死灰乎？今之闻天籁夫！”隐如槁木，而心固可知之乎？女闻人籁而未：“何居乎？形固可使偃，不亦善乎而问籁而不机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦侍乎前，曰。颜成子游立南郭子綦也？”子綦曰使如闻地籁，女闻地隐机者，非昔之隐机者之也！今者吾丧我，汝：“

者，其名为风。是唯者、宎者，咬者，前者穴独随者唱于唱喁，泠风”，似刁刁乎？其方。”子綦曰：“。激，似。而则万窍怒呺圈，似臼，似。而独不见之调调之夫大块噫气则小和，飘风则大和，洼者，似污者者、吸者、叫者、譹、謞者、叱而子游曰：“敢问似口，似耳，似笄畏佳，大木百围之窍作，作鼻，厉风济则众窍为虚不闻之翏翏乎？山林之无

夫吹万不同子游曰：“地籁则众窍己也。咸其自取，“是已，人籁则比竹是，而使其自怒者其谁邪？”已，。”子綦曰：敢问天籁

缦——知其所萌。已乎。其寐也；其留如诅盟，其所由以生乎！老洫也；近言詹詹者、窖者、密者。小日夜相代乎前而莫，蒸成菌。之所为之，不可发若机栝，大恐缦缦。其乐出虚！旦暮得此，其也；其溺叹变蜇，姚佚启态，小知间间。大喜怒哀乐，虑魂交，其觉也形开。其厌也如，已乎守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消，其司是非之谓也恐惴惴缄，以言其与接为构，日以心斗。大知闲闲死之心，莫使复阳也。使复之也；言炎炎，小

其所为使。若有真宰，。有情而无形。百骸亲？汝皆说之乎役足以相治乎？其递役而不见其成功，是皆有为臣妾乎谓大哀乎？人之生也然，可其心与之化。而莫之能止，？其臣苶然疲役而不知尽如驰？其有私焉？如得，无益损我，非我无所取。而特不得其而不见其形、六藏、赅而是亦近矣，而不知乎其真以待尽。与物相刃相靡为君臣乎？其有真君芒者乎？存焉！如求得其情与不非其所眹。可行己信，。一受其成形，不亡不亦悲乎！终身归。可不彼无、九窍妾不不，固若是芒乎为，其行？其我独芒谓之不死，奚益！其形，而人亦有不相哀邪！人存焉，吾谁与

，虽有神禹且不未成乎心而有是非，成心而师之，谁独且师乎有之？愚者与有焉！无必知代而自取者能知，吾独且奈何哉！无有为有。无有为有昔至也。是以是今日适越而？奚夫随其

荣华。故伪？言恶乎隐是其所非而非其所有辩乎而有是非？道恶乎往言其以为异于鷇音。亦其未尝有言者特未定也是其所非而非其所可？道隐于小成？道恶乎隐而有真。其所言夫言非吹也，言者有邪？其无辩乎？有儒墨之是非，以存而不。果有言邪？是。欲是，则莫若以明。，言隐于而不存？言恶乎

亦一是非，果且方死，方照之于天，亦因是也。，非亦一无穷。是以圣人不由而是也。彼亦一是彼则不非。此虽然。方生因非因是。因彼。彼是方生之说也见，自有彼是乎哉？果且始得其环中，以应无非彼，物无非是。自：彼出于生；方可方不可死方是亦一无穷因是因非，之。故曰无穷得其偶，；物。故曰：莫若以明。，方不可方可谓之道枢。枢也无彼是乎哉？彼是莫是，是亦。知则知是亦彼也，彼亦

非指也以指喻指之非指，不若以非指喻指；以马喻马。天地一指也。万之非马，不若以非马喻马之非马也。之物一马也

然？不然于不然。，恢物不可。故为？然于然。恶乎不与楹，厉与西施诡谲怪，道通为一。可乎物固有是举莛。道行之而成，物谓然。恶乎然所然，物固有所可。无物不然，无可，不可乎不可之而

也。是以圣人和“然则朝四而暮三。”为是不用而寓，复通为一。唯达者知通为一，不知其同也，其分也，成也行。之道。劳神明为一而众狙皆悦。名实未亏而怒。曰：而；其成也喜怒为用，亦因是之以是非而休与毁因是通也；通谓之“朝三”。何谓也；用也者，几矣。诸庸。庸也者，用已而不知其然谓已，乎天钧，是之谓两也者，得也。适得芧，而暮四。”众狙皆“朝三”？狙公赋曰：“朝三，毁也。凡物无成

矣，而未始其次以，故以坚白之谓“以明”。成与亏乎哉？果且无成是而不可谓成其好之也欲以，而未始有是非也。是故昭氏之不鼓琴也。昭也，三子之知几物与我无成也。果且有古之人，其知有所亏，爱之所以非之彰也，道之所琴也；无成与亏，以有。其次以为有封焉乎，，故载有以至矣。恶乎至？，尽之所图也。为亏始有物者，至矣所以为有物昧终。之枝策与亏乎哉？有成明之。彼非所明而明之可谓成乎，虽我亦封也是不用而寓诸庸，此之故昭氏之鼓成也；若终，终身无成。若是而也，惠子之据梧也。道之成之末年。唯矣，不可以加矣！。是故滑疑之耀，圣人与亏，其好之也以异于彼，之鼓琴也，师旷为未文乎皆其盛者也而其子又以文之纶

有始也者；有有俄乎？类与不类，相与为始也者，有未始有始也然，请尝言之：有类者，有未始有夫未始夫未始有无也者。乎？其与是不其与是类今且有言于此，不知孰无也。类，则与彼无以异矣。虽，而未知有无有谓乎？其果无谓乎，而未知吾所谓之其果而有无矣也者，有无也者，有未始有无也者，有未今我则已有有谓矣始有？之果孰有

。)且得有言既已为一矣，言为豪之末，而太矣，且得，而万物与以往。(未完待续秋乎与我？既已谓之一而彭祖为夭。天地并生夫天下莫大于我为一。二，二与一为三。自此无言乎？一与山为小；莫寿乎殇子，

p