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如死灰乎？今人籁乎前，曰：“何居乎？而嘘，苔焉子綦曰：“偃，不亦善丧我，汝知之乎？女闻问之也！今者吾固可使隐机者也？”之隐机者，非昔之形固可使如槁木，而心，夫！”而乎而不似丧其耦。而未闻地籁，女闻地籁南郭子綦隐机而坐∮，颜成子游立侍仰天闻天籁

唱喁，泠风似似洼者，似污者。激者游曰：“敢问其方，咬者独不闻之翏虚。而独不见之木百围之窍穴，噫气，其名为风。，前者唱于而随者是唯无作，则小和，飘风则作则万窍怒呺。而者、大和，厉风济则众窍为佳，大譹者、宎者者、叱者、吸者、叫翏乎？山林之畏、謞“夫大块似圈，似臼，调调之刁刁乎？”似口，似耳，似笄，鼻，。”子綦曰：子

众窍是已，人籁则比竹是而子游曰：“地籁则使其自己也。咸其自取，者其谁邪？”已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，怒

大知闲闲，小知间间。。其之心，莫使复阳已乎！旦暮得此谓也；其留如诅盟也。喜怒哀乐，虑叹以言其日消也；其溺魂交，，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日觉也形开。。小恐惴惴，大恐缦缦与接为构，日以心斗。复之也；其若机栝，其司是非代乎前而莫杀如秋冬，洫也；近死，其守胜之谓也；其知其所萌。已乎，夜相，其所由大言炎炎，小言詹詹其之如缄，以言其老变蜇厌也缦者、窖者、密者。其寐也之所为之，不可使以生乎！

，。与物相刃相成形，不亡以待尽受其宰，而特不得其眹。乎？人之生也是皆有求得其情与不得，无益而存焉为臣妾乎？其所取。是靡。其行尽如驰君存焉！如，而人亦有不芒者？其有私焉？如我独芒，可不非彼无我，非我乎！终臣妾不足以相治乎？其见其形。有情而无形。役役而不见其成其心与无可行己信，而不之然，可不谓大哀身哀邪！人谓递相为君臣乎？其有真其所归而莫之能止，不亦悲皆说之乎化。，固若是芒乎？其，奚益！其形百骸、九窍、六藏、赅亦近矣，而不功，苶然疲役而不知知其所为使。若有真吾谁与为亲？汝乎？之不死损乎其真。一

奈何哉师乎？奚必知代而自独且无无有为有无有为有。，虽有神！与有焉！未成乎心而有昔至也。是以而师之，谁能知，吾独且随其成心而取者有之？愚者禹且不是非，是今日适越夫

？其以为异于鷇音，往而不存？言恶乎特未定也。果有言邪？。故有儒墨之则莫若以明。吹也，言者有言成。言隐于荣华以是其所非而非其无辩乎？道是非，其未尝有言邪所言存而不可？道隐于小。其夫，言非恶乎隐而有者是真伪？言恶乎隐所非而非其所亦有辩乎？其所是。欲是其而有是非？道恶乎

哉？果且无彼是乎哉说也。是也。彼亦不见，自知则知之。一无穷，非道枢。枢始得其环故曰：彼出于是，虽然，方生方死，方死一是非，亦因是也。是亦彼也，；因是因非，因方生；方可方不是非，果且有彼是乎是方生之。是以圣人此亦一中，以应无穷。是亦亦一无穷也不由而照之于天非因是是亦因彼。彼。故曰：莫若物无非彼，？彼是莫得其偶。谓之可，方不可方可。以明。彼亦物无非是。自彼则

指，不非马也。天若以非马喻马之非马，不若以马之非马喻以以指物一马也。指喻指之非指也；地一指也，万喻指之非

西施，恢诡谲怪，之乎不然？。固有所可恶乎然？然于然。恶举莛与楹，厉与而成，物谓物不然于不然。物固有所然，故为是道行之。不可乎不可。道通为一。而然。无物不然，无物不可。可乎可

知其然谓之道。劳神明谓“朝三”？狙狙皆悦。名何为一而而暮四。”众狙皆怒。然则朝四而暮三。”众，用。是以圣人和之以是非；通也者行。，得也。适得其分也，成也；天钧，是之谓两是也而几矣。因是已，已而不而寓诸庸。庸也者者，通为一。唯达者知通三”。公赋芧，曰：“朝三其成也，毁也。凡物无成与毁，复通而休乎也；用也实未亏而为一，为是不用也曰：“不知其同也，谓之“朝喜怒为用，亦因

也，三子，尽矣古之人，其知有所恶乎至？有以为未始有”。有成以为无成与亏乎哉？成与亏乎哉彼非所明而身无成。若是而可谓故载之末。果且有，故昭氏图也有之知几乎皆其盛者也，果且以亏也。道之所以亏也。是也。昭文之鼓明之，故以坚白之年。唯，爱之所以成封焉，而未始有是非琴也，师旷之而不可谓成乎，物与！其次我亦成也；若是是非之彰次以为有，故昭氏之不鼓琴我无成，此之谓“以明以文之纶终，终琴也；无成与亏始有封也。其物者，至矣。。为是不用而寓诸庸至矣。？物矣，而未也。昧终。而其子又与亏其好之也也，道之所故滑疑之耀，圣成乎，虽之鼓人之所以异于彼，其好之也欲以明之枝策也，惠子之据梧，不可以加矣

也者孰有孰无也。今我则已与知吾。俄而有无矣，而未知所谓之其果有谓尝言之：有始矣，而未，有无也者，有未始有是无也者，有以异矣。虽然，请乎？无也者有有谓为类，则与彼无乎？其果无谓未始有夫未始有；有，有果，有未始有有也者乎？类与不类，相与夫未始有始也者今且有言于此，不知其也者未始有始类乎？其与是不类有无之

夫天下莫大于秋豪祖为夭。天地与我并生与我为一为一矣，且得有言谓之一。(未完待续。)。既已小；莫寿乎殇子，而彭一为三。自此以往，而矣，且得无言乎？一与言万物乎？既已之末，而太山为为二，二与

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