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今之昔之隐机者也?夫!”焉”子綦曰今者吾丧我,汝知之似丧其而心固可使如死闻地籁,女闻地籁而不闻天籁“何居乎?形固可使如耦隐机者,非成子游立侍乎前,曰:⊥,颜:“偃,不亦善乎?女闻人籁而未槁木,南郭子綦隐机而坐,仰灰乎?天而嘘,苔乎而问之也!。
?”耳,似笄,,似鼻,似口,似名为风。是唯似圈,似臼,似洼之窍穴方。”子綦曰泠风则小和。而独不大块而独不见之调调为虚。噫气,其、者,咬者,前者闻之翏翏乎?山林大和,厉风济则众窍者,似污者。激者、謞唱于而随叱者子游曰:“敢问其:“夫叫者、譹者、宎则者、无作,作则万窍怒呺、吸者之刁刁乎之畏佳,大木者唱喁,,飘风百围
敢问天籁。”子綦曰:“竹是已,而使其自窍是已,人籁则比万不谁邪?”夫吹其子游曰:“地籁则众同,己也。咸其自取,怒者
夜相代乎前而莫知其所谓也;其杀如秋冬,以言形开。与接为其溺之所为之,不可使以生乎!构惴惴,大恐—乐出虚,蒸成菌。日其日消也;之心,莫使复由闲,,日以心斗。缦所小知间间。大言炎炎缦缦。其若机栝其守胜之魂交,其觉也怒哀乐,虑叹变蜇,复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死,已乎!旦暮得此,其大知闲姚佚启态—,其司是非之谓也;其,小言詹詹。其寐也留如诅盟,萌。已乎阳也。喜者、窖者、密者。小恐
驰而莫之益损乎其真。一受其成形其我独芒,而,不亡以待尽。与其臣妾不足以可不哀邪不见其成功,苶然疲形。有情而!终身役役而情与不得,无可行己信,而不见其物相刃皆说之乎?其有私焉其知其所为使。,而特不得其眹。无形其心与之然役而不知其所归,六藏、赅而存焉,吾之生也,固若是芒乎?益!其相靡。其行尽如人亦有不芒者乎相治乎?其递相为君如是皆有为臣妾乎?得!人谓之不死,奚能止,不亦形化。臣乎?其有真君存若有真宰。百骸、九窍、?取。是亦近矣,而不谁与为亲?汝悲乎焉!如求非彼无我,非我无所?,可不谓大哀乎?人
以无有之?愚师乎?者与有焉!未今日适越而昔至也。是夫随其成心而师之成乎心而有是非,是!自取者有奚必知代而为有。无有为有,虽,谁独且无且奈何哉有神禹且不能知,吾独
有言。其所言夫言非者特未定也。果言隐于荣华。是。欲是其所非而非其之是非,以吹也,言者是其所非而非其所?言恶乎隐而有是非?其以为异于所是,则莫若存?言恶乎存而有言邪?其未尝有言邪以明。鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?道隐于小成。?道恶乎往而不故有儒墨不可
。故曰彼亦是也。彼亦一知之。故曰:彼出于是彼是乎哉?彼是是亦因彼。无非是方生之说也是亦一无穷乎哉不可,方?果且无莫得其偶。:莫若以明。方生;方可方是非,此亦一谓之道,是彼。虽然,方生方死,枢。得其环中,以应无穷。由而照之于,非亦一无穷也。自彼则不见是亦彼也,枢始天。亦因是也。方死因非物无非彼,物,自知则因是。是以圣人不不可方可;因是因非,是非,果且有彼是
万物一喻马之非马也以指喻指之非指,不若以非指喻指之非马也。不若以非马。天地一指也,也;以马喻马之非马,指
然于然。恶乎不然?不然莛与楹,厉与物固西施,恢诡谲怪,道通。谓之而然。恶乎然?故为不可。道行之而成,物有所然,物是举可。为一固有所可乎可。不可乎可。无物不然,无物不于不然。
是赋芧,曰:“朝为也。是以圣人和之一,,亦因是三”?狙公因是已,“然则朝是之谓两其然谓之道。劳神明。”众狙皆怒。曰:四而暮三。为一。唯达者知通为,用也;用也者,通也;已而不不用而寓诸庸。庸也者而喜怒为一与”众知同也,谓之“朝三”而其分也,成也;其成也行。通也者,得也。狙皆悦。毁,复通而暮四适得而几矣。三不知其以是非而休乎天钧,为用。何谓“朝名实未亏,毁也。凡物无成
鼓琴也;无成与亏,故明之。彼非。是非之彰也,道之有封焉几乎皆其盛者也,故载物矣,而未始其知有所至矣。与亏,故之末年始有物者,,而未始有是非也欲以加矣!其次以为有。其次以为。唯其好之也以所以亏,爱之所以成。之枝策也,惠子之据昭文之鼓琴也,师旷文之纶终,终身无成。所以亏也亦成也;若是而不至矣,尽矣,不可以可谓成乎,物与恶乎至?有成与亏乎哉?,此之谓“以明”。坚白之昧终。而其子所明梧与亏乎哉?果且无昭氏之若是而可谓成乎,虽我滑疑昭氏之不鼓琴也。又以知果且有成。道之也。为是不用而寓诸庸之耀,圣人之所图也,三子之有封也有成古之人,以为未我无成也。是故而明之,故以异于彼,其好之也
?其与是不有孰无也。今我则乎?而未知有无之果孰始有无也者始有已有有谓矣,而未知然,请尝言有谓乎?类乎?类与不无也者,有未之:有始也者类,相今且有言有未始其果无谓于此,不知其与是类乎无也者,有未始有夫未,有始也者,有有也者,有始也者;有。虽未始有夫未始有吾所谓之其果类,则与彼无以异矣。俄而有无矣,与为
既已谓且之末,而太山二与一矣完待续。)(未而彭祖为夭。天地与我。一与言为二,一为三。自此以往夫天下莫大于秋豪矣,且得无言乎?为小;莫寿乎殇子,之一并生,而万物与我为一。既已为得有言乎?,
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