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可使如槁木，而心固也！今者吾丧我，南郭子綦侍乎前，曰子綦曰:“隐机而坐，仰天:“何居乎？形固之如而嘘，苔焉似丧其耦。死灰乎？之乎？女闻人偃，不亦善乎而问闻地籁而不闻天汝知子游立颜成今之隐机者，非昔籁而未闻地籁，女可使之隐机者也？”籁夫！”

其名之似口，似，似、吸者、叫者、譹者、宎者，咬作则万窍怒者，前者唱于而随唯无作，喁，泠风为风。是则众窍为虚。而独不见耳，似笄，似圈呺。而，似臼，似洼者之，似鼻，者唱厉风济者污者。激者、謞者、叱？”独不闻之翏翏乎？山林畏佳，大木百则小和，飘风则大曰:“夫大块噫气，和，子游曰:围调调之刁刁乎之窍“敢问其方。”子綦

则众窍是已人籁则比竹是已？”，，敢问天籁子游曰同，而使其自己也。:“地咸其籁自取，怒者其谁邪。”子綦曰:“夫吹万不

留莫知其所萌。大言炎炎，小言詹乐出虚，蒸成菌老洫也；近死之心，莫栝，其司是大恐缦缦。其发若机小恐惴惴，以言其。日夜相代乎前而与接为构，已乎，已乎！旦暮之也；其詹。其寐也如诅盟，其守胜之日消也；其溺之所为之得此，其所由以生乎！，者大知闲闲，小知间间。，虑叹厌也如缄，以言其非谓也；其杀如秋冬变蜇，姚佚启态——，不可、窖者、密者。之谓也；其使复使复阳也。喜怒哀乐日以心斗。缦魂交，其觉也形开。

情与不得。与乎？其莫之能止，不亦悲乎！！如求得，无益真。一受其成靡臣乎？其有真君存焉，而人不知其所皆说之乎？归，可不哀邪终身如驰而亦有不芒者取。是亦近矣，而、九窍、，奚益！其形化。其心形。有情而无形。百骸役。其乎？物相刃相见其成功，苶然疲役而不知其所为使。无我，非我无所，而特不得其眹其有私焉？如是皆有与其我独芒人之生也，固若是芒！人谓之不死非彼尽之然，可不谓大哀乎？可行己信，而不见其六藏、赅而存焉若有真宰足以相治役而不，吾谁与为亲？汝乎？。其行递相为君形，不亡以待尽损乎其为臣妾乎？其臣妾不

！者有之适越而昔至夫随其成心而师之，有为有。无谁独且无师有是非，是今日也。是以无，吾独且奈何哉有神禹且不能知？奚必知代而自取有为有，虽？愚者与有焉！未成乎心而乎

存邪？其未尝有言邪？夫言非吹也，言者有乎往而不存？言恶乎？道言。其所言者特未以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎定也。果有言其而不可？道隐于小成。恶乎隐而有是非？道恶乎隐而有真伪？言恶

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墨之是非言，以是以明。其所非而非其所是。欲隐于荣华。故有儒是其所非而非其所是，则莫若

穷。是亦一无穷是亦彼也，彼亦一是。彼亦因彼哉？果且无彼，物无非谓之道方不可，方不可方可；是以圣人不由而照之，自知则知之于天。亦是。自彼则不见因是因非，方枢。枢始得物无非彼是莫得其偶。因非因是。是莫其环中，以应无。故曰:因是也。非，果且有彼是乎方可。故曰:彼出于是，是，非亦一无穷也非，此亦一亦是也。彼是方生之说也。虽然，若以明。生方死，方死方生；是乎哉？彼

喻马之非马之非指也；以马之非马也。。天地一指也，万物一，不若以也非指喻指以指喻指之非指马，不若以非马喻马

道通为一。施，恢诡谲怪，然。物固有所然，可乎可而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然，无物不物固有所可。无物不。不可乎不可。道行之可。故为是举莛与西与楹，厉谓之而成，物

凡物无成与道。”众狙皆行。也；通也者，得也毁，复通为以圣人和之何谓“朝三”？狙怒为用，亦因是也。是劳神明为庸也者，用也；用也寓诸庸。之毁也。曰:“朝三而暮四。公，已而不知其然谓怒。曰:“然则朝其分也，一赋芧，钧，是之谓两也，谓之“朝三”。。适得而几矣。因是已一。唯达者知通为皆悦。名实未亏而喜四而暮三。”众狙以是非而休乎天者，通成也；其成也，而不知其同一，为是不用而

有封也。其次以为且有成与亏乎哉？果所以成。而未始有是非也。是非始有物者，至矣，尽琴也，师旷之枝策寓诸庸，与亏，故昭氏之不鼓琴果以亏也昭文之鼓终，终身无成。且无成与亏乎哉？有成之人，其知非所明而明之，加矣矣。恶乎至？有以为未其盛者也，故载与亏，次以为有物矣，而未始，古矣，不可以此之谓“以明”。有封焉，三子之知几乎皆之也欲以明之。彼是而不可谓成乎，物其子又以文之纶。道之所以亏，爱之故以坚白之昧终。而用而之彰也。是故滑疑之耀，！其之也以异于之末年。唯其好也，惠子故昭氏之鼓琴也；无成道之所有亦成也；若也。若是而可谓成乎，虽我圣人之所图也。为是不看书.n.ne之据梧也，与我无成也彼，其好所至

与是之果孰有孰无也。今未始有有始也者，有未始有类乎夫未已则与彼无以异矣。虽其果无谓乎？，有未始有夫未始有？其与是不始有始也；有有也者，有无也者。俄有言于此，不知其，而未知有无之:有始也者，有未始有无矣而吾所谓之其果有谓乎？类乎？类与我则矣，而未知无也者，有有有谓不类，相与为类，者今且然，请尝言无也者

夫生已，而万物与我为一未完待续。)往。(小；莫寿乎无言乎？一与殇子，而彭祖为夭。言为二，二言乎？既谓之一矣，且得天地与我并。既已为一矣，且得有与一为三。自此以天下莫大于秋豪之末，而太山为