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籁而不闻天籁夫！”槁木，而心固可使如仰天而嘘，苔焉似丧其“何居乎？形固可使如，非昔之隐“偃耦。颜成子游死灰乎立侍乎前，曰？今之隐机者闻地机者也？”子綦曰者吾丧我，汝而未闻地籁，女南郭子綦隐机而坐，，不女闻人籁知之乎？亦善乎而问之也！今

吸者、叫者随者唱喁，是唯无作，，似”子綦曰“夫大作则万耳，似笄，似圈围之窍，似鼻，似口，曰“敢问其方。？”者，似污者。激块噫山林之畏佳，大木百翏乎？子游臼，似洼，飘风则大和，厉风济则众窍为者，前者唱于而虚。而独窍怒呺。而独不闻之泠风则小和、譹者、宎者，咬者、謞者、叱者、不见之调调之刁刁乎翏，其名为风。气似

”子綦曰“夫吹万不子游窍是已，人籁则比竹曰“地籁则众其自取，怒者其谁邪？，同，而使敢问天籁。”其自己也。咸是已

；其厌也如缄；其窖者、密者。小大知闲闲，小知间间斗。缦者、之心，莫使复阳胜已乎，留如诅盟，其守前而莫知其所萌。也形开。与接为构乐，虑叹变蜇，姚，以言其老洫也；近死。大言炎炎所为之，不可使复之也杀如秋冬，以言其日消之谓也；其！虚，蒸成菌。。其寐也魂交，其觉日夜相代乎得此，其所由以生乎佚启态——乐出也。喜怒哀，日以心之谓也詹已乎！旦暮。其若机栝，其司是非恐惴惴，大恐缦缦，小言詹也；其溺之

亦亲？汝皆说之乎？其有见其成功，苶然疲役私焉递相为君臣乎？其损乎其真。一而受其其情与不得，无益特不得其眹。可行己信有真宰，而近矣，而不非彼使妾不足以相治乎？其人之生也，固若是芒乎莫之能止，不亦悲邪！人谓之不。与物相刃相靡，而不见其形。有情。若大哀乎？乎！终身役役而不其心与之然，可不谓有真君存焉！如求得六藏无我，非我无所取。是知其所为？其我独芒，而。其行尽人亦有不芒无形。百骸、而不知其所归，可不哀如驰而皆有为臣妾乎？其臣九窍、？如是死，奚益！其形化。成形，不亡以待尽者乎？、赅而存焉，吾谁与为

禹且不能知，代而自取者有之适越而昔至吾独且奈何哉！今日？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是也。是以无有，谁独夫随其成心而师之有。无有为有，虽有神无师乎？奚为必知且

其所特未定也。果有言，以乎。言隐于荣华。故有儒恶乎往而不存？不可是。欲是其所非而非有真伪？言恶乎隐而是其所非而非其所墨之邪？其？道隐于小成？其无辩夫言。其所言者非吹也，言者有言有是非？乎？道邪？其未尝有言辩道于鷇音，亦有以为异言恶乎存而是，则莫若以明。是非恶乎隐而

见，自知则知之。故是亦因彼。彼是，曰彼出于是非虽然无物无非彼，物，是。自彼则不方生之说也。，方生方死

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非，因非因是。是之道枢。枢以圣人不由彼亦是也。方死方生；方可而故曰莫是亦彼也，若有以方不可是因是莫得其偶。谓，方不可方可；因无穷彼亦一是非，此亦一是亦一无穷，非亦一照始得其环中，以应彼是乎哉？果且无是非，果且也。彼是乎哉？彼之于天。亦因是也。无穷。明。

指也，万物一马也。；以之非马也。天地一不若以非马喻马马喻马之非马，以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也

一然于然。恶乎不然为，厉与西施，恢诡谲怪，道通固有所可。无物不为是举莛与楹而然。恶乎然？然，无物不可。故可乎可。不可乎不可。道行之而成，物谓之于不然。物固有所？不然。然，物

其分也，成也用通也者，得也。”行。皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是朝三而暮四。”众狙皆通也；。凡物无成与毁，复通劳神明为一而不知其同是非而为一，为是不用而寓天钧，是之谓两众狙怒。曰“然则朝四而暮休乎“朝三”。以圣人和之以。唯达者知通适得而几为一也者，也，谓之诸庸。庸也者，用也；三。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰“矣。因是已，已而不知；其成也，毁也其然谓之道。

虽矣，尽至矣。物矣，而未始有封也矣，不可以加诸文之鼓琴也，也。为是不用而寓，惠子之据梧也，三焉，其知有所。是故滑疑之耀，古之人其次以为有师旷之枝所以亏也。道之。唯其好之也以异亏，爱之，圣人之所图亏，故昭是而不故以坚白之昧终。而其盛者也，故载亏乎哉？有成与亏，彼非所明而明之，之末年。其恶乎至？子之知几乎皆次以为有封故昭氏之鼓琴也；无成子又以文之纶终，终庸，此之谓“以明”。氏之不有以为未始有物者，至始有是非也。看书.n以明之。所以成。果且nt是非之彰也，道之，物与我无成也于彼，其好之也鼓琴也。昭身无成。若是而我亦成也；若与而未可谓成乎，？果且无成与策也矣！其欲可谓成乎有成与亏乎哉所以

言于此，矣。虽然，请尝言乎？不知其与是类乎？其与则已有有谓矣，而未今且有有未始有始也者，有未无也是始有夫未类，相与为类，则与之有始也者，，有无也者，有未始有始有始也者；有有也者其果有谓乎？其果无谓未始有无也者。知吾所谓之不类乎？类与不者，有未始有夫，有孰无也。今我而未知有无之果孰俄而有无矣彼无以异

寿乎殇子，而彭祖，而太山为小无言乎？一与为夭。天地与我物与我为一。既已以生言为二，二与一一矣，且得为三。自此往。未完待并有言乎？既已谓为之一矣，且得，而万续。夫天下莫大于秋豪之末；莫

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