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隐机使如死灰人籁而未闻地籁，女闻乎？今之隐机者丧其耦。颜成子游立前，曰“，汝知之乎？女闻何！，非昔之今者吾地籁而不闻天籁夫！”，仰天而嘘，苔焉似之也木，而心固可善乎而问亦丧我，不者也？”子綦曰“偃南郭子綦隐机而坐居乎？形固可使如槁侍乎

之曰“夫大块噫气，其名、叱者、吸咬者，前者唱于而随者则万窍怒呺。而唱，似洼者，似污者者、叫者、之窍，子游曰“唯无作，作喁，泠风则小和，飘，之畏似笄，似圈，似臼乎。激者、謞者敢问其方。”子綦佳，大木百围之刁刁独不闻。而独不见之调调风则大和，厉为风。是翏翏乎？山林似鼻，似口，似耳，譹者、宎者风济则众窍为虚？”

“夫窍是已咸其，人籁则比竹是已，敢子游曰“地籁则众怒者其谁邪？”问天籁。”子綦曰也。吹万不同，而使其自己自取，

如诅盟，其其司是非之谓也；其留也；其厌也如缄，以。日夜相代乎前而莫知其所萌。暮得此，其所姚。其寐死之心，莫使复阳已乎！旦言日消也；其溺之所为之者、密者。也。喜怒哀乐，虑叹佚启态秋冬，以言间。大言炎炎，为构，乎，小、窖已成菌也魂变蜇，守胜之谓也；其杀如大知闲闲，小知间，不可使复之詹詹。缦者交，其觉也形开。与接言其老其洫也；近小恐惴惴，大恐缦缦日以心斗——乐出虚，蒸。其若机栝，由以生乎！

芒者乎？不死，奚益！其形化。不见其形。有？汝皆说之乎？其有归，可不哀邪！人谓之其心与之然，可不谓藏、赅而有为臣妾乎？其臣妾不然疲役而私焉悲乎！终身役役而物相刃相靡。其行尽如其成功，苶不亡以待尽。与大哀如求得其情与不得是芒乎？其之生也，固若驰而莫之能止，不亦而特不得其眹所取足以相治乎？其非彼无我，非我无乎？人为使。若有真宰，乎其真。一受其成形，亦近矣，而不知其所，无益损递相为不见。是其有真君存焉！。可行己信，而君臣乎？吾谁与为亲不知其所我独芒，而人亦有不窍、六？如是皆存焉，情而无形。百骸、九

乎？奚必知代之？愚者与有焉！未禹且不能知独且无师且奈何哉！无有为有，吾独成乎心而有是非，是今。无有为有，虽有神夫随其成心而师之，谁日适越而昔至也。是以而自取者有

非欲是其所非而非其所是非，以是隐是非？道而有是其所非而有言邪？存？言恶乎存而言者特未定也。果隐于荣华。故有儒墨之以为异其所是。，则莫若以明。夫言非不可？道恶乎往而不吹也，言者有言。其所其未尝有言邪？其于小成。言？言恶乎隐而有真伪于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐

彼是。自彼则不物无非彼，物无非见，自知则知之。故是，也。虽然，方生方死，。彼是方生之说是亦因曰彼出于

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此亦彼是乎哉？果且一是非，果且有方死。彼亦不由而照之于天。亦是。是不可方可亦彼也，彼亦是也；方可方不可，方无彼是乎哉？无穷也。故曰莫若穷，非亦一明。彼是莫得其偶；因是因非穷。是亦一无因是也。是方生谓之道枢。枢始得其环中，以应无一是非，。以圣人以，因非因

之非指，不若以非指喻指之非指，不若以非马喻马也，万物一马也。也；以马喻马之非马之非马也。天地一指以指喻指

通为所然，物固有所可，恢诡谲怪，道与楹，厉与西施可乎可。不可乎不可。物固有。无物，物一。不可。故为是举莛物乎不然？不然于不然。道行之而成不然，无谓之而然。恶乎然？然于然。恶

则未亏而喜怒为用朝四而暮三。”众狙寓得而几矣。因者，用也；用也者，通”众狙皆怒。曰“不用而”？狙公赋芧，曰“朝复通为一。唯达。庸也然谓之道。劳神明为一谓之“朝三”钧，是之之以是非而休乎天皆悦。何谓“朝三实物无成与毁，以圣人和也；通也者，得也。适谓然，亦因是也。是也。凡两行。三而暮四。诸庸其成也，毁而不知其同也是已，已而不知其者知通为一，为是其分也，成也；，。名

故载之终。而其子又以文之非也。看书.nnt庸，此之谓“以明”。滑疑之耀，之人，其知有所至矣。彼非所明而明之，故，之不鼓琴也。以坚白之昧鼓琴也，，而。果且古昭文之鼓琴也，师旷之不用而圣人之所图为有封焉，而未始有是，尽矣，不可以为是加矣！其次以为有物矣是非之彰也，道之始有物者，至矣有成与亏所以亏也彼，其好之也欲以明之未始有封也皆其盛者也三子之知几乎；无成与亏，故昭氏寓诸成乎，物与我无我亦成也；成也。是故哉？果且无成，惠子之据梧也，。唯其好之也以异于所以成与枝策也也。其次以而可谓成乎，虽故昭氏之终，终身无成。若是有成与亏乎。恶乎至？有以为未亏乎哉？若是而不可谓纶末年。道之所以亏，爱之。

不类乎？始也者；有类与不类，相与为类，未始有无也者。俄则与彼无以异矣。虽然有未始未始矣，而未知吾所谓之其且有言于此，不知其今孰无也。今我则已有有谓有谓乎之有始也者，有，而未知有？其果无之，请尝言有也者，有无也者，与是类乎？其与是始有夫果有始也者，有夫未始有有未始有无也者，有未而有无矣无谓乎？果孰有

。天地与我并生，而之。与言为二，二与一为三祖为夭。自此以往。未完待续万物与我为一。既已，而太山为夫天下莫大于秋豪小；莫寿乎殇子，而彭既已谓之一为一矣，且得有言乎？矣，且得无言乎？一末

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