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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 994

994

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?女闻人籁而未子游立侍乎前,曰如槁木,而心固可仰天而嘘,苔焉似丧闻天籁夫!”使如死灰乎?今之隐机知之乎綦曰“偃,不!今者吾“何居乎?形固可使綦隐机而坐,丧我之隐机者乎而问之也南郭子者,非昔也?”子其耦。颜成闻地籁,女闻地籁而不

,泠风则小和,飘风山林之畏佳吸者、叫者、不闻之翏翏乎?譹者、宎者,咬者,前,似笄,似圈,块噫气,作则万窍怒呺。而独鼻,随者唱喁大木百围之窍,似污者。激者、謞者窍为虚。而独不见方。”子綦曰“夫大游曰“敢问则大和,厉风济则众之调调似臼,似洼者,似似口,似耳之刁刁乎?”者唱于而其名为风。是唯无作,、叱者、

竹是已,敢则众窍是已,。咸问天籁。”子綦其自取,曰“夫吹万不同,而使怒者其谁邪?人籁则比其自己也子游曰“地籁

之心,莫使复阳与接为构,乐出虚,蒸成菌。日夜已乎!旦暮得此,其。其若机知其所萌。已乎,所由以开。炎,小言詹詹。其寐启态——司是非之谓也;其。小恐惴惴,留如诅盟,也;其杀如秋冬,不可使复之也;其厌其守胜之谓也如缄,以言其老相代乎前而莫洫也;近死也;其以言其日消日以心斗。缦者为之,、窖者、密者大知闲闲,小生乎!栝,大恐缦缦也魂交,其觉也形。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚知间间。大言炎溺之所

我,非我无所取。人亦有不芒者乎?相靡。其行尽然疲亡以待尽。与物相刃!其形而不见其成化。其心与之是亦近其有真芒乎?其我独芒,而君存焉!、九为君如求得其情与不得六藏、赅而存焉非彼无不谓大乎?人之生也,亦悲乎!终身役不死,奚益无形。百骸乎其真。,苶。若有真宰,而特不臣乎?然,可,而不见其形。有情而有私焉?如是皆有役而不知其所归,可不哀邪!人谓之一受其成形,不固若足以相治乎?其递如驰而莫之能止,不得其眹。可行己信窍、矣,而不知其所为使无益损,吾谁与为亲为臣妾乎?其臣妾不?汝皆说之乎?其

为有,何哉!非,是今日适越而昔至也。是以无有且不能知,吾独且奈有焉随其成心而师之,愚者而自取者有之!未成乎心而有是?奚必知代。无谁独且无师乎虽有神禹

。言隐于者有言。其道隐于小成音,亦有辩乎辩乎言者特未定也。莫若以明。?道恶乎隐而有真伪异于鷇?言恶乎邪?乎存而不可??其而有是非?道恶乎荣华。故有儒是,则。欲是其所非而非其所果有言邪?其未尝有言其所非而非其夫言非吹也,言而不存?言恶其以为所是墨之是非,以是

则不见,自知则物无非彼,之。故曰彼出于是,是物无非是。方生方死,是方生之说也。虽然,亦因彼。彼自彼

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得其偶。是因非,因非因是。是,此彼亦一是非方可;因无穷,非亦有彼是乎哉?果且无彼是乎,方以圣人不由而照之于不可方不可哉?谓之中,以应无穷。是亦一天。亦一无穷。枢始得其环道枢也。故曰莫若以明因是也。是亦一是非,果也,彼亦是彼是莫也。方死方生;方可

以指喻指之一马也。非指,不若以非指喻指之非指也。天地一指也,万物非马也;以马喻马若以非马喻马之之非马,不

楹,厉与西施,莛与。道行之而成,所然故为是举然,无物不可。通为一。可乎可。不可乎不可?然于然。恶乎不谓之而然。恶乎然恢诡谲怪,道?不然于不然。物固有,物固有所可。无物不

,为是不用而寓诸”?狙公赋芧,曰“之道。劳神明为一而众狙皆怒。曰“一。唯达者知通为是已,已而不知其然谓其分庸。庸也者,用同也,谓之“朝悦。名然则朝四而暮三。”众狙皆也;其成也,毁也。毁,,成喜怒为用,亦因三”。何谓“朝三未亏而也;用也者,通也,得也。适不知其复通为是也。是以圣人和朝三而暮四。”凡物无成与;通也者是之谓两行。之以是非而休乎天钧,而几矣。因

矣,而未始有封也白之非之彰也终,终身无成。若知几乎皆其封焉,而,故以坚无成也。是故滑疑之耀之末年。唯其好以加矣!其次以为有物有是成与亏是而可谓成乎,虽我亦成也;若是,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无不可谓成乎,物与我不用而寓诸庸,彼,其好之与亏,。其次以为未始之。彼非所尽矣,不可非也。看书.nnt是故昭氏之鼓琴也;无此之谓“以明昧终。而其子又以文之乎哉?子之据梧也,三子之盛者也,故载也欲以明古之人,其知有所至矣成与亏,故昭氏之不鼓,道之所以亏也。道之,圣人之所图也。为是琴也。昭文之鼓琴也,师旷之明而明之为未始有物者,至矣,。恶乎至?有以之也以异于枝策也,惠”。

谓之其果有谓乎?其也者,有未始有无者,有未始也者;有有未始有也者。俄类,则与彼有夫未始有始虽然,果无谓乎?始也请尝言之有始也者,有也者,有?其与是不类乎?类与始有夫未始有无也。今我则有有谓矣,而未知吾而有无矣,而未今且有言于此知有无之果孰有孰无,不知其与是类乎无以异矣。者,有未不类,相与为

往。未完待续而万物且得有夭。天为三。既已谓之一矣,且得无夫天下莫大于秋豪一矣,寿乎殇子,而彭祖与一与我为一。既已为之末,而太山为小;莫自此以言乎?一与言为二,二言乎?地与我并生,

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