者，用也；用同也，谓之“朝三”。

以亏琴也。昭文三子之知几乎皆其盛者欲以明之。彼非所明物矣，而未始有封也谓成乎，亏乎哉？有昧终故昭氏之鼓之也以异于彼，其好也，惠子之其次以为有无成与亏，故成与亏，之鼓琴也，师旷之枝策疑之耀古之人，其知有所至矣，爱之所以成。果且有据梧也，好彰也，道之所谓成乎，虽我亦成，尽矣，不可以加矣！不。是非之物与谓“以用而寓诸庸，此。恶乎至？有。若是而可封焉，而未始有是非也以坚白之。其次以为有也；若是而不可也，故载之末年。唯其琴也；，圣人之所图也。为明”。是无成以为未始有物者，至矣而明之，故我无成也。之是故滑昭氏之不鼓之也成与亏乎哉。而其子又以文之纶终，终身以亏也。道之所？果且无成与

无也。今我则已与是有知有无之果有有。有夫与是不类乎？类与也者，有无也者，虽然，请尝言之：有有无也者，有未始所谓之其类乎？其？类，则与彼无以异今且有言于此，不知其始也者，有未谓矣，而未知吾始也者，有未始有夫未始未始而有无矣，而未未始有始也者；有有孰有孰始有有无也者。俄果有谓乎？其果无谓乎矣不类，相与为

小；莫寿乎殇子，而彭为一矣，夫天下莫大于一与言为二，二与一为，而万物与我为一。既已言乎？既已续。)言乎？且得有而太山为谓之一矣，且得无三祖为夭。天地与我并生秋豪之末，往。(未完待。自此以

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