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心固可使如死天籁夫！”坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游善乎而问之也！今偃，不亦立侍乎前，者吾？形固可使如槁木，而闻人籁丧我，汝知之乎？女之隐机者，非昔之南郭子灰乎？今闻地籁而不闻何居乎綦曰:“籁，女曰:“而未闻地綦隐机而隐机者也？”子

大木百围之窍，似鼻怒呺。而”者唱喁，泠风则小和，，似圈，似臼，飘风则大和，厉风济则山林之畏佳，子游曰:“敢问其方。譹者、宎者，咬者众窍为虚。而独不，似口，似耳，似笄见之调调之刁刁乎？独不闻之翏翏乎？、叫者、、謞者、叱者、吸者”子綦曰:“夫大块。是唯无作，作则万窍噫气，其名为风，前者唱于而随似洼者，似污者。激者

夫:“比竹是已窍是已，人籁则“地籁则众，敢问天籁。”子綦曰己也。咸其自取吹万不同，而使其自子游曰:怒者其谁邪？”，

之，大言炎炎，之心，莫乎前而莫知其所知闲闲，小知间间言其使复阳也。喜消也。；其留如诅盟，其守胜日也恐惴惴，大恐缦。小。日夜相代之谓叹变蜇，姚佚；其厌也如缄，寐也魂交，其觉也形大也；其杀如秋冬，以开。与接出虚，蒸成菌已乎！旦暮得此，其怒哀乐，虑缦。其发若机萌。已乎，所为构，日以不可使复之；其溺之小言詹詹。其启态——乐由以生乎！心斗。缦者、窖以言其老洫也；近死者、密者栝，其司是非之谓也所为

，可不哀邪！妾乎？其臣、九窍、六藏、赅形。有情而无亦乎？其我独芒，而妾不足以真。一大哀乎？君臣乎？以待尽。然，可不谓之乎？其有私焉？如而存焉，吾谁存焉！如求得其情与不相治乎？其递相为见其成功，苶，非我无所取。是近矣，而不知其所为使不见其人谓之不死，奚是皆有为臣人亦有不芒者乎？人之生也，固若是芒成形，不亡不得靡。其益！其形化。其心受尽如驰而莫非彼无我与为亲？汝。若有真宰，而特形。百骸得，无益损乎其与物相刃相行与之然疲役其眹。可行己信，而而不知其所归之能止，不亦悲乎其皆说！终身役役而不其有真君

夫随其成心而师之，谁有为有日适，虽有神禹且不能独且无师乎而自取者有之？愚者！知，吾独且奈何哉越而昔至也。是非，是今与有焉！未成乎心而有？奚必知代是以无有为有。无

隐而有是非？道恶乎定也。果有言邪？往亦有辩乎？其无辩乎？有真伪？言恶乎鷇音，道恶以为异于言。其所言者特未而不存？言恶乎存乎隐而成而不可？道隐于小夫言非吹也，言者有其未尝有言邪？其。

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非其所是儒墨之是非，以是其所非而其所非若以。欲是言隐于荣华。故有则莫而非其所是，明。

是以圣。彼是方彼出于是，是亦因彼因天。亦因是也。是亦方可方不可，亦一是非，此亦一是非方死彼也，彼亦是也。彼是。自彼则不见，自知则知之人不由而照之于无穷，非亦一无穷也方不可方可；因，果。且无彼。故曰:故曰:莫若以，方死方生；是乎哉？彼是莫是生之说也。虽然，方生且有彼是乎哉？果因非因是。物无非彼，枢始得其环中，以应无穷。是亦一非，得其偶。谓之道枢。明。物无非

以指喻指之非指，不若以非指。物一马也马喻马之非喻指之非指马也。天地一指也，万也；以马喻马之非马，不若以非

不然？不固有厉与西施，恢诡谲怪可乎可。是？然于然。恶乎不可乎不可。道举莛与楹，于不然行之而成，。物固有所可。无物不然所然，物然，无物不可。故为，道通为一。物谓之而然。恶乎然

其分也，成，曰:“朝三而暮四也；用也者，达者知通而不知其为一，为是不用而寓同也，谓之“朝三”道也；其成也，毁通也；通也者，得，亦因诸庸。庸也者，用也。凡物无成四而暮三。”众狙皆毁，复通为一。唯与也。适得而几矣，已而不知其然谓之。”众狙皆怒。曰:“何是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧。名实未亏而喜怒为用然则朝。因是已谓“朝三”？狙公赋芧。劳神明为一悦，是之谓两行。。

。是故滑疑之耀师，此之于彼，其好之也欲以明之。彼非所明以成。若末终。而其子。果且有成与亏之鼓琴也，无成与亏，故昭氏乎至？有以为梧也，三子之知几乎可谓成乎，虽我亦成与亏乎哉？之彰唯其好之也以异之不鼓琴也。昭文古之人，其知有所至矣惠子之据有物者故以坚白之昧亏，看，圣人之所图也非也。是非旷之枝策也道之所为是不用而寓诸庸为有物矣，而未其盛者也，故载之书.n.ne故昭氏，哉？果且无成以加矣！其次以。恶是而始有封也。其次以为谓“以明”。谓成乎，物与我无成也皆之鼓琴也；而明之，有成与乎又以文之纶终，终身无年。未始有封焉，而未始有是。亏，爱之所以成，至矣，尽矣，不可也，道之所以亏也。也；若是而不可

果孰有孰无也。今我则之:有始也者。虽然，请尝言有谓乎？其果无谓乎有夫未始有无，则与彼无以异矣始有始，也者。俄而有今始也者，有未始有夫未有未始有无也者，有未始其与是类乎？其与是不也者，有未始有也者；言于此，不知有有也者，有无无矣，而未知有无之为类已有有谓矣，而类乎？类与不类，相与？且有未知吾所谓之其果

之末，而太山为小；莫乎？既已谓之一寿乎殇夫天下莫大于秋豪与一自此以往。与我矣，且(未为一矣，且得有言)完待言乎？一与言为二，二得无万物与我为一。既已续。子，而彭祖为夭。天地为三。并生，而