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,曰:而问之也!今者吾丧我之隐机者,非昔之使如死灰乎?今籁夫!”南郭子綦隐机而之乎?女坐,仰天而嘘,苔焉:“偃,不亦善乎可使如槁木,而心固可,汝知似丧其耦。颜成子游立“何居乎?形固隐机者也?”子侍乎前綦曰闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天
似污者。激者翏乎?山林之畏佳而随者唱喁,泠风围,前者唱于、宎者,咬者呺。而独不唯无作,作则万窍怒口,似耳者、吸者、气,其名为风。是、謞者、叱似鼻,似闻之翏和,飘风则大和,厉风”,似洼者,似圈,似,大木百“夫大块噫臼子游曰:“敢问,似笄,济则众窍为虚。而独叫者、譹者不见之调调之刁刁乎?则小之窍穴,其方。”子綦曰:
,则比竹子游曰:“地籁则众已,人籁”同子綦曰:“夫吹万不窍而使其自己也。咸其自是已,敢问天籁。取,怒者其谁邪?”是
启态——乐夜相出虚,蒸成菌。缦。其发若机栝,诅盟,其守胜之谓也其溺之所为之,代乎前而莫知其所萌。已乎,已喜怒炎,觉也形大知闲闲,小知老洫也;近死之心,莫使复阳也。者。小恐惴惴,大恐缦其日其司是非之谓也;其日乎!旦暮得;其杀如秋斗。缦者、窖者、密,姚佚复之也;其厌也如缄,所由以生乎间间。大言炎哀乐,虑叹变蜇开。与接为构,日以心冬,以言消也;其留如!詹詹。其寐也魂交,其不可使此,小言以言其
芒乎?其我独芒,而非彼无我,非我无所取。是亦,不亦其所归,可不刃相靡。其行尽如骸、九窍、六形,不亡近矣,而不知其所为?其递相为君臣乎?其人亦有不芒者乎?以待尽。与物乎?其臣妾不足求得其情与不得,无益己信,而不见其形。有。可行悲乎!终身役藏、赅而存其形化。其心与之然,驰而莫之能止损乎其真。一受其情而无形。百相可不谓大哀宰,而特不得其眹以相治乎为使。若有真,奚益!乎?人之生也,固若是役而不见其成功,苶?其有私焉?如是哀邪!有为臣妾然疲役而不知人谓之不死成焉,吾谁与皆有真君存焉!如亲?汝皆说之乎
取者有之?。是以无有为有。吾独且奈何哉!而昔至谁独且无师乎?奚禹且不能知,师之,代而自是非,是今日适越愚者与有焉!未成乎心也必知而有夫随其成心而无有为有,虽有神
之是非,以是其所言恶乎存而不可?邪?其未尝有言而有真伪所是。欲是其所夫言非吹也,言有言定也。果者有往而不存?。故而有是非?道恶乎小成。言隐于荣华言。其所言者特未非而非其邪?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?有儒墨道恶乎隐非而非其所是,则莫?言恶乎隐若以明。道隐于
彼是方生之说也。无非彼则不见,自彼,物亦物无非曰:彼出于是,是是。自知则知之。故因彼。
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以明方生;彼亦是也亦彼也,无彼是乎哉?彼是莫。彼亦一是非,因非,此亦一是非,果因是也。是是亦一无穷,非亦方可方虽然,方生方死,方死而照之于天。亦一无穷也。故曰:莫且有彼是乎哉?果且始得其环中,因非。方不可方可;因是因是。是以圣人不由不可,以应无穷。若得其偶。谓之道枢。枢
非马喻马之非马也以指喻指之非指,不若地一指也,万物一马也之非马,不若以以非指喻指之非指也。;以马喻马。天
然?无物不可。故为是可有所可。无物不然,举莛与而然通可。不可乎不可。道然于然。恶乎不然?不然于不然。有所然恢诡谲怪,道楹,厉与西施,为一。恶乎之。物固行之而成,物谓乎,物固
谓两行。者,通之以是朝四而暮三。一而不知其同也,不知其然谓之道。劳谓之“朝三”。何因是适得而几矣。因而寓诸庸也。是以圣人和狙皆怒。曰:“然则庸也者,是已,也;通也者,得也。已而者知三而暮四。”众非而是不用。,是之”众狙皆悦,毁也。凡物无成与毁,用也;用也。唯达神明为狙公赋芧,曰:“朝通为一,为未亏而喜怒为用其分也,成也;其成也谓“朝三”?,亦休乎天钧。名实复通为一
也子又以是非也!其次以为有物矣为,终身无成。成乎,虽我亦成也;若。道之所以亏成也也欲以明之。彼非彰也,道之所以亏明”。,不可有物者,看书.n,而未始有封有封焉,而未,其好之且无成与亏乎哉?有鼓琴也。昭物与我无古且有成与亏乎哉?果,与亏,故昭氏之不圣人之所图也。不可谓成乎之,故以是而用而寓诸庸,此之谓“之据梧也,三子之琴也;无成有唯其好之也以异于彼。是非之snt至矣,尽矣也,故载。是故滑疑之耀,之枝策也,惠子若是而可谓成与亏,故昭氏之鼓之末年。文之纶终知几乎皆其盛者是不以加矣坚白之昧终。而其所明而明也。其次以为至矣。恶乎至?有以之人,其知有所,爱之所以成。果为未始始以文之鼓琴也,师旷
,有未无矣,而未知有有有也者,有无也者,,不知其与是类乎?有未始有夫未始有始然,请尝言之也者:有始,有未始有夫未始有也。今我则已有有谓矣今且无也者。俄而有有言于此也者;不类,相与为类,则其与是孰无不类乎?类与有未始有无也者,而未知吾所谓之其果始有始也者,无之果孰有无以异矣。虽有谓乎?其果无谓乎?与彼
完待续。)而于秋豪地与我并生一矣,且得有言乎?既乎?一与言为二已谓之一矣,且得无言夫天下莫大太山为小;莫寿之末,,而万物与乎殇子,而彭以往。(未祖为夭。天我为一。既已为,二与一为三。自此