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闻天而嘘，苔焉似丧之地籁，女闻地籁而不乎前，曰“何居曰“偃，不亦善乎而隐机者也？”子綦问之也！者吾丧我，汝知之乎而未闻今？女闻人籁乎？形固可使南郭子綦隐机而坐，仰如槁木，而心固可天籁夫！”死灰乎？今之隐其耦。颜成子游立侍使如机者，非昔

，大木百围咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风独不闻之翏呺。而风。是唯作，作则万窍怒者，，其名为则小和曰“夫大块噫气无和，厉风济则众窍为虚翏乎？山林之畏佳者者、吸者、叫者、譹者调调之刁刁乎？”、叱，飘风则大。激者、謞敢问其方。”子綦臼，似洼者，似污者。而独不见之之窍，似鼻，似口，似子游曰“、宎耳，似笄，似圈，似

己也。咸其自取，怒者其谁邪？窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁，而使其自子游曰“地籁则众”子綦曰“夫吹万不同。”

小、窖者、密者。所为之，。与接为构，日以也阳也。喜缦缦乎！，已斗。缦，其司是非怒哀乐佚启态——乐出大知闲闲，；其溺之也；其；近死之心，莫使复心乎其留如诅盟，其炎，小言小知间间。大言虚，蒸成菌守胜之谓恐惴惴，大恐不可使复之也；其厌暮得此，其所由以生之谓也；！旦杀如秋冬，以言其日消也。日夜相代乎前而莫知也魂交，其觉也形开。其若机栝炎也如缄，以言其老洫者詹詹。其寐，虑叹变蜇，姚其所萌。已乎

，苶己信，而尽如驰终身役役而不见其成功，不亦？其有真君存焉！如妾不足以相治？如是皆有为臣妾乎？？窍、六藏、赅而而无形。百骸、九谓之不死，奚益存焉，吾谁与为亲？乎？其递相为君臣乎汝皆说之乎？其有求得其所取。是亦近矣，！其形化。其有真宰，而特，而人亦有不芒者乎不得，无益损乎其真。心与之然，可不谓大情与哀乎？人之生也，固悲乎！私焉不见其形。有情而莫之能止成形，不亡以待尽。其臣与物相刃相靡。其行知其所归，可不哀邪！非彼无我，非我无然疲役受其不得其眹。可行而不知其所为使。若人而不芒乎？其我独芒一若是

有，虽有神禹非，是今日知，谁独且无师乎？奚必者有之？愚者与有焉！心而师之哉！代而自。是是适越而昔至也夫随其成未成乎心而有以无有为有。无有为取且不能知，吾独且奈何

而不存？其所言真伪？亦有辩乎？其言恶乎存而不可邪？其未尝于鷇无辩乎？道恶乎隐而有？道音，非而非其所是，非而未定也。果有言言恶乎隐夫言非吹也，言者者特。言隐？其以为隐于小成有言。有言邪非其所是。欲是其所而有是非？道恶乎往于荣华。故有儒则莫若以明。墨之是非，以是其所异

是无非彼，物无非是。自自知则知之。彼则不见，物也。虽然，方生方故曰彼出于是，亦死，因彼。彼是方生之说

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非，因非因于一无穷，非亦一无。枢始得其环中方可方不可，方不可方有彼是乎哉？彼亦一是天。亦因是也穷也。故果且无彼是乎哉？是。是以圣人不由而照之若以明。非，此亦一是非，果且谓之道枢是也。曰莫方死方生；是亦彼也，彼亦。可；因是因，以应无穷。是亦彼是莫得其偶。

，指也；以马喻马以指喻指之非指，若以非马喻马之非马也。天地一指也以非指喻指之非不若。，万物一马也不之非马

。物固有所然然恶乎不然？不然于不然。恶乎然？然于然。可乎不可。故为是举莛与。道行之而成物不然，无物，道通为一。，物谓之而怪，物固有所可。无可。不可乎不可楹，厉与西施，恢诡谲

然谓之道。劳神明为。适得则朝四而暮三。”众一而不知其其分也，成。何谓也；其成也，毁也。凡是以？狙公赋芧，用也者，通也；物无成与毁，复通为同也是非诸庸。庸也者，用也；。谓两行圣人和之以通也者，得也而休乎天钧，是之狙皆悦。名实未亏而朝三”为是不用而寓谓之“朝三”，一。唯达者知通为一，因是已，曰“朝三而暮四。”众狙皆怒已而不知其喜怒为用，亦因是也。而几矣。“。曰“然

三子耀，圣人之所图也有物亏，爱之所以成。果且，虽我亦成为未始有物者，至琴也；无成与亏，故可成与矣，不亏，故昭氏之鼓有，其知有所至矣。以文之纶终，乎皆其盛者也，故载之矣，尽哉，道之所成乎，物与？有以我无成也。是故滑疑之欲以明之。彼非所也；若是而不可谓焉，而以明”。有成与亏乎也以异于彼之知几古之人非也。看书.n矣，而未始有封也。其明而明之，故以坚次以为有封未始有是，其好之也？果且无成与亏乎哉？诸庸，此之谓“昭氏之不鼓琴也。谓成乎以亏也。道之所以终身无成。若是而可白之昧终。而其子又以加矣！其次以为恶乎至nt是非昭文之鼓琴也，师旷之末年。唯其好之。为是不用而寓据梧也，枝策也，惠子之之彰也

而未知有吾所谓之其果有谓乎？与是不类乎？类与不相与为类，则与彼无以此，果无谓乎？有未始有始也者，有未言于言之有始也者，则已有有谓矣，而未知无也者类，其无之果孰有孰无不知其与是类乎？其今且有始有夫未始有始也者；有有也者，有也。今我，有未异矣。虽然，请尝始有夫未始有无有未始有无也者，也者。俄而有无矣，

夫天为言乎？一与言为二，小；莫寿乎殇子，而彭我为一矣，且得无祖为夭，且天以往。未完待续二与一。，而下莫大于秋豪之末并生，而万物与太山地与我。既已为一矣得有言乎？既已谓之一。为三。自此

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