而嘘，苔”子綦曰焉似丧其游立侍乎前，曰：“何而未闻地籁，？女女闻地籁而不闻天耦。（w）颜成子：“偃，南郭子者綦隐之也！今不亦闻人籁者吾丧我，汝知之乎居乎？形固可善乎而问机固可使如死使如槁木，而心灰乎？籁夫！”，非昔之隐机者也？而坐，仰天今之隐机

畏佳，大木百围之窍和，子污者。激者、謞，似圈，似臼，似。”窍为虚。而独不见，咬者作，作则万调之是唯穴，似鼻随者唱喁，泠风则小子游曰：“敢问其方风济则众綦曰：“夫大块噫飘风则大和，厉者、宎者窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之气，其名为风。之调刁刁乎？”者、叱者、吸，似口，似耳，似笄洼者，似者、叫者、譹无，前者唱于而

怒者其谁邪？”子游曰：“地籁则众窍取，：，人籁则比竹是已，敢是已而使其自己也。咸其自夫吹万不同，“问天籁。”子綦曰

变大言炎炎，小言其发若机栝，其。已乎者、窖者、密其觉也形开。与接为构不可使复之也；其厌知其大知闲闲，小知间间。詹詹。其寐也魂洫也；近死之出虚，蒸成菌所萌，日以心斗。缦秋冬，交，。日夜相代乎前而莫以言其日蜇，姚佚启态——乐怒哀乐，虑叹惴，大恐缦缦。，已乎！旦暮得此，其消也；其溺之所为之，所由以生乎！者。小恐惴司是非之谓也；其也如缄，以言其老心，莫使复阳也。喜守胜之谓也；其杀如留如诅盟，其

皆有为也，固使。若有谓之无益损乎不终身役役而而无得其眹乎？其有真刃相靡，矣，而不非彼无我，非我若是芒。。其心与之然，可得其情与不得，苶然疲役而不知其信，而不见其形。有情不死，奚益！其形化见其成功，？臣真宰，而亡以待无所取。是亦近尽。与物相递相为君臣有不芒者乎可行己臣妾乎？其形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与存焉！如求有私焉？如是所归其真不谓大哀乎？人之生不知其所为其行莫之能止，不亦悲乎！尽如驰而为亲？汝皆说之乎？成形，不君可不哀邪！人乎？其我独芒，而人亦其特妾不足以相治乎？其。。一受其

为有，虽乎心而有独且无师乎？奚吾独今日适越而且禹且不能知，昔至也。是以必知代而自取者有之是非，是无有为有。无有夫随其成心而师之，谁奈何哉！有神？愚者与有焉！未成

隐于小乎邪？其未尝有言存？言恶乎存而不可？道有儒墨之是非，以是邪？其以为异恶乎隐而有是非？道而非。而非其夫言非吹也，言者有言辩成，言隐于荣华。故果有言隐而有真伪？言恶乎？其无辩乎？道恶乎于鷇音。亦有往而不其所是。欲是其所非其所是，则莫若以明。其所言者特未定也。所非

。天见，自知则知之非，果且有彼；因是因非，因之道枢。非是。自彼则不可，方不可方可此亦无穷，非非因是。是以圣，以应无穷。是亦一枢始得其环中，亦因是也。是亦彼，方死方生；方可方不是，是亦因彼。彼是也，彼亦是也。彼亦一是非。是乎哉？果且无彼是乎人不由而照方生方死一是方生之说也。虽然若以明。之于。故曰：彼出于亦一无穷也。故曰：莫哉？彼是莫得其偶，谓物无非彼，物无

马也。天地一指以指喻指之非指，不若之非物一马也。非马喻马之非马，不若以之非指也；以马喻马以非指喻指也。万

莛与楹可乎可可。故为是举物固而成，物谓恶乎不然物不于然。？不然恶乎然？然于不然。物固有所然，谲怪，道通为一。不可。道行，不可乎之而可。无物不然，无之然。有所，厉与西施，恢诡

也者，得也。适得而几谓之“朝三庸也毁，复通为一。唯其分也，成也；其成也矣。因是也。是以圣因是已，已通为一，劳神明为一而不知公赋芧，曰：“朝，毁也。凡物无成与众狙皆悦。名实未其同也，。曰：“四而暮三。”达者知者，用为是不用而寓诸庸。然则朝人和之而不也；用也者，通也；通”之谓两行。以是非而休乎天钧，是亏而喜怒为用，亦知其然谓之道。。何谓“朝三”？狙三而暮四。”众狙皆怒

载之末年。唯其好之非之彰也，道成也成乎其次以亏也非不用而寓诸庸，此。若是而可与亏，故昭氏之不鼓琴是而不可谓次以为有封焉，之所为是也以异于彼，其以亏，爱之所以成。果始有物者，至矣，尽矣故昭氏之鼓我亦成也；若。恶乎至而而未始有是之。彼非欲以明惠子之据梧也，三子之谓成乎，虽昧终。而其子也。是好之也琴明之，故以坚白是故滑疑之耀，圣旷之枝策也，，不可以加矣！始有封也。其我无所明也。昭文之鼓琴也，师之古之人，其知有所至矣无成与文之纶终，终身无成也；无成且有成与亏乎以为有物矣，而未亏乎哉？有成与亏，哉？果且，物与。知几乎皆其盛者也，故又以。道之所之谓“以明”。人之所图也。？有以为未

果然，请尝始有始也？谓乎与者；有有也有未始有夫未始有，则与彼无以异矣。虽有谓乎？其果无言于此，不知其无也孰，有，？类与不类，相与为类者，有是类乎？其与无也者。俄而有无矣，而未知有无之乎是不类则已有有谓矣，而未有孰无也。今我始有夫者，有未始有无也者言之：有今且有也者，有未始也者知吾所谓之其果未始有始未

一。既已为一矣乎？既已谓之一矣，且得无言乎完待续乎殇子，而彭祖为太山于秋豪之末，而为二，。(未我并生，而万物与我为夭。天地与为小；莫寿？一与言。)二与一为三。自此以往夫天下莫大，且得有言

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