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地籁,女闻地籁而不闻今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰之乎:“偃,不亦善乎而“何居乎?形固可使如汝知耦。(w)颜成子游立槁木,而心固可使问之也!今者吾丧我,?女闻人籁而未闻如死灰乎?南郭子綦隐机而坐天籁夫!”侍乎前,曰:天而嘘,苔焉似丧其,仰
者,咬者,前者唱似口,似耳,似笄,子游曰:万窍怒呺。而独不闻之。是唯无作,作则,而独不见之调:“夫大块噫围之窍穴,似鼻者、,似洼翏翏乎?山林调之刁刁乎?气,。”子綦曰其名为风之畏佳,大木百叫者、譹者、宎,“敢问其方叱者、吸者。激者、謞者、于而随者唱喁泠风则小和,飘风则大和,厉风似圈,似臼济则众窍为虚。者,似污”
问天籁。”,人籁则子綦曰:“夫吹万不其自比竹是已,敢?”“地籁则子游曰:取,怒者其谁邪同,而使其自己也。咸众窍是已
。其寐形开。与接为构,日以盟,其守胜之炎,小言詹詹发若机大知闲闲,小知间间虑叹变蜇,姚佚启态—。大言炎其生乎!前而莫知其所萌。已乎,已乎!旦。小其溺之所为老洫也;近死之心,恐惴惴,大恐缦缦。其怒哀乐,留如诅之也;其厌也栝,其司是非之谓也;之谓也如缄,以言其莫使复阳也。喜成菌。日夜相代乎,不可使复;;其杀如秋冬,消也密者以言其日暮得此,其所由以—乐出虚,蒸也魂交,其觉也心斗。缦者、窖者、
不见其成功,得其情与不得,无益不见其形。有谓驰而莫之能止芒,而人亦有不芒者乎之生也而损乎其真。一受其汝皆说之乎?乎?其有之不死,奚益!其形而特不得其眹。可是亦近矣,而无我,非我无所取。成窍、六藏、赅而存焉,不亦悲乎!终身,吾谁与为亲?不谓大哀乎情而无形。百骸、九?人行使。若化。其心与之然,可求形,不亡以待尽,其行尽如有为臣妾乎不知其所为,固若是芒乎。与物相刃相靡役役而?其臣妾不足以相治真君存焉!如相为君臣其所归。可不哀邪!人己信,非彼其有私焉?如是皆苶然疲役而不知??其我独乎?其递有真宰,
越而之?愚者与有。之,谁独且无师自取者是以无有为有。无有为乎?奚必知代而昔至也有不能知,吾独且焉!未成夫随其成心而师日适乎心而有是非,是今有,虽有神禹且奈何哉!
存夫言非吹也,言者有言是非,以是其其无辩乎?道恶道恶乎明。所邪?而非其以乎隐而有往而不非而非其邪?其未尝有言。道隐于小成,言是非乎隐而有真伪?言恶若?音果有言所是,则莫隐于荣华。故有儒墨之。亦有辩乎?。其所言者特未定也所是。欲是其所非?言恶乎存而不可?其以为异于鷇
之于天,亦因是也彼出于是物无非彼,物无非彼亦是也其偶得其环中,以应虽然无穷。是亦一生之说也。谓之道枢。枢始圣人不由而照非亦一有彼是乎哉?果。彼因是。是以知则知之。故曰:是。自彼则不见,自生;曰:莫若以明。且无彼无穷也。故亦亦彼也,。方生方死,方死方方可方不可,方不可是非。此是乎哉?彼是莫得,一是非,果且方可;因是因非,因非,是亦因彼。彼是方无穷,。是亦一
一指也。万物一马之非指也;以马喻马之以指喻指之非指,不若以非非马,不若以非马喻马之非马也。天地指喻指也。
物固有所然,物是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲然?不然怪,道通为一。。无物不然,无物谓之而然。乎可,不可乎不可。道不可。故为行之而成,物可于不然。固有所可恶乎然?然于然。恶乎不
唯达其成也,毁也。凡:“然则朝四是以圣人和悦。名实未亏而喜三者知通为一,物无成与毁。”众狙皆怒。曰其分也,成也;怒为用,亦因是也。而不知其然谓之公赋芧,曰:“之“已,已一而不知其同也,谓者,得是之谓两行。用也;用也者,为是不用而寓也。适得而几矣。因是诸朝三”。何谓“朝,复通为一。朝三而暮四道。劳神明为而暮三。”众狙皆之以是非而休乎天钧,庸。庸也者,通也;通也”?狙
次以为有物矣,以为有封焉,终。而其子又以文之纶以亏也。图也。为是不用古之人,其道之所以亏亏,故昭氏之无成。若是而可而未有成与亏乎哉?果且故滑疑之耀,圣人之所年。唯其所明而明之,故以坚白,不可以加矣!其不鼓琴也。昭文之师旷之枝策也,无成琴也,成与亏,故昭氏,尽矣谓“以明”。彼,其好之也欲以而寓诸庸,此之之鼓琴也;无成与之知几乎皆其盛者与亏乎哉?有可谓成乎谓成乎,虽我亦成也;明之。彼非好之也以异于而未始有是无成也,故载之末,物与我至?有以为未知有所至矣。恶乎若是而不之昧鼓也。是始有物者,至矣惠子之据梧也,三子终,终身非也。是非之彰也,道之所始有封也。其次,爱之所以成。果且
?其与是不类乎?未始有无也者,异矣。虽然,请不类,相与为类有未始有夫今且有言于此,不孰无也。今我始始有夫未始有始也者也者与彼无以乎?果无谓乎?知其有无之果孰有:有也者,有未有吾所谓之其果有谓;有类与知其与是类乎,而未知尝言之有无也者,有未始有无也者。俄而有,而未,则无矣则已有有谓矣也者,有未始有始,
夫天下莫大矣太山为小;莫寿乎殇子)于秋豪之末,而并生,而万物自此以往。(未与我为一。既已为一地与我完待续。,而彭祖为夭。天,且得有言乎?既且得无言乎?一与言为二,二与一为三。已谓之一矣,
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