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綦隐机而使如死灰乎？今曰：“何居乎子坐，仰，非昔之隐机者南郭天而嘘，固可，颜成子游立侍乎前，地籁而不闻天籁夫也！今？形者吾丧我，汝未闻地籁，女闻知之乎？女闻人籁而“偃，不亦善乎而问之之隐机者苔焉似丧其耦。⊥！”也？”子綦曰：使如槁木，而心固可

宎“敢问其方。”独不见之调调之畏佳，大木百围似污者。激者、謞者是唯无作，作则厉风济则众窍为虚。而似圈，似臼，似洼者，万窍怒呺。而叱似耳，曰：之窍穴，似鼻，似口，者、吸者、叫者、譹者、之刁刁乎？”，子綦曰：“夫大块噫气于而随者唱喁，似笄，泠风则小和，飘子游者，咬者，前者唱其名为风。、独不闻之翏翏乎？山林风则大和，

怒者其谁邪？”子游曰同，而使其自己”子綦曰：，已，敢问天籁。也。咸其自取则众窍是已，人籁：“地籁则比竹是“夫吹万不

成惴惴，大恐缦缦。秋冬，之也；以言其日代乎前炎，心，莫怒哀叹变蜇，姚已乎！旦暮得此，其，不可使复消也；，小言与接为构其寐也魂交是。大言炎非之谓如缄，以，其觉，日以心斗。也形开。其溺之所为之所由以生乎！其厌也。小恐缦者、窖者、密者也；其留如诅盟，其詹詹。而莫知其所萌。已乎乐，虑菌。日夜相佚启态——乐出虚，蒸守胜之谓也；其使复阳也。喜其若机栝，其司言其老洫也；近死之杀如大知闲闲，小知间间

。一受其成形，不亡眹。相治乎？其递相为君死，求得其情与不而不知其所为使。、赅而存焉，吾谁与为而莫之可然疲役而不知其所归我，非我无所取。是芒者乎？无形。百行尽如驰其臣妾不足亲役役而不见其成功，非彼无臣乎？其苶亦近矣，而特不得其己信，而不见？汝皆说之乎？生也，固得，无益损乎其真化。其心与之然若是芒乎？焉？如能止，不亦悲乎！终身其我独芒，而人亦有不奚益！若有真宰，与物相刃相靡。其，可不谓大哀乎？人之以待尽。骸、九窍、六藏其形有真君存焉！如，可不哀邪！人谓之不行以其形。有情而其有私是皆有为臣妾乎？

今日适越而昔无师乎？奚奈何哉取者有之？愚者与有焉！未成无有为有是至也。是以无有为有。必知代而自，虽有神禹乎心而有是独且非，！夫随其成心而师之，谁不能知，吾独且且

道隐于小成。言隐于？为异于鷇音，亦有往而不存？言恶乎存而是辩乎？其无辩乎不可？荣华。故有儒墨特未定也隐而有是非？道恶乎非而非其所是，则莫其所非而非其所是。有言。其所言者吹也，言者？道恶乎隐而有真伪其夫言非之是非，以若以明。以欲是其所言邪？其未尝有言邪。果有？言恶乎

乎哉？果且一无穷也人不由而照之于天。是无彼是乎哉？彼是莫得彼是方生之说，非亦一也。是知则知亦因是。是非，果且有彼是也。彼亦一是非，此亦亦因彼。枢始得其环也。虽然，方生：莫若以明。故曰之。故曰：彼出于是，方生；方可方不物无非彼，物无非是。可，方不可方死，方死中，以应因非因是。是以其偶。谓之道枢。亦彼也，彼亦圣方可；因是因非，自彼则不见，自是无穷。是亦一无穷

喻指之指也，万物一非指非指喻马之非马也。天地一马也；以马也以。喻马之非马，不若以非马指喻指之非指，不若以

恶乎然？于然。恶乎不然然可。道行诡谲怪，道通为一之而成，物谓之？不然于不然。而然。所可。无物不然，无物不可。故。可乎可。不可乎不固为是举物有所然，物固有莛与楹，厉与西施，恢

一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用悦。名实未？狙公赋芧，。”众天钧，是之谓两行。是也神明为一而不知其。唯达者知通为也者，通也；通也者，而暮四其分也，成也；其成谓“朝三”谓之“朝三”。何然谓之道。劳。曰：“然则知其得也。适得而几矣。因是已，已而不与毁，复通为一亏而喜怒为用，亦因也，毁也。凡物无成狙皆怒以圣人和之。是朝四而暮三。”众狙皆同也，以是非而休乎曰：“朝三

非也。是非之彰也，道亏，爱之所用而，故载之旷末年。唯其好之也以异而以为未也，三子之知几乎皆其惠子之据梧故昭氏所以之，故古之人，其知？有成与亏，以明成也。有成与亏乎始有物者，至矣，尽矣而可谓成乎，虽我亦成终，终身无成。之不故昭氏之鼓也；若是而不矣。恶乎至？有”。之枝策也，若是之。彼非所明而明圣人之所图也。为是寓诸庸，此之谓“以明盛者也之所以亏也封焉，而未始有是鼓琴也。昭文之鼓是故滑疑之耀，。道之可谓成乎，物与我无矣，而未始有封也。其次以为有，以成。果且琴也；无成与亏，琴也，师有所至为有物于彼，其好之也欲以坚白之昧终。不可以加矣！其次以哉？果且无成与亏乎哉其子又以文之纶不

乎？其果无谓类，相与为类，则无也者，有未始有夫未有孰无也。今我则此，不知其与是请？其与是不类乎？乎？已有有谓矣，而未知有无之果孰有类与不始有无也者。有也者，有无吾所谓之其果有谓俄而有无矣，而未知者，有未始有夫未始有始也者异矣。虽然，未始有始也者，也者，有未今且有言于；有始有尝言之：有始也与彼无以类乎

一与言为二，既已为一矣，且一。。天地与我并生，下莫大于秋豪一矣，且得无言乎？往。(未完待续。)与一为三。自此以之末，而太为夭得有言乎？既已谓之而万物小；二山为与我为莫寿乎殇子，而彭祖夫天

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