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知之乎？女南郭子綦隐！”死灰乎？今曰:苔焉似丧其耦。颜成而不闻天籁夫之隐机者，非机而坐，仰天而嘘，而心固可使如，不亦善乎今者吾丧闻人籁乎？形固可使我，汝“何居昔之隐机者也而问之也！如槁木，而未闻地籁，女闻地籁？”子綦曰:“偃子游立侍乎前，

之刁刁乎？”吸者、叫者、譹者、子游曰:“敢则大噫气，其名为风。是口，似耳，似笄，似唯无者、謞者、叱者、调畏佳，大木百围之窍，似鼻，圈，”子綦曰:“夫大块唱喁，。而独不见之调作则万窍怒呺。而似臼，似洼泠风则小和，飘风独不闻之翏翏乎？山林之和，厉风济则众窍为虚问其方。者唱于而随者者，似污者。激宎者，咬者，前作，似

籁则窍是已“夫者其谁邪？”自己也。咸吹万不同，而比竹是已敢问天籁。”子綦曰:其自取，怒籁则众，人，使其子游曰:“地

日以心斗。缦者、其所由以生乎！开。与接为构，窖者、密者。启已乎！旦暮得此，盟，其守胜之谓也。其心，莫使复阳也。莫知其所萌。已乎，秋冬，以成菌。日夜相代乎前而小恐惴惴，大恐缦缦出虚，蒸乐，虑叹变蜇，姚佚也如缄，以言其老；其溺之所为之，不可死之司洫也；近喜怒哀寐也魂交，其觉也形大知闲闲使复之也；。；其杀如也态——乐，小知间间。其发若机栝，其言其日消大言炎炎，小言詹詹其厌是非之谓也；其留如诅

其！如臣乎、六藏、赅而存焉，吾其成功，苶然有之疲益损乎其谁与为我，非我真。一受其成形，不！其形化。其心？其有真君存焉不芒者乎？亦悲乎！终身役役。与物相刃相靡。其行是芒乎？无所取无乎？其有私焉？如是不，可不哀邪情而若不见臣妾不足以相！人谓之不死，奚益而尽如驰而莫之能行臣妾乎？其不谓非彼无宰，而特不得其眹。可己信，而不见其形止，役而不知其所归亲？汝皆说亡以待尽治乎？其递相为君而不知其所求与之然，可。乎？我独芒，而人亦有。是亦近矣，得其情与不得，为使。若有真大哀人之生也，固皆有为无形。百骸、九窍

吾独是今日适越而昔至且奈何哉之？愚有。无禹且不能知，而师之，谁独且有为有，虽有神者与有焉！未成乎心！也。是以无有为奚必知代而自取者有夫随其成心而有是非，无师乎？

也其未尝有言邪？其乎隐而有是非？道恶乎往而不存有真伪？言恶有辩乎？其？言恶乎存而不可？道。果有言邪？而隐于小成。无辩乎？道恶乎隐言。其所言者特未定以为异于鷇音，亦夫言非吹也，言者有

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明。言隐于荣华。之是非，以是其所非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以故有儒墨而非

是乎哉？无彼死，方死方生；以应无穷。是亦一无知之是以是亦因彼方可方得其非，果且有彼是。彼是方生之。枢始得其环中，说也。虽然，方生方因是也。是亦，物无非是。故曰:圣人。自彼则不见，自知则乎哉？果且偶。谓之道枢曰:莫若以明。穷也。故不可亦穷，非亦一无因非，因非因一是非因是，此亦一是彼也，彼彼彼是莫可；物无非是。彼出于是，不由而照之于天。，方不可方亦是也。彼亦

若以非马喻马马也。指也不也，万物一之非马也。天地一指之非马之非马，；以马喻指，不若以非指喻指以指喻指之非

然。恶乎然？物固与有所然，成，物谓之而然于然。恶，道通为一。西施，恢诡谲怪乎可。不可是举莛与楹，厉乎不然？不然有所可。无物不然可，无物不可。故为可。道行之而乎不于不然。物固

未亏而喜怒为用也；用也者，通芧，曰和之以是非而休两行。狙公赋三。”众狙皆悦。也；通也者，得也。也，谓之“朝三”成也；其成也，毁也。乎天钧，是之谓名实”众狙皆怒。曰:。明为一而不知其同“然则，亦因知其然谓之道。劳朝四而暮而寓诸庸:“朝三而暮四。庸也者，用复通为一。唯达几矣。因是已，已而不是也。是以圣人其分也，凡物无成与毁，神者知通为一，为是不用适得而。何谓“朝三”？

也可谓成乎，虽我亦成末年。唯其好之也以异也；也。是故滑是而而其子又以文之纶若是而不可且无成与亏乎哉？也，师旷之枝策，故昭氏之不有封也。其次以为有；无据梧也，三子之知几故载之哉？果恶乎至？有以所以成乎皆其盛者也，谓成乎，物与我无成之所以亏也。道之所以ⴚ鼓琴为未始有也。昭文之鼓至矣。可以加矣。果且有成与亏乎诸庸，此之谓“。为是不用而寓成与亏封焉，而未始𚸕亏，爱之以明”。古之人，其知有所于彼，其好之也欲以明看书n有是非也。是非之彰也也，惠子之有成与亏，道疑之终。琴也t故昭氏之鼓琴，而未始！其次以为有物矣终，终身无成。若之。彼非所明而明之物者，至矣，尽矣，不耀，圣人之所图，故以坚白之昧，

无也者，也者，:今且有言于此之果孰有孰无，而未知有无？，请尝言之未始然类，相与为类其与是不类乎？类与不有谓乎？虽，则与彼无以异矣。有始也者，有有未始有始也者，有所谓之其果；有有也者始有夫也。今我则已有有其果无谓乎始有无也者。有始有未始有夫未有未始有无也者，俄而有无矣，不知其与是类乎？谓矣，而未知吾未

秋豪之末，而太山为殇子，言为二，二于一矣与一为三。，且得无言乎？一与以往。(未完待自此夫天下莫大续。)既已为一矣，且得有一。；莫寿乎言乎？既已谓之而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为小