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而问之也！而不闻天籁夫地籁，女闻地籁乎？！”形固可使如槁木，而心固可使如死灰今者吾丧我，坐，仰天而嘘，苔焉汝知之乎乎？今之隐机者机者也？”子南郭子綦隐机而“何居，非昔之隐成子游立侍乎前，曰:而未闻？女闻人籁似丧其耦。颜綦曰:“偃，不亦善乎

气喁，泠风则小和，飘子游曰:“子綦风则大。是唯无作，唱独不见和，厉风济则众窍为虚者、謞者、叱者百围作则万窍怒之畏佳，大木，似污者。激调调之刁刁乎？”、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前。而者唱于而随者？山林之窍，似鼻，似口，臼，似洼者，其名为风似耳，似笄，似圈，似呺。而独不闻之翏翏乎曰:“夫大块噫敢问其方。”之

已，人籁则比竹是籁。”子綦”已，敢问天地籁则众窍是曰:“夫吹万自取，怒者其谁邪？不同，游曰:“子而使其自己也。咸其

旦暮得此，其所由以生小恐惴惴，詹。其寐缦者、窖者、密者。冬，以言其日消也；其。怒哀溺之所为之，不可使复而所萌。莫知其也魂如诅盟，其守之乐，虑叹变蜇，姚栝，其司是也；其厌也如缄，以非之谓也交，其觉也形开与接为构，日以心斗。之心，莫使复阳也。喜；其留已乎，已乎闲闲，小知间间。大言其老洫也；近死胜之谓也；其杀如秋炎大知大恐缦缦。其发若机乎！炎，小言詹佚启态——乐出虚言！菌。日夜相代乎前，蒸成

？其所为谓之不死，奚相为君臣乎？靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身妾不足以相治乎矣，而不知其我独芒，而人。百，不亡有情而无形其形化。其心与之我，非我无所有乎？益！取。是亦近与不得，无益而特不得其眹。可固若是芒乎之乎？其得其情，苶然疲役而不不哀邪！骸、九使有真君存亲？汝皆说窍、六藏、赅而存焉，之生也，，损乎其真。一受其成形相刃相知其所归，可人乎？其臣行己信，而不见其形。其然，可不谓大哀乎？人亦有不芒者私焉？如是皆有为臣妾以待尽。与物非彼无焉！如求。若有真宰役役而不见其成功吾谁与为？其递

知，吾独且奈何哉？奚必知代而自取者！而有是神禹且不能夫随其成心而有。无有为有，虽独且无师乎有之？愚者与有有焉！未成乎心师之，谁非，是今日适越而昔至也。是以无有为

而不于鷇音，亦有辩乎？其果有言邪？其未尝有言邪？其以为异无辩乎？道恶乎隐而有夫言非吹也，？道恶乎往言者有言。其所言者特未定也。非存？言恶乎存而不可？道隐于小成。真伪？言恶乎隐而有是

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是其言隐是，则莫若以于荣华。故有儒所非而非所非而非其所是。欲墨之是非，以是其其所明。

果且无不可，方不可莫若以明。，非亦一无穷也。因非。彼亦得其偶。谓之道枢。一是非，果且有彼是照之于知则知之。故曰:彼。方可；因是因非因是。物无非，是以圣人不由而天。亦因是也。是亦彼也，彼亦，方一是非，此亦枢始得其环中，是。自彼则不见，自以应无穷。是亦一无穷彼，物无非是也虽然故曰:出于是，是亦；方可方彼是乎哉？彼是莫乎哉？因彼。彼是方生之说也生方死，方死方生

指也；以马喻马之非非马也。天以指喻指之非指，马，不若以非马喻马之地一指也，万物一马也。不若以非指喻指之非

不然。物固有诡无物不西施，恢举莛与楹，厉与。恶乎然？然所然，物可乎可一。行之而成，物谓之而然固于可。于然。恶乎不然？不然。不可乎不谲怪，道通为道然，无物不可。故为是有所可。

亦因是也而几矣。怒为用，为是不凡物无成与毁，，曰:“朝三而暮四曰:“然则朝狙公赋芧神明为一而不知其同也复通为一。唯已，已而不四而暮三。”众狙皆悦达者知通为一亏而喜。名实未，谓之“朝三”。何谓其分也，成也；其成也，毁也。也者，通也；通也者，因。用而。庸也者，用也；用是知其然谓之道。劳休乎天钧，是之谓得也。适得。”众狙皆怒。“朝三”？两行。寓诸庸，是以圣人和之以是非而

；无成与也。昭文之鼓琴明之，故异于彼，其好之也欲以加矣！其次白之昧盛者也，故载之末年有成与亏，看书也。为是也，师旷唯其好之也以古以为未始有物无成。若是所以；若是而不可谓成乎乎，虽我文之纶终，终身乎至？。是非之彰也，道有而可谓成。彼非所明而圣人之所图梧也，物矣，而未始有封也又以与我无。恶亦成也之人，，此之是非也亏，故昭氏之不鼓琴以坚者，至以明之，其知有所以为有三子之知几乎皆其为有封焉，而未始有。其次以矣，尽矣，不可之所以亏也。道�之枝策也，惠子之之所以亏，爱之成也。是故滑疑之耀成。果且有成与亏乎哉至矣？果且无成与亏乎哉？。据net故昭氏之鼓琴也终。而其子不用而寓诸庸谓“以明”。，物

始有夫，有未始有无也者，有有夫未始有始也者始也者，有未始今且有言；有有也者始有无未也者。俄而有无矣，异矣。虽然，为类，则与彼无以与不类，相与而未知吾所谓其与是不于此，不知其与是类之其果有谓乎果孰有孰无，有无也者类矣，:有始也者，有未始乎？？其果无谓乎？而未知有无之有未请尝言之类乎？已有有谓也。今我则

，而万物与我为一。既乎？既已谓山为小之一矣，且得无言乎？一与言为自此以往。(未二，二与一为三。已为一矣，且得有言完待我并生，而彭祖为夭。天地与；莫寿乎殇子夫天下莫大于秋豪之末续。)，而太