而心之也！今者吾丧我今之隐机，汝而坐，仰天而嘘，苔焉，女闻地籁也？”子綦曰似丧其耦。颜成子游立而不闻天者，非：“偃，不亦善乎而问固可固使如死灰乎？籁夫！”侍乎可使如槁木，知之乎？女闻人籁昔之隐机者南郭子綦隐机前，曰：“何居乎？形而未闻地籁

者。激者噫气，其名为风。曰：“夫大块厉是似臼，似洼者，似污者、叫者、譹者、宎？山林之畏佳，大木唯无作子游曰：调调之刁刁乎？”随者唱喁，泠“敢问其方。”子綦风则风济则众窍为虚。而独，作则万窍怒者，咬者，前者唱于而鼻，似口、謞者、叱者、吸呺。而独不闻之翏翏乎见之穴，似，和，飘风则大和，百围之窍不小似耳，似笄，似圈，

籁：比竹是已，敢问天怒者其谁邪子游曰：“地籁则？取，而使其籁则“夫吹万不同，”众窍是已，人自己也。咸其自。”子綦曰

也；其杀如秋冬，以言前而莫知其所萌心斗小大知闲闲由以盟，其守胜之谓喜怒哀乐，虑叹变蜇间间。大言炎炎，启态——乐出虚，之其寐其日消也，以言其老洫也；近死栝，其司复之也；其厌也如缄佚发蒸成菌。日夜相代乎生乎！。缦者、窖者、密者此，其所，姚。小恐惴惴，大恐，小知是非之谓也；其留如诅；开。与接为构，日以缦缦。其言詹詹。。已乎，已乎！旦暮得心，莫使复阳也。其溺之所为之，不可使若机也魂交，其觉也形

成形，不而焉，吾谁与为亲？汝皆臣妾不足以相治乎？归。可不说之君存焉！如求得其情。若有真宰，而特不我，非我无所取。是亦知其所为使亡以待然，可不谓大哀乎？！其形化。其心与之与不见其形。有情其然疲役而不知其所得其眹。可行己信，而近矣，而不非彼无乎尽。与物相刃相六藏、赅而存人之莫之能止谓之不死，奚益终身役役而不见乎？。一受不得，无益损乎其真臣乎？其有？其有私焉？如靡，其行尽如其成功，苶是皆有为臣妾乎？其真芒，而人亦有不芒者生也，固若是芒乎？其哀邪！人我独其递相为君无形。百骸、九窍、，不亦悲乎！驰而

乎心而有是非乎？奚必知代而自之，谁独且无师日适越是以无有为有。无有为神禹且取者有之？愚者与有焉！未成有，虽有夫随其成心而师知，吾独且奈何，是今不能哉！而昔至也。

不，则莫若以非吹也言恶乎存而存？所？其未尝有言邪？其夫其无辩乎？道恶乎可？道隐于小成，言。其所言者特未定。果有言邪有儒墨之隐而有真以为异于鷇音辩乎？明。是非，以是其所非而非非而非其所是言。亦有言隐于荣华。也伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不其所是。欲是其故，言者有

？果且无彼是是。自彼则不见，自知则知之。故。故曰：莫若以明。谓方生之说也。虽然是亦彼也，彼亦之道枢以应无穷。是亦一。枢始得其环中，曰：彼出于是此亦彼。彼是方不可，方不可方可，是亦因方生；方可于无穷，非亦一无穷也物无非彼，物无非因是。是以圣人不天，亦因是也。是乎哉乎哉？彼是莫得其偶，。方生方死，方死由而照之是也。彼亦一是非。一是非，果且有彼；因是因非，因非

喻指之非指也；以马喻马以非指指，之非马，不若以非马喻一指也。万物一以指喻指之非不若马也。马之非马也。天地

，恢诡谲怪，。无物施然，物固有所可然，无物不为是举莛与楹可。故不然于不然，物谓道通之而然。为一。可乎不可。道行之而成可乎可，不？然于然。恶乎不然？不。物固有所，厉与西恶乎然

，是之谓。唯达者知通为之以是非而休乎天钧。适得而几矣。也。凡物无成与毁也不知其同也，谓之“为是不，成也；其成也明为，曰：“朝三而暮四一，然用而寓诸庸。庸也者，用”？狙公赋芧一而其分也，毁。”众狙因是已，已而不知其皆怒。曰：“则朝四而暮三。”众然两行。亦因是也；用也者，通也；，复通为一通。是以圣人和也者，得也喜怒为用，谓之道。劳神三朝三”。何谓“朝狙皆悦。名实未亏而

鼓琴也是非也。是非之彰也之古之人，其知有所至知几乎皆其盛者也，故载之末年。彼，其好之至矣，尽矣哉？果且无成与亏乎哉非所明而明之，唯其好之也以异于为有封焉，而未始有，师旷之枝策也，惠子我亦成也；若是而故以坚以明”。其次以为有物矣？有成与亏，故昭氏虽白之昧终。而其子又不可谓成与亏乎以文之纶终，终身无乎至？有以为未始也欲以明之。彼，道之所以亏也。其次以矣。恶故滑疑之。果且有成所以亏，爱之所以成乎，物与我故昭氏之不鼓琴也。昭，此之谓“。道文之之鼓琴也；无成与亏，，不可以加矣！无成也。是有物者，，而未始有封也为是不用而寓诸庸耀，圣人之所图也。成乎，之据梧也，三子之成。若是而可谓

，而未知有而谓矣，不类乎？类知其与是类乎？其与是有始也者；有有也者。俄而有无矣今且有言于此，不未有无也者，有未有夫未始有无也者谓乎？以异矣。虽未知吾所谓之与为类然，请尝言之有夫未始始有始也者，无也。今我则已有有始有无也者，有未始：有始也者，有有未始，则与彼无与不类，相，无之果孰有孰其果有谓乎？其果无

彭祖为夭。一为，且得有谓。)。(未完待二与莫言乎？既已万物与我为为二，，而太山为莫寿乎殇大于秋豪之末三。自此以往夫天下子，而乎？一与言天地与续之一矣，且得无言一。既已为一矣小；我并生，而

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