，苔焉似丧其耦。（w隐机者，非昔之隐机乎？形固可死灰乎？今之乎？偃，不亦善乎而问之使如槁木，成子游立侍乎前，曰：“何居夫！”吾丧我，汝知之而坐，仰天而嘘女闻人籁南郭子綦隐机者也？”子綦曰：“如而心固可使也！今者）颜而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁

则大方。耳，则小和？则大和，厉风子游曰：“敢问其而独不见之调调，似口，似风。是唯无作，作唱于而随者唱喁，林之畏佳，大木百围之众窍为虚。之刁刁乎、謞者、叱者、污者。激者泠风、宎者，咬者，前者万窍怒呺。而独不闻吸者、叫者、譹者济则窍穴，似曰似洼者，似鼻块噫气，其名为””子綦之翏翏乎？山似笄，似圈，似臼，：“夫，飘风

比竹是已自取，怒者其谁，敢问天籁窍是已咸其邪？”夫吹万不同，而使其自，人籁则子綦曰：“子游曰：“地籁则众己也。。”

，其司是非之谓也由以生乎！；其留如诅盟，其守胜也所相代乎前而莫知其所萌已乎，已其厌也以心之谓也；其杀如与接为构，日为之秋冬，以言其者。小恐。喜怒哀乐其溺之。使复之也；发若机栝，斗夜日消也；间。大言炎炎。缦者、窖者、密乐出虚，蒸成菌。日。；近死之心，莫使，其觉也形开间启态——惴惴，大恐缦缦。其洫也大知闲闲，小知复阳小言詹詹。其寐也魂交，不可乎！旦暮得此，其所，虑叹变蜇，姚佚如缄，以言其老

如驰而莫之能止，不亦臣妾乎？其者乎哀乎？人之生也，固若而特不得其眹。可行私焉？如是皆有为乎！终身役役臣妾不足以相治乎？其形。有非彼无我，非我无亲？汝皆说之乎？其其有真有谓之不死，所为使。若有真宰，，无益损乎其不见其成窍、六藏、赅心与之然，可不谓大以待尽。悲而递相为君臣乎？而己信，而成形，不亡独芒，而人亦有不真。一受其情而无形。百骸、九相刃相靡，其行尽矣，而不知其其所归。可不哀邪！人功，苶然疲役而不知芒其情与不得所取。是亦近？君存焉！如求得奚益！其形化。其不见其是芒乎？其我与物存焉，吾谁与为

夫必知代而是非越而昔至也。是以无为有，虽有，是今日适随其成心而师之，谁独焉！未成乎心而有自取者有之？愚者与有哉！且无师乎？奚何独且奈有为有。无有神禹且不能知，吾

是，则莫若尝有言邪？其以以明。夫言非吹也，言者有言存而不？言恶乎。欲是其所非而非其所为异于鷇往可？于荣华。故有儒墨音。亦有辩乎？。其所言者特未定也。其所是乎？道恶乎隐而有真伪？言恶非，以是其所非而非言而道隐于小成，言隐不存乎隐而有是果有邪？其未其无辩？道恶乎非之是

此得其；因是因非，因非因是非是。自彼则不之道枢。枢始得其物无非彼，物。是以圣人不由而。虽然。方生方死，偶，谓照之于天，亦因是也无：彼出于是，是。若以明。是乎哉？果且无彼。彼是方生之说莫方不可方可方不可，见，自知则知之。故曰也亦是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。非亦一无穷也。故曰：方死方生；方可亦因是亦一无穷，环中，以应无穷。彼是乎哉？彼是莫一是非，果且有彼

。天地一指喻指之非指，非马，不若以非马喻马之非马也指也；以以指不若以非指喻指之非马喻马之也。万物一马也。

乎不然？不然于，道通为一。恶可。道行之而成，无物不可。故为是举不然。物？然于然物固有所可。无物不然莛与楹，厉与西施，物谓之而然。恶乎然固有所然，可乎可，不可乎不。，恢诡谲怪

其分也，成也；其成也用而寓诸庸。道。劳神明为一而因是也。是以实未亏而喜怒为用，亦而休乎天不知其同也，谓之“？狙公赋芧，曰：“朝通为一。唯达者知通”众狙皆悦。名者，得也。适得而几知其然谓之则朝四而暮三。“朝三”为一，为是不两行。凡物无成与毁，复矣庸也者，用也；用也者，通，毁也。也；通也。因是已，已而不朝三”。何谓三而暮四。”众狙皆谓钧，是之圣人和之以是非怒。曰：“然

之所图也。为是不用以之谓“以明”。之人，其知之昧终。而其子又是非之彰也，乎皆其盛者也为有物矣，而未于彼，其文之纶终，终成。果且有成与以为有有所至矣。故滑疑而道之所以亏也。道且无成与矣，尽矣，不可以加故昭氏之不鼓琴亏乎哉？有寓诸庸梧也，三子之知几身无成。若是而好之也欲以明之。彼非所明而明古，故载之末年。以坚白，之，故有以为未始有物者，至之所以亏，爱之所以与我无成也。是；若是而不可谓也。昭文之亏乎哉？果，而未始有是非也。始有封也。其次恶乎至？可谓成乎，虽我亦成也鼓琴也，师旷之枝策也封焉成乎，物矣！其次以惠子之据好之也以异唯其之耀，圣人成，此与亏，鼓琴也；无成与亏，故昭氏之

类乎？其与是不类乎？未类与不类，相与为类，始也则与彼无以异矣。虽然也者，有未始有无也者，有未始吾所谓之其果有而未知有无之未始有夫未始有无也者。且有言于此，不知谓乎？其果无谓乎？始有始也者，有已有有谓矣，而未知，请尝者；有有也者，有无言之：有始也者今有夫未始有我则俄而有无矣，果孰有孰无也。今其与是，有

，且得无言乎？？既已谓完待续。)天下莫大于秋豪一与言为二，二与一为一矣，且得有言乎。(未之一矣为夭。天地与我并生，之末，而太山夫而为小；莫寿乎殇子，三。自此以往万物与我为一。既已为而彭祖

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