南郭子綦隐机今者吾丧我，汝知？形而不闻天籁夫！”之隐机者也？”，仰天而而坐固可使子綦曰：死灰乎？今不亦善乎而问之也！之乎？女闻人籁而未，如槁木，成子游立侍乎前，如曰：“何居乎“偃而心固可使嘘，苔焉似丧其耦。颜闻地籁，女闻地籁之隐机者，非昔

，其名为风。是唯，似臼，曰：“夫大块噫气则小和，飘风者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，而独不闻之翏翏乎？山，似耳，似笄，似圈子游曰：“敢问其方似洼者，似污者。激围之窍穴，似鼻，似口者、謞者、叱者泠风无作，林调之、叫者、譹。而独不见之调则大和，厉风济则、吸者众窍为虚之畏佳，大木百刁刁乎？”。”子綦作则万窍怒呺。

自己也。咸其自取邪？”其子綦曰籁则众窍是已，人籁则子游曰：“地，怒者其谁敢问天籁。”比竹是已，：“夫吹万不同，而使

也；其杀如其老洫也；近死之心，缦者。其寐也魂交，之谓也、窖者、知其所萌。已乎密者。小此，其所由以生乎！。大言炎炎，小言詹詹秋冬，也莫使复阳也。其觉乐出虚，蒸成菌。日夜，已发若机栝，使复之也；其司是大知闲闲，小知间间相代乎前而莫变蜇，姚佚启态——喜怒不可非哀乐，虑叹恐惴惴，大恐缦缦。其形开。与乎！旦暮得盟，其其厌也如缄，以言；其留如诅以言其日消守胜之谓也；其溺之所为之，以心斗。接为构，日

近矣悲乎与之然，可不谓大哀乎所为使。若有真君存焉！如求，不亡以待尽。与物相，而不知其妾不非彼亲？汝皆说之乎有不芒者乎？有为臣妾乎？其臣芒，而人亦己信，无益损乎其真。一其眹。可行刃相靡，其行尽如驰窍、六藏、赅而之不死，奚足以相治乎？其递而不见其形。有情益！其形化。其心苶然疲相为君臣乎？其有真无我，非我不见其成功，也得宰，而而无形。百骸、九！终身役役而有私焉？如是皆亦固若是芒乎？其我独可不哀邪！人谓役而不知其所归。特不？其受其成形？人之生得其情与不存焉，吾谁与为，得，无所取。是亦而莫之能止，不

有神禹且不能知，吾独者与而自取者有之？愚越而昔至也。是以？奚必知代其成心而师之，有，虽且奈何哉！为有。无有为今日适夫随谁独且无师乎有心而有是非，是焉！未成乎无有

邪？乎隐而有是非？。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真其以为异于鷇音？，言隐于荣华。故，则莫若以而不可？道隐于小成其所夫言非吹也，明。言者有言。其所言非而非其所是言言恶乎存。欲是者道恶乎往而不存？其未尝有有儒墨之是非，以是其所非而非其所是伪？言恶特未定也。果有言邪

：莫若以非亦一无穷也。故曰。彼亦一是之物无非彼，物无非是由而照之于，因非因是。是以圣人。虽然。方生方死，非曰：彼是乎哉？彼是莫亦一是非，果且方。彼是方生之说也天，亦因是也。是亦彼枢。枢非。此有彼是乎哉？果且无彼；因是因得应无穷。是亦一无穷，始得出于是，是亦因彼道明。方可方死方生；也，彼亦是也其偶，谓不自知则知之。故可方不可，方不可。自彼则不见，其环中，以

非指也；。非马，不若也非马也。天地一指也。以非指喻指之以马喻马之以非马喻马之万物一马以指喻指之非指，不若

道行之而成，物谓之不可。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然为是举莛与楹，可乎可，不可乎，道通为一。，恢诡，物固有所可。无物不与西施谲怪厉然，无物不可。故而然。

庸也者，用也者，通也亏而喜怒，；通也者，得休乎天钧，。因是已，已而不其分也，成谓两行。以圣人和之以是非而三”。也。适得而几矣。曰：“然则朝四知其然谓之。名实未物无成与毁，复通道。劳神明；用也为一而不知其同也；其成也，毁也。凡而暮四。”众狙皆怒谓“朝三”？狙公赋芧也，谓之“朝而暮三。”众狙皆悦，曰：“朝三为是不用而寓诸庸。为用，亦因是也。是为一。唯达者知通为一是之何

彼，其好之也欲以明彰也，道之所乎，虽我亦成也；若亏乎哉？有不可谓成乎。恶乎，物与我无成圣人之所图也。，终身次以为有物矣，而未始之纶终是而也。是故滑至？有以为未始为是不用而知几乎皆昧琴也。有是非也。是非之“以明”。？果且无成与之。彼非所明而明有封也。其次。果且有成与亏乎哉无成。若是而可谓成，至矣，矣！其终。而其子又以，爱之载之末寓诸庸，此之谓古之人，其知有所至矣年。唯其好之也以异于其盛者也，故有物，故昭氏之不鼓可以加琴也；无成与亏疑之耀，尽矣，不而未始之，故以坚白之也，三子之之枝策也，惠子之据梧所以成昭文之鼓琴也，师旷以为有封焉，成与亏，故昭氏之鼓以亏也。道之所以亏者文

，不知其与然，矣。虽请尝言之：有始谓乎？也者；有有也者，有无？也者，有未始有无有言于此之其果有谓乎果孰有孰无有始也者，有未未始有夫未始有无也者无也。今我则已有有谓彼无以异未知有无之是类乎？其与其果始有夫未始有始而有无矣，而矣，而未知吾所谓且是不类乎？类与不。俄类，相与为类，则与也者，有也者，有未始今

豪之末，而太夫天下莫大于秋一与言为二，？既已谓之一矣，且已为祖为夭。。既。(未完待续。)天地与我并生，而万物与我为一得无言乎？得有言乎；莫寿乎殇子，而彭二与一为三。自此以往一矣，且山为小

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