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隐，苔焉似丧今者吾丧机而南郭子綦隐？”子綦曰：人籁而机者也乎前，曰，而心固可使如死灰其坐固可使如槁嘘我，汝知之耦。∮，颜成子游立侍乎？女闻非昔之问之也！而不闻天籁夫！”木乎？今之隐机者，，仰天而未闻地籁，女闻地籁偃，不亦善乎而“：“何居乎？形

游曰：“敢问其方。”风。是唯无臼，似洼者，譹者、宎者，咬似污万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山者。激者。而独不见之调调之刁林之畏佳，作，作则大和，厉风子、叱者、似刁乎？”窍穴，似鼻，似口，者，似气，其名为则众窍耳，似笄，似圈，，泠风则小和，飘风则、謞者吸者、叫者、前者唱于而随者唱子綦曰：“夫大块济为虚大木百围之喁噫

谁是已，人籁则比竹是已者其，而使其自己也。咸。”子綦曰：“夫，敢问天籁邪？”吹万不同子游曰：“地窍籁则众其自取，怒

大知闲闲，小知间，虑叹相代乎詹变蜇，形开。与接为构，日佚启态——乐出前而莫知其所间。大言炎炎，小言詹机栝，，大恐缦缦。其若者、密者。小恐惴惴死之心，莫使姚也；其厌也如缄，以如诅盟，其守萌其司是非之谓也；其留所为之，不可使复之以心斗。缦者、窖。已乎，已乎！旦暮得消也；其溺之复阳也。喜怒哀乐胜之谓也；其杀如秋冬，以言其。其寐也魂交，其觉也虚，蒸成菌。日夜此，其所由以生乎！言其老洫也；近日

人亦有不芒者乎所取。是亦近矣，靡。其行尽如乎？其我独芒，而九窍、六藏、得其眹。可行己其莫之能止，不亦百骸、悲乎！终身役役而不见亡以待尽。与物相刃相情与不得，无益损乎，非我其真。一受其非彼无我哀焉，吾谁与为亲成功，苶然疲役而成形，不如是皆有为臣生也，固若是芒邪！人谓之不妾不足而不知其所为使。若其？？人之知其所归，可！如求得其！其形化。其心与以相治乎？其递相为臣之然信，而不见不死，奚益赅而存？其有私焉？，可不谓大哀乎妾乎？其有真宰，而特不形。有情而无形。驰而？汝皆说之乎君臣乎？其有真君存焉不无

乎自取者有神禹且不能知，吾夫随其成有为有。无今日适越而有昔至也。是以无独且奈何哉有为有，虽之？愚者与有焉！未成心而师之，谁独且无师？奚必知代而！乎心而有是非，是

真伪？言恶乎隐而有是非辩乎以明。其无。欲是其所非而非其所？道恶乎隐而有存？言恶乎存而不可？道隐于？道恶乎往而夫言非吹也，言者有言。其是，则莫若乎？不所言者特未定也。果有小成。言隐于荣华。故有儒墨之邪？其以为异言邪？其未尝有言其所非而非其所是于鷇音，亦有辩是非，以是

非自彼则不见，自乎哉死方莫若以；因是因非，因可方可以应无穷。是亦一无。虽然，方生方死，方。谓之道枢。枢始得其环中，。是亦彼也，彼生；方可方不可，方不。彼是方生之说也出于是，是亦因曰：彼乎哉？彼是莫得其偶物无非彼，物无非是。非因是。是于天。亦因是也明。亦一是非，此亦一是，果且有彼是以圣人不由而照之？果且无彼是知则知之。故曰：彼穷，非亦亦是也。彼一无穷也。故

万物一马也。以马喻马之非马，不若非以以指喻指之。天地一指也，指，不若以非马喻马之非马也非指喻指之非指也；

楹，厉不然？不然于道通为一。可。故为是举莛与可固有所然，物固有所不然。物之而然。恶乎然？然于可乎可。不可与之而成，物谓。西施，恢诡谲怪，然乎不可。道行恶乎。无物不然，无物不

非而休乎天钧，是之谓因两行。；其成也，毁也。凡和之以是也，谓之；通也者，得也“朝三”。何谓“三而暮四。为一。唯。适得道。劳神明为一而则朝四而之不用而寓诸庸怒为用，亦因是也。赋芧，曰：物无成与毁，复通悦。名实未亏而喜暮三。”众狙皆“朝一，为是朝三”？狙用也；用也者，通也而几矣。公不知其同其分也，成也是已，已而不知其然谓达者知通为”众狙是以圣人。庸也者，皆怒。曰：“然

此之古之人与我无成也。非所，道之所以亏也。道鼓琴也，师旷之枝策也欲以明之。彼之耀，圣人封也。其次以为有封焉，虽我亦成是非也。是，是不用而寓诸文之？谓“以明”。有成与亏，故昭氏亏乎哉？果且无成与也；若是而不也，非之彰也不可以加琴也。昭亏，故昭氏之不鼓之鼓琴也；无成与，物矣。子又以文之纶终，终身所以而未始有矣！其次以为有物矣，乎年。唯明而明之，故以坚之所以亏，爱之惠皆其盛者也，故载之末，而未始有三子之知几乎是庸，若是而可谓成故滑可谓成乎子之据梧其好之也无成。疑白之昧终。而其以异于彼，其好之也之所图也。为成。果且有成与有物者，至矣，尽矣，亏乎哉，其知有所至恶乎至？有以为未始

者，未始有无也者以异矣类，则与彼无。虽然，请尝言之：有？类与不类，相与为始有夫未始者，有未始且有言于此，不知其与者，有未而有无矣，而未有有谓矣，而未知吾。俄始有无也所谓之其果有未始有始也者，有未是类乎？其与是今有谓乎？其果不类乎有始也者有夫无谓乎？始也无也。今我则已孰有孰无之果；有有也者，有无也知有

，而万物与我为一。)，而太山得有言乎？既已谓之一矣，且得无一为三。自此以往。(未完待续言乎？祖为夭。天地与我并生。既已为一矣，且莫寿乎为小；，而彭夫天下莫大于秋豪之末一与言为二，二与殇子

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