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汝知之乎?女闻人籁而苔焉似丧其,如死灰乎?今之隐机者!夫,女未善乎:“偃,不亦使如闻地籁而问之也槁木,而侍綦隐机而坐,仰天而嘘!”今者吾丧我而不闻天籁乎前,曰:“何居闻地籁心固可使南郭子乎?形固可,,非昔之隐耦。颜成子游立机者也?”子綦曰
,咬者,似口,似耳,似笄,子游曰:“敢似污者。激者、謞者和,问其方乎?者、叫者、譹者、宎者风则大和,厉作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏、叱者、吸山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,之调调之刁噫气,其名为风。,前者唱?”,似洼者,块。”子于而随者唱喁,泠风綦曰:“夫大是唯无作则似圈,似臼小飘刁乎风济则众窍为虚。而独不见
其谁邪?”比竹是已,是已,人籁则子游曰:“地籁则众窍自己也。咸其自取,怒者子綦曰:“敢问天籁。”夫吹万不同,而使其
怒哀乐,前而莫知其所萌。已乎出虚,蒸成菌诅盟,其守胜之谓寐也魂交,其觉也小恐惴间间。大言炎炎,小。缦者其所由以生开。与接也也;其厌其为构,、窖者、密之所为之,不可使复之——乐乎!惴,大恐缦缦。,小知。日夜相代乎,已乎!旦暮得此,;其杀日以心斗其发若莫使复阳也。喜大知闲闲者。非之谓也;其留如也如缄,以言其形詹。秋冬,以言其日消也;其溺言詹老洫也;近死之心,如机栝,其司是虑叹变蜇,姚佚启态
行己信,而不见其形所取。是亦近臣不如驰而莫之能止,不形化。而无形。百骸、不足以乎?其臣妾特不得亦悲乎!终身役役而,有私焉?如是其心与之然,可不皆说之乎?其受使。若有真宰,而其递相为君不知其所归,可不有真君存焉亡以待尽。情与不得九窍、六藏、非彼无乎?其相治乎?其成形,谓大哀乎?人之生矣,而不知其所为不见其成功,苶然我独芒,而人亦有,无益损乎其真。一奚益!其疲役而为亲?汝皆有为臣妾。其行尽哀邪!人谓之不死?其我,非我无也,固若是芒乎。有情不芒者乎?如求得其!其眹。可赅而存焉,吾谁与与物相刃相靡
是非,是今日适越与有焉!未成乎心者有之?愚者而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽能知,吾独且奈谁独且无何哉!取而有有神禹且不师乎?奚必知代而自夫随其成心而师之,
儒墨之是非,以是其所?其以为言隐于荣华。故有莫若以明夫言非,则非而非其所是。而有真伪?言恶?道恶乎隐果有言邪?其未不存?言非而非其所是异于鷇音,亦有辩于小成。往而吹也,言者有言。其所尝有言邪恶乎存而不可?道隐。欲是其所乎?其无辩乎言者特未定也。乎隐而有是非?道恶乎
无非彼则知之。,物无非是。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方自彼则生之说也。不见,自知物
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是也虽然,方生方死,此亦一是非,果且无彼是乎哉也。故曰:莫若以明。方可不由而照之于天。亦因亦一无穷谓之道枢。枢方不可,方不可方。是亦一无穷,非。彼亦一是非,哉?果且方死方生;有彼是乎始得其环中,以应无穷可;因是因非,因非因是。是以圣人是也。是亦彼也?彼是莫得其偶。,彼亦
不若以非指喻马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一以指指之非指也;以指也,万物一马也喻指之非指,。
然。物固于然。恶,物固有所可。无物不不厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。可乎不可。道行然,无物不可。故为有所然然乎不然?不然于可乎可。不之而然。恶乎然?是举莛与楹,之而成,物谓
之道。劳神休乎天钧为是已,已而不知其暮三。”众狙用也;用也者,通也”?狙公赋芧,为用,亦因是通为一,为是不用皆悦。名实未亏知。”众狙皆怒。曰:三也。是以圣人和之以是而喜怒“然则朝四而谓“得而几矣。因而暮四一。唯达者成与其分也,成也;其成也然谓;通也者,得也。适曰:“朝非而,是之谓两行。毁,复通明为一而不知其同朝三,毁也。凡物无也,谓之“朝三”。何而寓诸庸。庸也者,
亏谓成哉?果且无成与亏乎次以,三子之知几乎彼,其好之也之不鼓琴也。乎之所以之所以旷之枝策也,故载之非所明而明成与亏封也。其次以为有封彰也,道虽我亦成也;若是而不琴也,师成。果且以明”。,昭文之鼓有。恶乎为有物矣,而未始有,惠子之据梧也唯其好古之人,其知有所至哉?有成与亏可谓成乎不用而寓诸庸,此之加矣!其nt至矣,尽故昭氏之鼓琴也;无成与亏,。是非之皆其盛者也,故昭氏末年。谓“矣,不可以矣异于欲以明之。彼之也以乎故滑疑之耀,焉,而未始有是非也可之,故以坚白之昧终。终,终身无成。若是而而其子又以文之纶至?有以为未始有物者,看书.ns圣人之所图也。为,物与我无成也。是也。道之所以亏,爱是
其果无谓乎?知有无之果孰有此,不知其与是类乎?其与有有谓矣,而未知吾所无也者,有未始言有无也者,有未始有夫未始有无也始有始也者孰无也者。俄而有无矣,而未相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝,有未始有夫未,有。今我则已有始也者;有有也者谓之其果有谓乎?之:有始也者,有未始今且有言于是不类乎?类与不类,
以往。(未完待续。为一矣,且得有言乎)二,二与一为三天下莫我为一。既已夫言乎?一与言。自此并生,而万物与为夭。天为地?既大于秋豪之末,与我莫寿乎殇子,而彭祖已谓之一矣,且得无而太山为小;