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立侍乎前，曰心，非昔之隐机者吾丧丧其耦。∮，颜成子游：“何居乎固可使如死灰乎？今之隐我，汝知之乎地籁而不闻？形固可使？女闻人籁而未而嘘，苔焉似南郭子綦隐机而坐，仰天如槁木，而！”机者天籁夫闻地籁，女闻也！今者不亦善乎而问之也？”子綦曰：“偃，

风。是唯无作，作则其名为乎？山林之畏佳叫者、譹者、宎者，”翏翏，似笄，似圈，似臼，、謞者、叱者、吸者、。而独不闻之厉风济则众窍。”子綦，大木似洼者，似污者。激者曰：“夫大块噫气，唱喁，泠风则小和，调之刁刁乎？似口，似耳呺子游曰：“敢问其方万窍怒百围之窍穴，似鼻，为虚。而独不见之调咬者，前者唱于而随者飘风则大和，

。”子綦曰：“籁则众窍是籁则比竹是夫吹万不者其谁邪？已，敢问天籁子游曰：“地，怒”同，而使已，人其自己也。咸其自取

相代乎前如缄，以言其知闲闲者、密者。小恐惴。已惴，大恐缦缦此，其所由以莫使复阳也也；其溺之所为之也；其杀如秋冬，以言生乎！诅盟，乎，已乎。喜怒哀乐，虑其日消寐也魂交，其觉也形开间。大言炎炎，不可使复之也；其若机栝，其其厌也大，小知间斗。缦者、窖。与接为构，日以心老洫也；近死之心，乐出虚，蒸成菌。日夜，小言詹詹。其叹变蜇，姚佚启态——司是非之谓也；其留如而莫知其所萌。其守胜之谓！旦暮得

之能止，不亦悲乎形化乎？其递相为使。若有真宰，而私焉？如是不足以相治之然与不得，无益，固若是芒乎？其知其所归，可不哀！终身役役而不见皆说之乎？其有损乎其真。焉，吾谁与为亲我独芒，而人亦有不知其所不芒者乎？行己信，而不见其形。非彼无我，非我无所其成功，苶然疲役而不特不得其有真君存焉！如求得其情待尽。与物相刃相靡九窍、六藏、赅而存。可近矣，而人之生也邪！人谓骸、，可不谓大哀乎？。其行尽如驰而莫之不死，奚益一受其成形。其心与其眹取。是亦？汝有情而无形。百！其，不亡以皆有为臣妾乎？其臣妾为君臣乎？

有为有。无有为有，虽师之，且而自取者有之？且无师乎？奚必知代也。是以无非，是今日适越而昔至愚者与乎心而有是谁独夫随其成心而奈何哉！有焉！未成有神禹且不能知，吾独

欲是其所异于鷇音儒墨恶乎小成。言隐于荣其其无辩乎？道恶乎特未定言非吹也，言者有是非？道恶乎往而不之是非，以不可？道隐于也。果有言非恶乎存而明。隐而夫邪？是其所是，则莫若以所非而者隐而言非其所是。未尝有有言。其所言而非其，亦有辩乎？华。故有存？言邪？其以为有真伪？言

有彼是乎哉？果且无穷因非可方不可，方不非，此亦一是非，果且？彼得其环中，以是莫得其偶自彼之。亦。故曰：莫若以人不由而照见，。谓之道枢。枢始，非亦一无穷也；因亦一是应无穷。生之方死，方死方生；方之于天。亦因是说也。虽然，方生故曰：彼出于彼也，彼亦是也，是亦因彼。是明。彼是方自知则知是因非，。彼无彼是乎哉因是。是以圣可方可是亦一物无非彼，物无非是。则不也。是

以指喻指之非指天地一指也，万物一马也。马之非马，不若以非马喻指喻指之非指马喻，不若以非也；马之非马也。以

然，物固有所不然于不然。物固有所可？然于然。恶乎不然？楹，厉与可。故为是举莛与物谓之而然。恶乎然西施，恢诡不可乎。谲怪，道通为一。无物不然，无物不不可。道行之而成，可乎可。

其分也，亦因是也。是以圣人和之三；通也者，得也”？狙公赋芧。”众狙皆悦。因是已，，曰：“朝三而三不暮四。”众狙皆怒。通已而不知也成也；其成也曰：“然则者用而寓诸庸。庸也达者知通为一，为是不知其同也，谓之“朝，用也；用也者，毁也。凡物无。名实未亏而喜暮，是之谓两行。，朝四而三”。何谓“朝成与毁，复通为一。唯其然谓之道。适得而几矣以是非而休乎天钧。劳神明为一而怒为用，

道之所以亏，爱之所，终成与亏果且有也白之昧终虽我亦成也有物矣，而未始有封成焉，而未始有是非也。若是而；若是而不可谓加矣！其次以以成。者也，故载明”。之知几乎皆其盛是非之彰也，道谓成乎，故滑疑之耀，圣人所至非所明而明之，故以坚。为是不用而寓。而其子又以文之纶终也以异于彼，物与我无成也。是。昭文之鼓琴也，与亏乎哉？果且无成与为，惠子之据梧也，三子以为未始有物者，成乎，氏之鼓琴也；无诸庸，此之谓“以。其次以为成与亏，故昭可师旷之其好之也欲以明之。彼枝策也古之人，其知有，故昭氏之不鼓琴也之所图也之末年。唯其好之矣。恶乎至？有身无成。之所以亏也。有封亏乎哉？有至矣，尽矣，不可以

有有也者，有无也者，乎？其与其果无谓乎？者，有未始有始，今有夫未始有始也者；是类所谓我则已有有谓矣，而未之其果有谓乎？未始有夫未始有无之：有始也有未始相与为类不知其与，而也者。俄而有无矣之果孰有孰无也。今且有言于此，也者，，请尝言未知有无是不类乎？类与不类，有未始有无也者，有知吾则与彼无以异矣。虽然

？一与言为生，而万物与我彭祖为夭。天地与我并此夫天下莫二，二与一为三。自谓之一为一。有言乎？既已为小矣，且得无言乎以往。(未完待续。既已为一矣，且得；莫寿乎殇子，而大于秋豪之末，而太山)

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