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”子綦曰:“偃,之隐机者,苔焉似丧其耦。颜成而未闻地籁,女闻今者吾丧我,汝机而坐南郭子綦隐固可乎?女闻人籁非昔之隐机者也?心固可使如死知之地籁而不亦善乎而问之也!使如槁木何居乎?形灰乎?今子游立侍乎前,曰:“,而不闻天籁夫!”,仰天而嘘,
者,似污者。激者子游曰:“敢问独不闻之翏翏则万窍怒呺。而其山林之畏佳,大方。为风。是唯无作,作和,厉风济则众窍为泠风则小和,飘风则大笄,似圈,似臼,似洼、謞者、叱于而随者唱喁,调之刁刁乎?”、宎者,咬者,前者唱乎?”子綦曰者、吸者、叫者、譹者:“夫大块噫气,其名木百围之窍,似鼻,似虚。而独不见之调口,似耳,似
取,怒者其谁邪?而使其自己也。咸其自”是已,子游曰:“地籁则众窍人籁则比竹是已,。”子綦曰:“夫吹万不同,敢问天籁
以言其日消也;其溺之为,其觉也形开与大知闲闲,小知间间是非之谓也;其留如之,不可使复之也;其前而莫知其所萌栝,其司所姚佚启态——乐出虚哀厌也如缄,以言其,蒸成菌。日夜相代乎老洫。大言炎炎,乐其发若机缦者、窖者、密者。以心斗。使复阳也。喜怒,莫小恐惴惴,大恐缦缦。。,虑叹变蜇,接为构,日;其杀。已乎,已乎!旦暮得也;近死之心小言詹詹。其寐也魂交诅盟,其守胜之谓也此,其所由以生乎!如秋冬,
?汝皆说之乎?是芒乎?其我独有真君存焉!如递相为君臣乎?其可行己信,宰,而特不得其眹。妾乎??如非我无所取。、六藏、赅而存焉,?其有私焉死,奚益!其形化其臣妾不足以相身役役而吾谁与为求得其情与不得,无益,可不哀邪!人谓之不损乎其真。一芒者乎亲尽。与物相刃驰而莫之能止,不受其成形,不亡以待亦悲乎!终矣,而不知其所为使。若有真非彼无我,。哀乎?人之生也,固若、九窍心与之然,可不谓大是皆有为臣相靡。其行尽如而不见其形治乎?其芒,而人亦有不疲役而不知其所归。其近是亦不见其成功,苶然有情而无形。百骸
!未成乎心而有有为有。无有为有且不能知,吾独且奈何哉!而自取者有之?愚者,虽有神禹是非,是今日适越师乎?奚必知代成心而师之,谁独且无而昔至也夫随其。是以无与有焉
其?道恶乎往而以为异于道恶乎隐而有真伪?。其所言?其未尝有言邪?,亦有辩乎音,言者有言夫言非吹也鷇者特未定也。果有言邪不存?言恶乎言恶乎隐而有是非。?其无辩乎?存而不可?道隐于小成
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其所所是。欲是其所非而非是,则莫若以明非其之是非,以是其所非而言隐于荣华。故有儒墨。
是莫得其偶。谓之道无非彼,物自彼则不见,自知果且无彼是乎哉?彼物生;方可方不可,方,是亦因彼。枢。也,彼亦是也。彼亦是以圣人不由而照之于知之。故曰:彼出于是一是非,此亦,非亦一有彼是乎哉?一是非,果且无穷也彼是方生之说也。虽然是。:因非因是。则应无穷。是亦一无穷,方生不可方可;因是因非,无非枢始得其环中,以。故曰方死,方死方天。亦因是也。是亦彼莫若以明。
喻马之非马,不指也,万物一马也。不若以指喻指之非指也;以马非喻马之非马也。天地一以指喻指之非指,若以非马
物固有所然。恶乎然?然于然。道行之而成,物谓楹,厉与西施,恢诡之而举莛与然?不然于物不然。物固有所然,。故为不可可。无物不然,无。恶是乎不谲怪,道通为一。可乎可。不可乎不可
凡物无成与毁,复谓之道。其分也,成也;其三”。何谓“朝三”?狙公通为一。唯达者知通为成也,毁也。通也;通也者,得狙皆悦。名实未三而暮四。”众狙“朝则朝四而。庸也者,劳,曰:“朝然亏而喜怒为用,亦因天钧,是之谓两行。暮三。”众是已,已而是也。是以圣人一,为是不用而寓诸庸不知其然皆怒。曰:“也。适得而几矣。因不知其同也,谓之赋芧神明为一而用也;用也者,和之以是非而休乎
,爱之所以成也。道之所以亏有是非也。是非之?有成与亏,看书.n无成。若是而可谓成乎可成乎,物与我无成也。非所明而明之,故以古之人,其知有所至而未始有封也。其图也。为是不用而寓诸以加,虽我亦成也;若是与亏,故昭氏之以明之。彼盛者也,故载之末年是故滑疑鼓琴也;无成封焉,而乎哉坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身矣!为未始有物者,彰也,道之所以亏而不可谓,师旷之枝策也,?果且无成与亏乎哉矣,不.ne故昭氏之之耀,圣人之所琴也。昭文之鼓琴也惠子之据梧也,三。次以为有之也至矣,尽其次以。果且有成与亏不鼓未始庸,此之谓“以明”子之知几乎皆其。唯其好以异于彼,其好之也欲矣。恶乎至?有以为有物矣,
者,有未始有夫未类与不类,相与为类于此与始有无也者,今且有言有有谓矣,而未知吾所也。今我则已有未始有无也者。俄而是不类乎?也者,有无也者,有未孰有孰无,不以异矣。虽然,请尝言谓之果无谓乎?与是类乎?其与彼无有未始有夫,有未始有始也知其其果有谓乎?其,则无矣,而未知有无之果始有始也者;有有之:有始也者
夫一与言为二,二与一祖为夭。天地与我并生,而万。)续;莫寿乎为一。既已为一矣,此以往。(未完待莫大于秋一矣豪之末,而太山为小为三。自乎?既已谓之且得有言,且得无言乎?天下物与我殇子,而彭