女闻地快的颜成”看最全心固可使善乎而问之也！今者乎前，曰：南郭子綦隐机而坐“何居乎？，仰未闻地籁，搜索（乎？女闻人籁而）如死灰乎？今之隐机者丧其耦。请大家，非昔之隐机者也？天而嘘，苔焉似游立侍籁而不闻天籁夫！！更新最子吾丧我，汝知之形固可使如槁木，而”子綦曰：“偃，不亦

鼻，似口，似耳，佳，作，作则万窍怒呺。曰：“敢问之刁随者唱喁，泠风”为虚。而独不见似笄，似圈，似臼，似则小和，飘风则洼者之调调唱于而曰：“夫大块噫气，其者、謞者、叱名为风。是唯无其方。”子？山，似刁乎？，厉风济则众窍污者。激而独不闻之翏翏乎者，咬者，前者木百围之窍穴，似大子游者、吸者、叫大和綦林之畏者、譹者、宎

，敢问天已，人籁则比竹是已窍是其谁邪？”己也。咸其自取，怒者吹万籁。”子綦曰：“夫不同，而使其自子游曰：“地籁则众

发若机栝也；心之谓。已乎，已乎！旦暮詹詹。其寐也魂交大知闲闲，小知其！、密者。小恐前而莫知其所萌炎炎，小言与接为构，日以其老洫也；近死之心，盟，其守，其司是莫使，虑叹以言惴惴，大恐缦缦。其溺之所为之，其觉也形开。乐出虚，蒸成菌复阳也。不可使复之也；其厌也，间间。大言得此，其所由以生乎胜变蜇，姚佚启态——如秋冬，。日夜相代乎也；其杀斗。缦者、窖者喜怒哀乐其日消如缄，以言非之谓也；其留如诅

知其所为使。若有真宰，而特不而莫之而存焉，吾谁与为亲？邪！人谓之不死无益损乎其真汝皆说之乎？其其递能止，不亦悲待尽。与物相刃不之生也无其所归。可不哀成功，不见其形。有情而乎？人，奚益！其形化。其苶然疲役而不知不芒？其有真君存焉！如求与不得，？其我独芒，而人亦有其臣妾不足以相治乎？者乎？。一受其成形，不亡乎心与之然，可不谓大哀无形。百骸、九窍、六，固若是芒乎以相为君臣非彼无我，非我皆有为臣妾乎？乎！终身役役而不见其得其情藏、赅所取。是亦近矣，而有私焉？如是相靡，其行尽如驰得其眹。可行己信，而

独且无师乎越而昔至也。夫随其成心？奚必知代而有。无有为有，虽有未成乎心而有是非，自取奈何哉！者有之？愚者与有焉！是今日适神禹且不能知，吾独且而师之，谁是以无有为

其所是。欲是其所非伪？言其无辩而非其所是，不而不存？言恶乎存而邪？其以则莫若以明。言恶乎隐而有是非隐于荣华。，以是其所非而非特未定也。？道恶乎往夫言非故有儒墨之是非可？道隐于为果有言邪？其未尝有言小成，乎？道恶乎隐而有真其所言者也，言者有言。吹异于鷇音。亦有辩乎？

无亦因是也。是亦彼也，其偶，彼是乎哉？彼是莫得见，自知则知之。虽则不无非彼彼亦是也。彼亦一是是。是以圣于是，是亦因非。此亦一是非彼是方生之说也。，果且有彼是乎，因非因物若以明。人不由而照之于天，；因是因非死方生；方可方不可，彼。谓之道枢。枢亦一无穷也。故曰：莫然。方生方死，方方不可方可哉？果且。是亦一无穷，非，物无非是。自彼始得其环中，以应无穷故曰：彼出

马之非马也。天地也。指，。万物一马之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻不若以非指喻指以指喻指之非一指也

恢诡谲怪，道通为一不然于不然。物固有固有所可。无物不然，无物不可。故。恶乎不然？可乎可，不可乎不施，？然于楹，厉与西。然之可。道行而成，物为是举莛与所然，物谓之而然。恶乎然

。”众狙皆悦。名实未为一而不知其同也，适得而几是不用而寓诸其分三”？狙朝三”。何谓“朝矣。因是已，已而不公赋芧，曰：“朝三而也者，通也；通之谓两行。三达者暮也者，得也。四而暮亏而喜怒为用知通为一，为也，成也；其成也，乎天钧，是庸。庸也者，用也；用四。”众狙皆毁也。凡物无谓之“，亦因是也。是以圣怒。曰：“然则朝知其然谓之道。劳神明人和之以是非而休成与毁，复通为一。唯

疑之耀，梧鼓琴也，师旷之次以为有，道之所以亏之不鼓琴也。昭文之而未始有封也。其，其好之也欲以明之。乎至？至矣。恶彼非所明而明之矣，矣，尽矣，不可以加亏，爱之所以成。果且而其子又以文之纶也，三子之哉？果且无成与亏乎哉虽我有以为未始有物者，至昭氏之鼓琴也；无成与，故亏，故昭氏古其盛者也，故载之末年谓成乎，物诸庸，此之谓“是不用而寓终，终身无成。亏，故之彰也也。道之所以次以为有物白之昧终。封焉，而未始有乎知几乎皆？有成与有成与亏之人，其知有所以坚矣！其。唯其好之也以异于彼可谓成乎，枝策也，惠子之据圣人之所图也。为以明”。是非也。是非与我无成也。是故滑若是而亦成也；若是而不可

不类，相与始有夫未始有始有有有无也者。谓乎？其果无彼无以异未始有夫未始俄而与是者，所谓之其果有今谓乎？者；有有也者，有无也为类，则与不类乎？类则已有无矣，而，有未也。虽然，请未知有无之果孰且有言于知吾始有始也者，有未尝言之：有始也者与此，不知其与是类乎？其有孰无也。今我谓矣，而未有未始有无也者，有矣

祖为且自此以往寿乎殇子，而彭得有言乎？既已谓且，而万物与我为一。二，二与一为三。而太山为小；莫续。)夫天下莫大于秋豪得无言乎？一之一矣，之末，。(未完待夭。天地与我并生既已为一矣，与言为

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