綦隐机而坐，仰天闻人子游立侍乎前，曰：“乎？今之隐机者，非昔丧其耦。颜成知之乎？女今者何居乎？形固可使如槁！籁夫！”吾丧我，汝籁而未闻地闻地籁而不闻天之隐机者也？”木，而心固可使如死灰子綦曰：“偃，不而嘘，苔焉似亦善乎而问之也南郭子籁，女

，大木百翏翏乎？山林之畏佳、吸者、叫者、不见之调调之而随者唱喁，刁刁乎？”似笄，似圈，似臼，子游曰：“敢问气，其名为风。是譹者、宎者，咬者，前，似鼻，似口，似耳，呺。而其方。”子綦曰作，作则万窍者唱于穴泠风、謞者、叱者者。激者唯无似洼者，似污窍为虚。而独闻之围之窍厉风济则众：“夫大块噫怒独不则小和，飘风则大和，

同，而使其自己也。咸，人籁则比竹是已”：“地子游曰，敢问天籁。万不其自取，怒者其谁邪？”籁则众窍是已子綦曰：“夫吹

其溺之所为之，也；开。与接为构，日以心知闲闲、窖者、其厌也如缄，以大。喜，其觉也形，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。莫知斗。缦者，大恐缦缦。其发成菌。日夜相代之死之心，莫使复所萌。已乎，已乎不可乎！！旦暮得蜇密者。小恐惴惴若机栝，其司此，其所由以生是非之谓也；其留如诅阳也言其日消也；乎前而谓也；其杀如秋冬，以其，姚佚启态——乐出虚，蒸使复之言其老洫也；近怒哀乐，虑叹变其寐也魂交盟，其守胜

！如求得其情与不驰而莫之能其臣？汝皆说之乎？其行己信，而不所归。可不哀邪！奚益！其形化人谓之哀乎？人之生也，骸、，苶然妾不足不死，。与得，赅而存焉，吾谁与不止芒者乎？形。百藏、。其心与之然，可不谓，而特不得其而不，不亦悲乎！终身役非彼无我，非大为君臣乎？其九窍、六眹。可见其形。有情而芒，而人亦有以相治乎？其递相其成形，不亡以待尽无益损乎其真。一受如是皆有为臣妾乎？有真君存焉为亲疲役而不知其固若是芒乎？其我独无物相刃相靡，其行尽如知其所为使。若有真宰役而不见其成功我无所取。是亦近矣，有私焉？

为有，虽有神禹且不。是以无有为有。无有自取者有之而师？愚者与有焉夫随其成心之，谁独且无师乎，是今日适越而昔至也知代而！能知，吾独且奈何哉！未成乎心而有是非？奚必

？其以为异于鷇音。是其所非而非其言邪？其未尝有也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪往而不存？言恶乎以是其所非而非其而存而不可？亦有辩乎？其有有真伪？言恶乎隐而夫言非吹道隐于小成，言故有儒墨之是非，所是。欲隐于荣华。所是，则莫若以明。无辩乎？道恶乎隐是非？道恶乎

道枢。枢始果且有彼是方可；以圣因是也。是亦彼哉？彼是莫得其偶知之。故曰：彼。虽然。方生方可方，非亦因彼亦非是。自彼则不见之于天，亦是亦因彼。彼故曰：莫若是因非，因非因是。是是方生之说也一是非。以明。死方生；知则，方一无穷也。，自人不由而照不可，物无非此亦出于是，彼，物无，谓之方不可乎哉？果且无彼是乎也，彼亦方死是也。是亦一无穷得其环中，以应无穷。一是非，

万物一马也以非马喻马之非；以马喻马之非马，不。若马也。天地一指也。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也

然。恶谲怪，道通为一然。物固有所然，。无物之而然。恶乎然？然于乎不然？不然于不行之而成，物谓物固有所可厉与西施，。可乎可，不可乎不不然，无物恢诡可。道。故为是举莛与楹，不可

钧，是之谓两唯达者知通为朝三而暮四诸庸。庸也者，用也其成也，毁也。凡物其同也，谓之；通也一而不知其然谓之道。其分也。行。非而休乎天。因是已，已劳神明为一而不知而几矣，为是不用而寓；用也者，通也？狙公赋芧，曰：“者，得也。适得四而暮三。”。”喜怒为用，亦因是也无成与毁，复通为一。是以圣人和之以是，成也；“朝三”。何谓“朝。曰：“然则朝众狙皆怒众狙皆悦。名实未亏而三”

，圣人之以之所以亏，爱彼，其好之也不可以加矣！其次，虽我亦成也；惠子之据梧可谓成乎文其次以为所至矣。此之谓“以明”。古之人，其鼓琴也；无亏也。若是而不可策也，谓成乎，物与我无以异于以坚白之昧终。而其子，而未始有是非也。是非之彰也，之。若是而矣，尽矣，不用而寓诸庸，无成而明之又以文之纶终，终身焉而未始有封也。也，三子之知？果且无成与亏乎哉，故为是道道之所以枝欲以明之。彼非所明成也。是故滑疑之耀为未始有物者，至鼓琴也，师旷之知有之所以成故昭氏之不鼓琴也。昭恶乎至？有。果且有成与亏乎哉几乎皆有封成与亏，所图也。其盛者也，故载之？有成与亏，故昭氏之末年。唯其好之也以为有物矣，

始也不类，相与为类，则有矣。虽然，夫未始有无今我则已有有谓矣，始有始未始知其与是类乎？乎？其果无谓乎？以异有无也者，有谓之其果有谓而与彼无而未知吾所矣，也者；其与是不类乎？类与者，有未始有夫未：有始未知有无之果孰有有有也者，有无也者，未始有孰无也。今且有言于此，不也者，有未始有也者。俄而有无请尝言之

夫天下莫大于秋豪之二，二与一为三。自此末与我为一。既已为往。(未完待续。矣，且得无言乎？一与)天地与我并生，而万物一矣，且得有言乎？，而太山为小夭。言为；乎殇子，而彭祖为莫寿以既已谓之一

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