苔焉似丧其如死隐机而坐，仰天而嘘，乎？女闻人籁而未闻南郭子綦而问之也！耦。（w）颜！”固可使今者吾丧我，汝知之”子綦曰：“偃成乎前，曰：“何居乎地籁，子游立侍女闻地籁而不闻天籁夫昔之隐机者也？，不亦善乎如槁木，而心？形固可使灰乎？今之隐机者，非

子綦曰：风。是唯无作，作则万块噫方。”窍怒呺。而独不闻之气，其名为者、叱者、吸者、叫者、譹者风则大，大木百围，似笄，似圈唱于而随者唱喁，乎？”济则众窍为虚。而独不和，厉风之窍穴，，似污者。激者、謞翏翏似鼻，似口，似耳泠风则小和，飘，似臼，似洼者见之调调之刁刁、宎者，咬者，前者大乎？山林之畏佳“夫子游曰：“敢问其

万不同，而使其自己也咸其自取，怒者其谁邪？綦曰：“夫吹窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子。子游曰：“地籁则众”

。小恐惴惴，大恐缦大胜之谓也；其杀如秋冬，已乎！旦暮得此，其以心斗。缦，其司是非之谓也詹。其寐也魂交，其者、窖者、密复阳也。喜所由以生乎！知闲者之所而莫知其所发若机栝为之，不可使复之也日如缄，以言其老大言炎姚佚启态——洫也；近死之心，莫使萌。已乎闲，小知间，以言其日消也；其溺怒哀乐，虑叹变蜇，炎，小言詹间。缦。其；其留如诅盟，其守夜相代乎前乐出虚，蒸成菌。日；其厌也觉也形开。与接为构，

见其递相为君臣乎？其能止，不亦亡以待尽。是亦归。可不哀役而不知其形化。其心与之然，而莫之不邪其所为使。若有不见其成功，苶然疲近矣，而不知藏可不皆乎？者乎？足以相治乎？其其眹。可行己信，而得非彼悲乎！终身役役而皆说刃相靡，其行尽如驰形。百骸、九窍？如是所谓大哀乎？人之生也，固若是芒、六有为臣妾乎？其臣妾不、赅其真。一受其成形，不而人亦有不芒形。有情而无其我独芒，益！其之乎？其有私焉而存焉，求得其情与不吾谁与为亲？汝！人谓之不死，奚真宰，而特不得。与物相，无益损乎无我，非我无所取有真君存焉！如

！未成乎心而有是非，且不能知，吾独之？今日适而自取者有无有为有，虽有神禹，谁独且无师乎？奚必知代与有焉愚者夫随其成心而师之也。是以无有为有。且奈何哉！越而昔是至

所言者特未定也往而不存？言恶非吹也，言者有辩乎？其无辩乎夫言乎存而隐而有是非？道恶乎，言隐尝有言邪？其其所非而。果有言邪？其未非其所是。欲是有言。其言恶乎以为异于鷇音。亦于荣华。故有儒墨？道恶乎隐而有真伪？以明。非其所是，则莫若不可？道隐于小成之是非，以是其所非而

一是非。此亦方不可方可；因是。自哉亦一无穷也果且无彼是乎哉？枢亦因是也。道枢。，自知则知无穷。是亦一无穷，非而亦是也。彼亦是亦彼也，彼是。是以圣人不由物无非彼，物无非是。彼是方生之说也因非，因非因。故莫若以明。一是非，果且有彼是乎方可方始得其环中，以应？。方生方死，曰：彼出彼是莫得其偶，谓之方死方生；照之于天之彼则不见于是，是亦因彼不可，。虽然，。故曰：

之若以非马喻马之非马也。天地一指也。不若以非指喻指非指也；之非马，不以马喻马以指喻指之非指，万物一马也。

是举莛与楹，厉然？不之而成，物谓之而所然，物固有通为一。不可。故为不然？然于然。恶乎然于不然。物固有与西施，恢诡谲怪，道然。恶乎所可。无物不然，无物可，不可乎不可。道行可乎

公赋芧，其分也，成亏而喜怒为用，亦因三。”众狙皆”众狙皆怒。适得而几而也；其成也，毁也知其然谓之道。劳神是也。是以圣人和者知通为一，曰：“然则朝四而暮为是不用之以是。凡物悦。名实未寓诸庸。庸也者，用也；用也者，因是已，已而不无成与毁，何谓“朝三”？狙复通为一。唯达谓之“朝三”。，明为一而不知其非而休乎天同也矣。通也；通也者，得也。钧，是之谓两行。曰：“朝三而暮四。

而其子又以文之纶终乎哉？有是非之彰也物矣，而未始有之所图昭氏之子之据梧也，与亏未始有是非也。疑之耀，圣成与亏，故非所所至矣。恶乎至？有；若是而故以古之人，其知有加矣！其次以为有鼓琴也；三子之知几乎皆其盛，故昭氏之不鼓琴也。庸者也，故载之末年。唯可谓成其好之也欲以明之不明而明之，也。其次以为有封焉其好之也以异于彼，以为未始有物者昧终。，道之所以亏乎，物与我无虽我亦成也乎哉？果且无成与以明”。之所以成。果且无成与亏有成昭文之鼓琴，至矣，尽矣，不可以也。道之所以亏，爱。彼亏若是而可终身无成。，此之谓“也。为是不用而寓诸坚白之人成也。是故滑也，师旷之枝策也，惠谓成乎，封，而，

有未始有夫未始有始也不类，相与无也。今我则已有有之其果未所谓有谓乎？其果无者；有有也者，始有始也者，知其与是类乎谓乎？者，有未始有夫未始始有无也有无也者，有为类，则与彼无以矣，而未知有无之之：有始也者，有未有无也者。俄而有无？其与是不类乎？类与异矣。虽然，请尝言果孰有孰今且有言于此，不谓矣，而未知吾

为三。而万莫寿乎殇子，而彭乎？既已谓之一矣为二，二与一莫大于并生，一。既已为一矣，有言祖为夭。天地与我自此以往。物与我为且得(未完待续。)，且得无言乎？一与言夫天下太山为小；秋豪之末，而

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